中国皇帝が「祭天大典」を行う場所-天壇(上)
(A)前書き
「中国まで北京まで行くと、本当に中国まで、北京まで行くと天壇まで、本当に北京までではない」と言う人もいます。これを考慮して、北京に来る中国と外国の観光客は、この奇妙な祭壇を見たくない。北京の天壇は明朝の永楽皇帝によって建てられ、1421年に完成され、古代帝王の「天を祀る」(天を祭る)場所です。記録によると、その後の約500年間、22人の帝王がここで654回神を崇拝したそうです。[1]
(B)天壇と寺の違い
天壇は神を礼拝するために特別に使われている。古代人は神が人手で作った殿に住んでいないことを知っていたので、殿の中でイメージ化された神を供養したことがない。古代人は神が無限で遍在であることを知っていたので、有史以来、中国古代人は神や天を寺院に祀ったことがない。[2]古いイスラエル民族も神について同じ認識を持っています。彼らは人手で作った神殿は、その至高で偉大な無限の神が住むのに十分ではないことを理解しています(代下6:18;賽66:1;也参徒17:24)。[3]
(C)天壇の歴史
15世紀初頭、明朝の永楽皇帝(在位期間:1402-1424)が首都を南京から北京に移すことを決定した時、皇宮(つまりよく知られた故宮)と天壇の建設を準備し始めた。永楽皇帝が天壇を建てるために選んだ住所は、元朝皇帝成宗(在位時期:1295- 1307)に以前建てた祭壇に近い。1421年に竣工した後、その後の400年間に何度も修理と拡張があった。そのうち2回の最大規模の拡張は、明朝の嘉靖皇帝(在位時期:1507-1566)と清朝の乾隆皇帝(在位時期:1735-1796)の時期です。[4]
(D)天壇のデザイン
北京の天壇は大きな庭園で、面積が広く、敷地面積は273ヘクタールで、北京外城の約10分の1に相当し、故宮の2倍または北海の4倍です。言及に値するのは、広い天壇の範囲に、何のアイドルも飾っておらず、園中央の殿堂(皇穹宇)の中に「皇天神」という4つの大きな文字が書かれた看板が置いてあります。これは中国人の最も初期の信仰(中国人の祖先)は「無形」の神を崇拝し、有形の様々なアイドルではないという意味です(注:偶像崇拝は紀元以降に中国に伝わった仏教と道教の影響を受けて生まれた)。
石の階段に.皇穹宇内部にはいかなる偶像も祀っておらず、北向きの壁に看板を掲げて、その上に4つの大きな文字が刻まれているーー皇天神、明らかにこの神は彼らの郊外祀(または「郊祭」、下文参照)の時に崇拝する対象である。[5]
皇穹宇について言えば、唐振基は「「皇」は偉大を意味し、「穹」は穹蒼または蒼天を意味する」と書いた。そして「宇」は殿堂という意味です。皇穹宇は偉大な上天の殿堂と直訳する。皇穹宇殿の高さは19.5メートルで、底の直径は15.6メートルです。建物全体が木造で、8本の柱で屋根を支え、上には斗拱層が重なり、隆穹ドームを形成しています。[6]
皇穹宇の真南には、三層の白い大理石で建てられた祭壇である圜丘壇です。圜丘壇の外観は、まるで三層の結婚ケーキのようだ。その直径は75メートルで、三階には欄干があり、人は東西南北の4つの異なる方向から最上階へ行ける。[7]唐振基は「圜丘(圜丘壇)は高さ5メートル、計3階に分かれ、すべて漢白玉で、各階は漢白玉の欄干柱を囲んでいる」と付け加えた。[8]この圜丘壇で、皇帝は「郊祭」(祭天大典)で最も重要な儀式である献祭礼を行う。ここでいわゆる「郊祭」とは何ですか？一緒に探索しましょう。
(E)天壇と郊祭
