2026年4月11日土曜日

kz092@消費税廃止さんによるXでのポスト

時刻: 0 件のコメント:

『果てしなきスカーレット』評

 


https://www.blogger.com/blog/post/edit/102781832752441205/8021372109485851469

‪ 『果てしなきスカーレット』評

はじめに
１．ストーリー上の工夫
２．歴史的題材の面白さ
３．倫理的、宗教的課題
４．追記

「──ここは、生も死も混じり合う場所。対立するものではない。時もまたしかり。ここでは過去も未来も、常に溶け合っている──」
（本作冒頭、老婆・魔女のセリフ）

「くだらん奴が、くだらんという事は、くだらんものではない証拠で、つまらん奴がつまらんという事は、大変面白いという事でしょう」

（黒澤明『蝦蟇の油』1984年単行本版303頁）


はじめに
‪本作を最初に見た時は欠点のある野心作という印象だったが3回目を見た時傑作と判断した。劇場で計9回見た。ここまで劇場で見た映画はない。
多分『もののけ姫』以来最も重要な映画だと思う。アニメに限定せず全ての映画なかで。
その興業的な不振の理由は考えるに以下あたりだろう。

・一局推しは他局が推せない。
・宣伝が女性客を軽視した。
・声優ファンがいつものネガキャンをした。
・批評家がハムレット、神曲を読んでないことをバレたらまずいと思った。
・真実を突きつけたので嘘っぱちな生き方をしている人間が反発した。
・評価したスピリチュアル系の影響力が限定的だった。

しかしこれらは作品の出来とは関係ない。むしろその表現力の高さが後述する宗教的反発を招いたと思われる。YouTuberの発言などを見ていると伏線を張る段階で現代人はオチを期待している。ロラン・バルトが優れた映画の特質であると述べたことのある意味の留保（『映像の修辞学』より。文庫版新訳108頁では意味の「宙づり」）を現代人のほとんどが作品の欠点として捉えている。

１．ストーリー上の工夫
一見捻りのないストレートな復讐譚なのだが、そもそも本作の主人公スカーレットはハムレットと違う猪突猛進型で面食らう。原作のハムレットは狂気を装うのだからスカーレットとは真逆で腹に一物あり狂気を装い周りを騙すのだ。それだからこそハムレットは一応の復讐を果たす。原作とは関係ないことがわかって純粋に映画を楽しむためには原作を知っておく方がいいということになる。

本作のストーリーと参照元との違いのポイント：
①ハムレットは馬鹿のふりをして復讐を遂げるが、スカーレットは逆の性格で猪突猛進。
②神曲ではダンテの相棒は経験豊富だが本作では心許ない（スカーレットは日本人の看護師の聖(ひじり)と死者の国で偶然出会う）。
③オルフェウスの象徴である竪琴を聖は最初は全く弾けない。ギリシア神話では女が消えるが映画では男が…（後述）。

特にハムレットくらいは知っておいた方がいい（例えばハムレットのオフィーリアへのセリフを捩ったスカーレットの聖へのセリフ「…寺へ行け」で爆笑出来るし、ローゼンクランツとギルデンスターンの登場は出オチで面白い）。それだけの戯曲だし上演の歴史がある。

アスタ・ニールセン
女ハムレット
Asta Nielsen • Hamlet (1921/II) • Directed by Svend Gade • Zwischentitel... 


Sarah Bernhardt　サラ・ベルナール - ハムレット
Le Duel d'Hamlet (1900) La Société Phono Cinéma Théâtre 
https://youtu.be/EOwJmMo2ggE

（細田守はインタビューでサラ・ベルナールのハムレットに言及している。）




以下、『果てしなきスカーレット　オフィシャルガイドブック』より

《［細田守］…スカーレットの中には、ハムレットとオフィーリアが混ざり合っているつもりで描こうと思いつきました。そのことをアメリカの知人に話したら、「ハムレット」を女性でやった歴史は、けっこう古いのだと資料を見せてくれて。1899年にアルフォンス・ミュシャが「ハムレット」パリ公演のポスターを描いているんだけど、その公演ではハムレットは男装の人（演じたサラ・ベルナールはそれまではオフィーリアを演じていた）という設定だったそうです。…》