天壇を正しく理解するには、それと密接な関係にある「郊祭」(Border Sacrifice)を話さないわけにはいかない。郊祭とは何ですか？司馬遷は著書『史記』の中で、「郊祭」という言葉の由来を説明した。『史記』(巻十・孝文紀・第十):「古者天子夏躬親礼神を郊に祀る、故曰郊」その訳文は「古代夏朝の天子(皇帝)は、自ら郊外に行って神を祀ったので、郊祭と呼ばれている。」[9]簡之、郊外祭は皇帝が郊外に行って神に犠牲を捧げる重要な儀式です。
唐振基は、中国の歴史の記録によると、この「至高の神」への崇拝は中国最初の帝王にさかのぼり、上下は数千年を経て、1911年の辛亥革命まで止まったと指摘した。しかし、すべての帝王がこの儀式を忠実に守っているわけではなく、彼らはこの神聖な儀式に多くの自分の意志を加えた。歴史に記録された最も深刻な誤謬は秦の始皇帝の統治時期に発生し、1500年間続いた。この長い時間の間、天を祭る儀式は神を礼拝する以外に、他の様々な名前の「帝」を祭った。
簡単に言うと、昔、中国の古代人は中国の東方の国境、山東省の泰山の頂上に祭壇を建てて神に犠牲を捧げました。紀元前15世紀になると、郊祭(または「郊祀」)が開かれた場所は元の境界から北京の南方に移され、天壇で行われました。[13]
(F)天壇祭天大典の儀式
(F.1) 祭りの儀式
唐振基は、皇帝が毎年天壇で三大祀典を行うと指摘した。(1)孟春祈谷、(2)孟夏祈雨、(3)冬至祀天。しかし、すべての皇帝がこの3つの重要な祭祀を忠実に履行するわけではない。「これらの祭りの中で、」唐振基は「最も重要なのは冬至の祭天儀式だ」と書いた。冬至は一年で一番短い日で、毎年陽暦の12月21日または22日です。この祭天儀式は皇帝が直接主祭でなければならない。これは彼が従事した宗教活動の中で最も神聖なもので、彼が他人を代替できないし、委任したくない義務である。なぜなら、この祭祀活動は彼が天命を受けることを確認する証拠だからだ。」[14]
今期と次期の文章では、『先賢の手紙』という本で中国皇帝の祭祀式の詳細、特に祈りの詩を引用して、この儀式の背後の意味を説明し、旧約聖書の神を礼拝する儀式と共通点を強調します。しかし、注目すべきのは、『先賢の手紙』の作者である唐振基が言ったように、「中国のこれらの儀式を旧約聖書の祭祀儀式と比較するが、古代の中国人もモーセのように、神の前で向かい合って祭祀の指示を受けたわけではない。重要なのは、モーセの前に、これらの神を崇拝する祭祀の起源は、旧約聖書のイスラエル人の犠牲儀式より早く、アダムの息子アベルとカインから犠牲の儀式を知っていたので、人類の遠い祖先の中では一般的な常識です。一つは確かです。神は人類に彼への崇拝を要求し、どの時代でも一致しています。なので、人類の最初の祖先が神への崇拝儀式は、バベル塔の前に形成され、人類が世界各地に散らばった時、この儀式は中華民族の祖先によって運ばれました。国、神の意志に対する理解の核心原則は、この祭天の特別な礼拝儀式を維持し、中国で4000年間保存されています。[15]
(F.2) 祭りの祭物
祭りの3ヶ月前、役人たちは郊外に行って欠陥のない犠牲を選び、通常は子牛です。祭りの5日前、ある皇帝の実の兄弟が家畜を飼って調べて、これらの犠牲物が欠陥がないことを確認しました。祭りの3日前、天壇に供作が並べられている。注目すべきのは、捧げられた祭りは清潔で瑕疵のないものでなければならない。これは聖書に記録されたものと一致し、神は欠陥のない供え物だけを受け入れます(レビ記1:3:「彼の供物が牛を燔祭とするなら、会幕の入り口に障害のない雄牛をささげ、エホバの前で喜ばれる」)。中国人とユダヤ人(旧約聖書のヘブライ人)は神に対する共通の認識を持っています。つまり、神は彼らの罪のために捧げた犠牲(犠牲)が完璧でなければならないと要求します。聖書は、その最後の犠牲を予表しているからだと解釈しているーー完璧で罪のない主イエス・キリストは罪人のために罪を贖う(ペテロ1:18-19;ヨハネによる福音書1:29).[17]
(F.3) 祭りの準備
唐振基は『先賢の手紙』という本で祭天大典前の準備を詳細に指摘した。祭りの3日前、皇帝は断食を始め、2日前に紫禁城皇宮で、最後の日は天壇の斎宮で。断食期間中、皇帝は心を落ち着かせ、肉を食べず、酒を飲まず、女色に近づかず、刑名及びいかなる娯楽も無視して、体と思想の徹底的な浄化を達成する。祭祀の前日の朝10時、皇帝は午門から紫禁城を出て、浩々と天壇に向かって進んだ。同行チームは時々5千人に達し、場面は盛大です。盛装を着た騎兵儀仗隊、象、馬、衛兵、役人、宦官、侍従などがあります。これはかなり荘厳なことで、誰も冒涜することを許さないので、庶民は家に留まり、窓を閉めて覗かないように命じられた。[18]
皇帝は圜丘壇から神庫と神厨に行って犠牲用品を調べ、犠牲と犠牲を含む。すべては完璧でなければならない。例えば、生贄は純一色(白、赤、黒)でなければならない。純一色は合一と純潔を象徴する。[20] 古代人は神が完璧な犠牲だけを受け入れると信じ、これはまさに聖書の明確な教えである(利22:19-24; 也参 利1:3; 3:1; 4:23; 出12:5; 申15:21; マ1:14)。
すべての閲覧を行った後、皇帝は斎宮に来た。この時、すべての陪祀の王公、大臣、役人たちは恭しく門の前に立って待っている。皇帝が宮に入った後、彼らはそれぞれの場所に戻った。斎宮では、皇帝は断食を続け、香精で入浴し、神を尊敬する清潔な儀式を表現した。これらのやり方は私たちに一つの事実を暗示している。それは古代人が神に会う前に準備するには清潔な体、心、心が必要だと気づいた。聖書も神に会う時、神聖でなければならないと強調し、「聖潔を追求し、神聖でなければ、誰も主を見ることができない」(ヘブライ書12:14)。
真夜中、執士官は天壇のすべての灯りを焚き、生贄を神厨から圜丘まで運んだ。日の出の7分前、つまり日の出の1時間45分前、斎宮にいる皇帝が目覚めた。午前4時15分頃、冬至の日、太陽は朝6時頃に昇るからです。皇帝は梅色の絹の衮服を着て、頭に黒い絹の帽子をかぶって、足に青い絹のブーツを履いて、御辇(皇帝が乗った車)に乗って斎宮を離れ、祭天大典を準備した。[21]私たちは次期に9つの重要な儀式を含む祭天大典について話し、この「郊祭」と呼ばれる祭天大典の重要な意義を考えます。
(文は次期に継ぐ)
[1]唐振基著、『先賢の手紙』(中国上海:中国出版集団東方出版センター、2005年)、103ページ。
[2] 同上引用、第101ページ。
[3] 代下6:18:「神は本当に世間と一緒に地上に住んでいるのか?ほら、天と天の天はまだあなたが住むには足りない、まして私が建てたこの殿は?」賽66:1:「エホバはこう言った:天は私の席で、地は私の足台です。あなた方は私のためにどんな殿宇を作るのですか？私が安らかに眠る場所はどこですか?」;徒17:24:「宇宙とその中の万物を創造した神は、天地の主であり、人の手が作った殿に住まない。」
[4] 唐振基著、『先賢の手紙』、第102-103ページ。
[5]李美基、鮑博瑞、唐妙娟著、『神が中国人に与える約束』(台北市:道声出版社、1996年)、第2ページ。
[6]唐振基著、『先賢の手紙』、第110ページ。
[7]李美基、鮑博瑞、唐妙娟著、『神が中国人に与える約束』、第2ページ。
[8] 唐振基著、『先賢の信』、第113ページ。
[9] 同上引用、105ページ。
[10] 同上引用、第104ページ。