アメリカの知人とは映画評論家のチャールズ・ソロモン（エンドロールに名前がある）だろう。

本作以外ではイーサン・ホーク主演のハムレット2000が低予算映画だがおすすめ。

テクノロジーに依拠した現代アニメの歴史より演劇の歴史は古いし、数々の芸術家を刺激してきた（かつてのグローブ座ではマイクなしに群衆に対峙してきたし、それはラストのスカーレットも同じだ。テクノロジーの発達した今見習う点は多い）。
ハムレットについては特にタルコフスキー 『映像のポエジア』が参考になる。

《…私は物質的なルーチンワークに敵対しようとしている人間のエネルギーに引きつけられる。ここで私のもっとも新しい構想の糸玉が巻かれるのである。 
　このような観点から私にとって興味深いのは、シェイクスピアの『ハムレット』である。『ハムレット』を私は、いずれ、映画にしたいと思っている。このもっとも偉大な劇のなかには、最高度の精神的レベルにありながら、同時に低劣で汚れた現実との相互関係のなかに入っていくことを余儀無くされた人間についての、永遠の問題が考察されている。これは、もし未来の人間が自分の過去のなかで生きることを余儀無くされたとするならばどうなるか、というような問題を抱えている。ハムレットの悲劇も、私の考えによれば、ハムレットが破滅するということのなかにではなく、ハムレットが死を前にして自分の精神的欲求を放棄し、普通の殺人者にならなければならないということのなかにある。このような変節のあとでは、死は彼にとって至福の出口と言えるのである。あのように決闘で死ななかったならば、ハムレットは自殺することで自分の生命を絶たなければならなかっただろう。》（タルコフスキー 『映像のポエジア』単行本版310頁）

この正確なハムレット評は実は本作ではスカーレットにではなく聖の運命に当てはまる。スカーレットにはオフィーリア的要素が映画では重ねられる。

最後のスカーレットと聖の別れのシーンで、to be or not to beを男女の二人の主人公に振り分けたのはハムレット読解(小説版がわかりやすい＊)として面白い。

＊
（「生きるべき（to be）じゃない……。復讐に取り憑かれていた私が死ぬべき（not to be）なんだ……」)

このラストはオルフェウスの冥界下りの神話と男女を逆にしたものでもあるし、見つめるという行為も神話と逆だ（そこに至る過程でもスカーレットと聖の関係性は相互に立場が入れ替わる描写がいくつかなされる）。

参考：

聖とスカーレットの相互関係（数字は#シーンナンバーと小説の章番号と文庫版頁数）

#29⑥77砂漠を歩く聖が足手纏い

#46⑨147怪我をして歩くスカーレットが遅れる

#29⑥79砂に飲まれる聖をスカーレットが引っ張る

#70(14)246倒れ込むスカーレットを聖が抱き止める

#30⑥89現実を見ろとスカーレットが説教

#76(14)254生きたいと言えと聖が説教

#39⑥114踊りを笑われる聖（スカーレットは見ているだけ）

#51⑨160聖、スカーレットをダンスでリード


一番重要なのは相互に命を救っていることだ（⑤70,⑧129)。なお中島敦の『名人伝』＊を想起させる聖の非戦的セリフ（⑧121「中国の故事にある、究極の弓の名人は…形のない弓で見えない矢を放つ」）とそれに対するスカーレットの反応も最後の復讐の機会を前にしたスカーレットの選択と対比的に関係してくる。
(作品全体も非戦的立場を取るが同時に個々の戦士の誇りを描いている点でこの映画にあるのは単なる反戦思想ではない。）

＊
名人伝

（金子修介監督が本作のキャラクターの目の動きに着目していたが、主人公二人のうちどちらが生きているかを判断するシーンでの黒目の動きが効果的だった。これはCGというかデジタルで試行錯誤した成果だろう。https://x.com/shusukekaneko/status/1995033217213272372?s=61）

神曲にしても一番重要なフレーズを死者の国で知り合う聖に読ませる点で、おやっと思う。死後の世界の三層構造は辺獄ということで一元化して描かれる。とは言え途中の悪夢では神曲の構造が背景に描かれる。