[11] 同上引用、第104-105ページ。
[12] 同上引用、第105ページ。
[13]李美基、鮑博瑞、唐妙娟著、『神が中国人に与える約束』、第2ページ。
[14] 唐振基著、『先賢の手紙』、第106ページ。
[15] 同上引用。
[16] 同上引用。
[17] 彼前1:18-19:「あなた方が贖わなければならないことを知って、あなた方の先祖から伝わった虚妄な行為を脱ぐのは、壊れる金銀などの物ではない。キリストの宝血によって、瑕疵のない、汚れのない子羊の血のように。」ヨハネ1:29:「翌日、ヨハネはイエスが彼のところに来たのを見て、「見よ、神の子羊、世の罪を負う者」と言った。
[18] 唐振基著、『先賢の手紙』、第109-110ページ。
[19] 同上引用、第113ページ。
[20] 同上引用、第113-114ページ。
[21] 同上引用、第114ページ。北京の天壇公園については、http://baike.baidu.com/subview/219781/16382657.htm#3_6 ；天壇と皇帝祭天(祭前準備と祭典手続きを含む)、http://baike.baidu.com/view/13371089.htm .
作者:
http://malaccagospelhall.org.my/2015/08/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%9A%87%E5%B8%9D%E4%B8%BE%E8%A1%8C%E7%A5%AD%E5%A4%A9%E5%A4%A7%E5%85%B8%E4%B9%8B%E5%A4%84-%E5%A4%A9%E5%9D%9B-%E4%B8%8A/
中国皇帝举行"祭天大典"之处 — 天坛 (上)
(A) 前言
有人说: "到中国不到北京, 不算真到中国, 到北京不到天坛, 不算真到北京." 有鉴于此, 凡来北京的中外旅客, 无不想一睹这个奇异的祭坛. 北京的天坛是由明朝永乐皇帝所建, 并于1421年完成, 是古代帝王"祀天"(祭天)的地方. 根据记载, 在过后的大约500年间, 有多达22位帝王曾在此祭拜上帝654次.[1]
(B) 天坛与寺庙的不同
天坛却是专门用来敬拜上帝的. 古人知道上帝不住人手所造的殿, 所以从未在殿中供养一位形象化的上帝. 由于古人知道上帝是无限和无所不在的, 有史以来, 中国古人从未将上帝或天供奉在庙宇里.[2] 古老的以色列民族对上帝也有同样的认识, 他们明白人手所造的殿宇是不足让那位至高无上、伟大无限的上帝所居住的(代下6:18 ; 赛66:1; 也参 徒17:24).[3]
(C) 天坛的历史
在15世纪初期, 明朝永乐皇帝(在位时期: 1402-1424)决定将首都从南京迁到北京时, 就开始筹建皇宫(即众所周知的故宫)和天坛. 永乐皇帝为建天坛选择的地址, 靠近元朝皇帝成宗(在位时期:1295- 1307)先前建的祭坛. 自1421年竣工之后, 随后的400年间曾多次维修和扩建. 其中两次最大规模的扩建, 是明朝的嘉靖皇帝(在位时期: 1507-1566)和清朝的乾隆皇帝(在位时期: 1735-1796)之时期.[4]
(D) 天坛的设计
北京的天坛是个很大的园子, 面积广阔, 占地273公顷, 约等于北京外城的十分之一, 是故宫的两倍或北海的四倍. 值得一提的是, 在整个广阔的天坛范围内, 竟然没有摆设任何偶像, 只有在园中央的殿堂(皇穹宇)内, 摆放一个牌位, 上面写着"皇天上帝"四个大字. 这意味着中国人最早期的信仰(中国人的祖先)是敬拜"无形的"上帝, 而非有形的各种偶像(注: 拜偶像是较后受到公元后传入中国的佛教和道教所影响而产生的).
天坛的园子范围内有三座主要建筑物 — 祈年殿、皇穹宇和圜丘坛. 这三座建筑物都是由北到南的方向, 其间有一条露天的走道衔接, 形成一条南北轴线. 最北端的建筑物是祈年殿. 祈年殿位于三层白色大理石的台阶上, 台阶的四周各有雕刻精致的栏杆. 屋顶呈圆锥状, 一共三层, 这三层屋顶共镶了5万片蓝瓦(蓝色代表天空的颜色).
在祈年殿的南方, 另有一个较小的建筑物, 名叫皇穹宇. 皇穹宇的建筑结构大致上与祈年殿相似, 也是位于有栏杆围绕的大理石根基上, 不过祈年殿位于三层白色大理石的台阶上, 而皇穹宇只位于一层白色大理
石的台阶上. 皇穹宇内部没有供奉任何偶像, 只在朝北的墙壁上摆设一个牌子, 上面刻了四个大字 — 皇天上帝, 显然是指这位上帝即是他们郊祀(或作"郊祭", 参下文)时所敬拜的对象.[5]
论到皇穹宇, 唐振基写道: " '皇'意思是伟大的, '穹'意思是穹苍或苍天. 而'宇'的意思是殿堂. 皇穹宇直译为伟大上天的殿堂. 皇穹宇殿高19.5米, 底部直径为15.6米. 整个建筑物全部为木制结构, 由8根柱子支撑屋顶, 上面斗拱层层相叠, 形成隆穹圆顶." [6]
在皇穹宇的正南方, 是一座由三层白色大理石所建的祭坛 — 圜丘坛. 圜丘坛的外形, 像是一个三层的结婚蛋糕. 它的直径是75公尺, 三层都有栏杆, 人能从东西南北四个不同方向通往最上一层.[7] 唐振基补充道: "圜丘(圜丘坛)高5米, 共分3层, 全部为汉白玉, 每层环绕着汉白玉的栏杆柱."[8] 就在这圜丘坛, 皇帝进行"郊祭"(祭天大典)中最重要的仪式 — 献祭礼. 这里所谓的"郊祭"是什么? 就让我们一同来探索.
(E) 天坛与郊祭
要正确了解天坛, 就不能不谈与之关系密切的"郊祭"(Border Sacrifice). 什么是郊祭呢? 司马迁在其所著的《史记》中, 解释了"郊祭"一词的来源. 《史记》(卷十·孝文本纪·第十): "古者天子夏躬亲礼祀上帝于郊, 故曰郊." 其译文是: "古代夏朝的天子(皇帝), 亲自到郊外去礼祀上帝, 因此称为郊祭."[9] 简之, 郊祭就是皇帝到郊外献祭给上帝的重要仪式.
"郊祭"也称为"祭天大典". 这个最重要的祭天仪式之地点, 通常选在皇城的南郊, 由皇帝亲自主礼. 这种仪式可以追溯到中国最远古的帝王. 司马迁所著的《史记·封禅书》中记录了中国古代帝王, 无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝(公元前2697-公元前2599)、颛顼(公元前2514-公元前2437)、尧(公元前2357-公元前2258)、舜帝(公元前2257-公元前2208)、夏禹(公元前2207-公元前2198)、商汤(公元前1766-公元前1754)和周朝周成王(公元前1115-公元前1079)都在中国山东省泰山举行过祭祀活动的情况. 这个在泰山举行的祭祀活动称为"封禅".[10] 当天坛于1421年完成之后, 这祭天大典就移到北京的天坛进行, 直到1911年才停止(注: 清朝最后一位皇帝在位至1911年, 过后因没有皇帝而不能再举行这唯独皇帝才能执行的祭天大典了).