：CG制作の裏側｜『果てしなきスカーレット』若手クリエイターインタビュー④ アニメ美術に挑戦した背景表現｜DF TALK




：Culture Crave 🍿さんによるXでのポスト

以下を参考にしたのだろう。
「地獄図（地獄の見取り図）」（1490年）サンドロ・ボッティチェッリ


（↑恐怖の明確化という点で、不安を意味ありげに提示するだけのジャパニーズホラーには到達できなかったシーンだ。冒頭の老婆の「──ここは、生も死も混じり合う場所。対立するものではない。時もまたしかり。ここでは過去も未来も、常に溶け合っている──」というセリフも星を見る聖をさらにスカーレットが見るシーンと並んで的確に表現されている。水面自体はラストの鏡像の扉とも対になる。ちなみに『神曲』の構造はダンテがイスラム文化から学んだものだという説＊がある。）

＊
ダンテ『神曲』とイスラム文化：メモ再掲
http://nam-students.blogspot.jp/2013/04/blog-post_21.html

復讐の敵役はハムレットではなくマクベスからセリフ（「…私の心はサソリでいっぱいだ…」）が取られる。
ギリシア神話で有名な冥界を旅するオルフェウスは竪琴の名手だが聖は苦労してリュートを上達する。
復讐を果たすのも主人公スカーレットではなくドラゴンという結末である。

（ドラゴンについて追記しておくと、一般に人智を超えた龍は東洋的なイメージだが、本作のドラゴンは剣や武器で傷ついており西洋的な退治可能な対象でもあるとわかる。東洋の龍と西洋のドラゴンの融合だ。本作は剣でドラゴンを傷つけたであろう人間への復讐をドラゴンが果たすことで終わる。スカーレットではなくドラゴンの復讐というのがこの映画の基本プロットなのだ。ドラゴンによる雷鳴はCGを駆使したものだが一部リミテッドアニメの手法をドラゴンの描写に使っている。スカーレットが負傷した場面で空にいる十字状のドラゴンが反時計回りに断片的に描かれ、時間経過と医療経過の沈静化がシンプルに示唆される。）

このようにストレートなストーリーが実は観客に対する裏切り、挑戦となっているのが本作の物語的特徴である。

視覚的にはコンピューターを使用して手描きアニメとの融合が図られる。
ScreenXではそれが圧倒的な成功を収めていた。





CGの活用は特筆すべきだ。生と死という抽象的概念ばかりではなく、ダンスや格闘や楽器演奏を含む身体表現が(リスペクトされつつ)テクノロジーと融合している。

スタントアクターの証言：

『2001年宇宙の旅』を思わせる視覚効果は厳密には本作のそれはデザイン的に少し異なる。光学的に露光を制御した前者の場合は一本の線状に光線が収束しているが、本作は完全なCGを使用し一点を消失点にしている。


2001: A Space Odyssey "Star Gate" sequence 
https://youtu.be/ou6JNQwPWE0


『果てしなきスカーレット』【劇中歌「祝祭のうた」 スペシャルムービー】11月21日（金）公開 https://youtu.be/vOPY3hEYM4Y?si=A7If9T5O45BIKGIn @YouTubeより

消失点が印象的なショットは終盤でも出てくる。唾を吐きかけられたスカーレットを癒すかのように雨粒が一滴空から落ちるが、その見た目のショットが同じような消失点を示している。



雨粒のぶつかる一瞬のエフェクトはCGかも知れないが、自然界を観察した場合には奇跡の表現には必ずしも特殊効果を必要としない（むしろテクノロジーは邪魔かも知れないとさえクライマックスの影絵への遡行を見て思う）。
　 

２．歴史的題材の面白さ

ここで指摘したいのは後半の歴史を扱ったストーリー描写で、上の物語紹介とは違い、若干の解説がある方が新たな楽しみを得られると思うので記したい。
まず敵役のクローディアスはマクベスからモーセに役割が変更する。トランプの塀を連想させるが基本的には旧約聖書が参照される。クローディアスの城も、バベルの塔を連想させるし小説版ではそう明示される（見果てぬ場所という言葉は約束の地という旧約聖書の世界を容易に連想させるが、それでもなるべく明示的にならないように配慮した絶妙な用語だ）。