"郊祭"这个祭天大典对中国皇帝来说是极其重要的. 中国史书《汉书》记载: "帝王之事莫大乎承天之序. 承天之序莫重于郊." 其译文是: "对于帝王来说, 最重要的是尊崇上天, 要尊崇上天, 就再没有比郊祭更重要的了." 孔夫子(公元前551-479年)非常崇尚这敬拜上帝的仪式, 对祭天仪式作了明确的说明: "郊社之礼, 所以事上帝也"(礼记·中庸), 意思是: "举行郊社祭祀是为了侍奉上帝." 根据《汉书》第25卷对郊祭作的记载表明, 昏庸的皇帝就是那些疏忽郊祭的皇帝. 对郊祭的疏忽往往会造成社会风气腐败, 因而导致王朝覆灭, 由另一位贤德的统治者登上王位.[11]
唐振基指出, 按照中国历史的记载, 对这位"至高无上的上帝"之敬拜可追溯到中国最早的帝王, 上下经历几千年, 直到1911年辛亥革命才停止. 但也不是所有帝王都忠实地遵守这一仪式, 他们在这个神圣的仪式中, 加添了许多自己的意愿. 历史记载最严重的讹误是发生在秦始皇统治的时期, 并且一直持续了1500年. 这段漫长的时间里, 祭天仪式除了敬拜上帝以外, 还祭拜其他各种名称的 "帝".
然而, 明朝时代开始改革, 要恢复祖先最初的祭天仪式. 那时, 皇帝命令礼官查考最古老的祭天仪式和习俗. 因此, 在祭天的仪式中废除了所有对假神灵和偶像的祭拜, 恢复了上帝在这最神圣的宗教仪式中那至高无上的地位.[12]
简而言之, 在很早以前, 中国古人已在中国东方的边界, 山东省的泰山山顶上, 筑一座祭坛向上帝献祭了. 到了公元前15世纪时, 郊祭(或作"郊祀")举行的地方由原来的边界迁到了北京的南方, 在天坛那里进行.[13]
(F) 天坛祭天大典的仪式
(F.1) 祭典的仪式
唐振基指出, 皇帝每年在天坛举行三大祀典: (1) 孟春祈谷; (2) 孟夏祈雨; (3) 冬至祀天. 然而, 并非所有皇帝都忠实地履行这三大重要的祭祀仪式. "这些祭典中," 唐振基写道, "最重要的是冬至的祭天仪式. 冬至是一年中最短的一天, 在每年阳历12月21日或22日. 这一祭天仪式必须是皇帝亲自主祭, 这是他所从事的宗教活动中最神圣的, 是一项他不能也不想委派别人替代的职责, 因为这一祭祀活动是确认他承受天命的印证."[14]
在本期和下期文章中, 我们将引述《先贤之信》一书中所叙述中国皇帝祭祀典礼的细节, 特别是祈祷的诗歌, 以说明这个仪式背后的意义, 突出与旧约圣经中敬拜上帝仪式的相同之处. 但值得注意的是, 诚如《先贤之信》的作者唐振基所说: "虽然将中国的这些仪式, 与旧约圣经中的祭祀仪式相比较, 但不是说古代的中国人也像摩西一样, 面对面地从上帝面前得到祭祀仪式的授意. 重要的是, 在摩西之前, 这些敬拜上帝的祭祀仪式之起源, 要早于旧约中以色列人的献祭仪式, 因为从亚当的儿子亚伯和该隐就知道献祭的仪式, 应该说在人类的远祖中是很普遍的常识. 有一点是可以肯定的 — 上帝要求人类对祂的敬拜, 无论在任何时代都是一致的, 因此人类最早的祖先对上帝的敬拜仪式, 在巴别塔之前已经形成, 当人类分散到世界各地时, 这仪式被中华民族的祖先带到了中国, 对上帝旨意理解的核心原则, 维持了这种祭天特殊的敬拜仪式, 在中国保存了4000年之久." [15]
祭司仪式的具体细节因朝代不同而有所不同. 以下摘述的是明朝(1368-1644)《大明会典》中记录的祭天仪式. 中国最后一个朝代清朝(1616-1911)的《大清会典》也记录了这一仪式, 与明朝的祭天仪式几乎相同, 只是对部分祭祀歌词的名称稍做了改动. 满族入关创建了大清王朝, 为了向汉族人证明他们是承受天命, 所以他们不单详细考察这一祭天礼仪, 还忠实地遵守祭告和乐舞仪式. 唐振基评述道: "或许每一个新建的王朝都有同样的需要, 证明他们是承受天命的, 所以他们会一贯地遵守祭祀的礼仪, 这也是为什么经历了几千年的沧桑, 朝代的更迭, 而祭天仪式却很少变化的原因. 特别是从祭告歌词中可以看出中国古人对上帝的认知."[16]
(F.2) 祭典的祭物
祭典前3个月, 官员们要去城郊挑选无瑕疵的祭牲, 通常都是牛犊. 祭典前5天, 由一位皇帝的亲兄弟来养牲所查看, 确认这些祭物是无瑕疵的. 祭典前3天, 天坛里摆好供作. 值得留意的是, 所献的祭必须是清洁和无瑕疵的. 这与圣经所记载的相符, 上帝只接纳没有瑕疵的祭品(利未记1:3: "他的供物若以牛为燔祭, 就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛, 可以在耶和华面前蒙悦纳"). 中国人与犹太人(旧约的希伯来人)对上帝有共同的认识, 就是上帝要求那为他们的罪而献的牺牲(祭物)必须是完美无瑕的. 圣经解释这是因为它预表那最后的献祭 — 完美无罪的主耶稣基督为罪人代死赎罪(彼得前书1:18-19; 约翰福音1:29).[17]
(F.3) 祭典的预备
唐振基在《先贤之信》一书中详细指出祭天大典前的预备. 祭典前3天, 皇帝开始斋戒, 前两天在紫禁城皇宫内, 最后一天在天坛的斋宫. 斋戒期间, 皇帝要平心静气、不吃荤、不饮酒、不近女色、不理刑名及任何娱乐, 以达到身体和思想的彻底净化. 在祭祀的前一天早上10点, 皇帝由午门出紫禁城, 浩浩荡荡向天坛进发. 随同队伍有时多达5千人, 场面盛大. 有穿着盛装的骑兵仪仗队、大象、马匹、卫兵、官员 、太监和侍从等. 由于这是相当庄严的事, 不允许任何人亵渎, 所以平民百姓被令呆在家里, 并关上窗门, 不许窥视.[18]
全体人员由天坛的西门进入之后, 皇帝直接来到皇穹宇. 在这个圆形殿宇的中央, 摆放着一个神牌, 上面刻着"皇天上帝"四个大字. "皇天上帝"字面意思是上天(天上)的至高神. 在远古时期, 这个名字被称为 "昊天上帝", "昊"是光明的意思(或作"浩大无边"之意), "皇"是伟大威严的意思. 唐振基写道: "皇帝来到皇穹宇, 侍立在上帝的牌位前, 这位当时世界上最强大的国家中最有权力的人谦卑地面伏于地, 向上帝敬拜上香. 他跪拜三次, 每次跪拜叩头三次, 一共叩头九次, 以行为表示在上帝面前内心的谦卑."[19] 这正是圣经所教导的正确态度. "世人哪, 耶和华已指示你何为善. 祂向你所要的是什么呢? 只要你行公义, 好怜悯, 存谦卑的心, 与你的神同行"(弥迦书6:8).
然后, 皇帝来到圜丘查看丘坛, 要献上的祭牲已经摆好. 在圜丘坛的西边, 3个柱子支起3盏大灯. 柱高9丈9尺9寸. "9"在汉语中与 "久"同音, 所以9象征着永久或长远. 灯高8尺, 宽6尺. 里面有个1尺长、1尺宽的蜡烛, 可燃烧12小时. 整个晚上, 从黄昏到拂晓, 与月亮争相照亮夜空.