シェークスピアはハムレットでレビラート婚を批判していると読めるし、ベニスの商人と繋げればユダヤに批判的ということになる。映画は辺獄でキリスト以前のユダヤ教のイメージを使うことでこのシェークスピアの政治的歪みを修正している。みんなモーセの頃を思い出して仲良くやろうよ、ということだ（作品を通じてクローディアスは大審問官的でスカーレットはアリョーシャ的だがこの類推はまた別の話になる）。
ヴォルティマンドの要塞も中東のペトラ遺跡を参照していると公式ガイドブックにある。

（ちなみにペトラ遺跡はインディ・ジョーンズシリーズでも使われ、アガサ・クリスティの小説『死との約束』でも舞台で使われていた。『死との約束』のドラマ化、映画化の際は撮影許可の問題か別の場所に舞台が変更されるのが残念だ。旧約聖書の世界を追体験するにはうってつけの場所なのだろう。https://x.com/studio_chizu/status/2015635836302426490?s=58）

群衆は東の太陽の出る方角を目指す。
途中夕陽も描かれるから紛らわしいが基本的にエクソダスは画面上右から左への移動として描かれるので分かりやすい。
東を目指すのは日ユ同祖論的イメージである。
途中廃墟の教会の床に絵がされたモザイクの地図はシナイ山と太陽が一つに描かれる。これはモデルとなるマダバ地図を独自に改変したものだ。


https://dylan2023bible.blogspot.com/2026/01/st-georges-church-madaba-20231013.html

：マダバ地図（ヨルダン）

太陽のモチーフは鳥のモチーフと共に本作で重要だ（注）。
スカーレット自身が空に昇る際、太陽に重なるように昇ってゆくのも偶然ではない。


スカーレットが目覚めた時に見える天蓋の装飾もヘロデ門（現イシュタル門に現存）の太陽を思わせる。

現イシュタル門（古代ヘロデ門が残っている）


十六弁菊花紋


都市伝説的には十六弁菊花紋と比べられるデザインだ。
（シュメール的なものに加え、カフカの短編を想起させる大いなる門などもユダヤ的ではあるが明示はされない。）

注
本稿では太陽の象徴的意味を強調したが無論太陽の光は当時の農業生産に関わる重大事だと最新の研究でわかっている。小説版では1600年の火山噴火による気候変動も言及される。

《窓の外に小雪が舞う、静かな冬の日。 　
　スカーレットは、寒い宿舎の中で、静かに書き物をしていた。扉の隙間に一通の手紙が差し込まれる。筆を置き、立ち上がって手紙を手に取った。エルシノア城の従者からの報告だった。 
『穀物危機で多くの民が飢饉の淵に立たされています。にもかかわらず、クローディアス王は何もしようとしません。その上……』 　
　彼女の顔から、血の気が引いていく。 
「……！」 　
　居ても立ってもいられず、マントを摑むと部屋を飛び出した。 　
　この時期、「小氷期」と呼ばれる14世紀から続く地球の寒冷化の最中にあった。 　
　加えて１６００年、ペルーのワイナプチナ火山が爆発し、大量の二酸化硫黄が大気中に放出された。その影響で、太陽光が遮られ、世界全体の気温が顕著に低下した。 　
　翌年から、ヨーロッパ各地で冷害や霜害が頻発することになる。農作物の生育期が短縮され、収穫量が目に見えて減少した。大麦、ライ麦の収穫に失敗し、ワインの生産は壊滅的だった。穀物不足に伴い、食料品の価格が急騰したことが、社会的な不安を増大させ、一部地域では暴動や反乱が発生した。 　
　この寒冷化はデンマークも逃れることはできず、農業が深刻な打撃を受けた。それのみならず、周辺の海域や湖沼が一部凍結し、海運にも大きな影響が出ていた。 　人々の生活が危機に瀕している。一刻も早く対策を講じる必要があった。》
（角川文庫『果てしなきスカーレット』37~38頁）

参考：
大噴火が引き起こした地球寒冷化と社会不安 | ナショナル ジオグラフィック日本版サイト
https://natgeo.nikkeibp.co.jp/nng/article/news/14/24/　　

Global Impacts of the 1600 Eruption of Peru's Huaynaputina Volcano
Kenneth L. Verosub, Jake Lippman
First published: 03 June 2011
https://doi.org/10.1029/2008EO150001Digital