皇帝从圜丘坛去神库和神厨查看献祭用品, 包括祭品和祭牲. 所有的一切都要完美无缺; 例如, 祭品必须是纯一色的(白色、红色或黑色). 纯一色象征着合一与纯洁.[20] 古人相信上帝只接受完美无缺的献祭, 这也正是圣经清楚的教导(利22:19-24; 也参 利1:3; 3:1; 4:23; 出12:5; 申15:21; 玛1:14).
进行了一切阅视之后, 皇帝来到斋宫. 此刻, 所有陪祀的王公、大臣和官员们都恭敬侍立在门前等候. 皇帝进宫后, 他们才回到各自的地方. 在斋宫里, 皇帝继续斋戒, 用香精沐浴, 以表达对上帝尊敬的洁净仪式. 这些做法暗示我们一个事实, 就是古人意识到朝见上帝前所做的准备必需有洁净的身体、思想和心灵. 圣经也强调朝见上帝时必须圣洁, "要追求圣洁; 非圣洁, 没有人能见主"(希伯来书12:14).
午夜, 执士官点燃天坛所有的灯, 并把祭品从神厨运到圜丘. 日出前7刻, 也即是日出前1小时45分, 在斋宫的皇帝被唤醒. 大约凌晨4点15分, 因为冬至那天, 太阳在早晨6点左右升起. 皇帝身穿梅红色的丝质衮服, 头戴黑缎帽子, 脚穿蓝缎靴子, 乘坐御辇(皇帝坐的车子)离开斋宫, 准备进行祭天大典.[21] 我们将在下期谈论这包含九项重大仪式的祭天大典, 并思考这称为"郊祭"的祭天大典之重要意义.
(文接下期)
[1] 唐振基著, 《先贤之信》(中国上海: 中国出版集团东方出版中心, 2005年), 第103页.
[2] 同上引, 第101页.
[3] 代下6:18: "神果真与世人同住在地上吗? 看哪, 天和天上的天尚且不足你居住的, 何况我所建的这殿呢?" 赛66:1: "耶和华如此说: 天是我的座位; 地是我的脚凳. 你们要为我造何等的殿宇? 哪里是我安息的地方呢?"; 徒17:24: "创造宇宙和其中万物的神, 既是天地的主, 就不住人手所造的殿."
[4] 唐振基著, 《先贤之信》, 第102-103页.
[5] 李美基、鲍博瑞、唐妙娟著, 《上帝给中国人的应许》(台北市: 道声出版社, 1996年), 第2页.
[6] 唐振基著, 《先贤之信》, 第110页.
[7] 李美基、鲍博瑞、唐妙娟著, 《上帝给中国人的应许》, 第2页.
[8] 唐振基著, 《先贤之信》, 第113页.
[9] 同上引, 第105页.
[10] 同上引, 第104页.
[11] 同上引, 第104-105页.
[12] 同上引, 第105页.
[13] 李美基、鲍博瑞、唐妙娟著, 《上帝给中国人的应许》, 第2页.
[14] 唐振基著, 《先贤之信》, 第106页.
[15] 同上引.
[16] 同上引.
[17] 彼前1:18-19: "知道你们得赎, 脱去你们祖宗所传流虚妄的行为, 不是凭着能坏的金银等物. 乃是凭着基督的宝血, 如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血." 约1:29: "次日, 约翰看见耶稣来到他那里, 就说: '看哪, 神的羔羊, 除去(或作: 背负)世人罪孽的."
[18] 唐振基著, 《先贤之信》, 第109-110页.
[19] 同上引, 第113页.
[20] 同上引, 第113-114页.
[21] 同上引, 第114页. 有关北京的天坛公园, 参http://baike.baidu.com/subview/219781/16382657.htm#3_6 ； 有关天坛和皇帝祭天(包括祭前准备和祭典程序), 参http://baike.baidu.com/view/13371089.htm .
作者: 寻根
刊登于2015年4-6月份,第105期《家信》
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