何より気になるモチーフは王冠である。


これは私見ではローマ帝国と交流があったと噂される古代新羅の王冠に似ている。
樹木を模ったとされるが一部ではメノラーを想起させると言われている（本作では正面からのルックはメノラーとの類推を避けている）。

こうした歴史的モチーフはストーリー描写の背景にアレゴリカルに配置され、歴史に興味ある人間には刺激的である。
（小説版では歴史上の武器が紹介されさらに興味深い。ちなみに映画でもキーワードになる「ゆるし」という日本語は縄文由来の言葉らしい。紐を縛る、緩めると言う時の「ゆるめる」が語源だという。

「神社年鑑」編集長・水間一太朗
TOLAND VLOG チャンネルより
すべての日本人は見てください。明治時代に封印された〝神道の真実〟を開示します。
日本人は人類救済の鍵だった！？これから起こる世界の大変革の理由がヤバすぎた…
7:45~


これらは証明のしようがないが結縄が普及していたのは確かだろう。結縄はインカ帝国のキープが有名。沖縄にも藁算が残る。市場のシーンで少女がスカーレットにスカーフを巻いて結ぶのも約束という意味合いが感じ取れる。信用貨幣の原点に結ぶという行為があり、緩める、許すという行為もその一環に位置付けられる。さらに小説版で明らかになるが細田守は市場で共通通貨、共通言語が生成されると考えているようだ。旧約聖書ではバベルの塔が崩壊して複数言語に分かれるからバベルの塔の完成は共通言語の形成につながるという考え方もあり得る。）

音楽について言えば、世界音楽というジャンルを個々の差異を解消することなく打ち立てている点で画期的だと思う。普遍宗教というものが自らの宗教を普遍的だとする勘違いの危険を孕んでいるように、世界音楽なる言葉は同じ危険を孕むが、この映画はそうした勘違いを自戒するようなストッパーが製作者のインタビュー及び作風の選択から感じられる。
例えば渋谷の音楽はサンバではないと言う。一般化したリズムを使用しているというのだろう。ハワイアンや古楽の使用からは流行から身を引く姿勢、その音楽独自の歴史を重視する姿勢を感じる。
これ以上の分析には細かい作業が必要だが本作の音楽は超越的な世界音楽なるものが存在しないことを自覚するが故に結果的に自らが世界音楽を体現している。

３．倫理的、宗教的課題
ただし本作の魅力はこうした要素を上回る宗教的とも言える倫理的使命感にある。この宗教性は日本の一部の観客を激怒させ、反発させたものだ。

「君が私たちの無事を、神様に願ってくれたおかげさ」

冒頭部分のアムレット王のこんな小さなセリフでさえ宗教的構造は複雑だ。
願いをアニミズム的に作用させるのではなく神というワンクッションをわざわざ介在させる論理は日本の観客には理解し難いだろう。呪術と宗教の違いは以下の図解が参考になる。

　　　呪術　　　　　　　　　祈り(宗教)
　　　　　　　　　　　　　　　　神
　　　行為　　　　　　　行　い↗︎　＼
　（まじない）　　　　為　の／　　　＼
人－－－－－→効果　　　り／　　　　　↘︎
　　　　　　　　　　　　人　　　　　　　効果

岸本英夫『宗教学』50頁より


岸本英夫『宗教学』50頁より


昨今のアニメーションブームには文字通り思考回路に呪術的アニマを復活させるという退行的な側面があるということは自戒を込めて追記しておきたい。テクノロジーを駆使すれば駆使するほどブラックボックス化の恐れは大きくなるので退行が進む危険がある。
（解決のヒントは先のセリフは父と娘のスキンシップを描くなかで発せられるということにある。テクノロジーを背景にして流行する退行を防ぐのはむしろ単純なスキンシップかも知れない。スカーレットが経験した絵画教育もそうした観点で捉え直すことは有益だろう。）
さらに宗教的反発については以下の言葉が正確だ。

“Whatever is truthful haunts you and don't let you sleep at night. Especially anybody who's living a lie gets hurt. You get a lot of ugly reactions from people not familiar with it. …
…Make something religious and people don't have to deal with it, they can say it's irrelevant. …There does come a time, though, when you have to face facts and the truth is true whether you wanna believe it or not, it doesn't need you to make it true... ”
Bob Dylan“Biograph” liner notes (1985)

《真実であるものは何であれ、人の心に付きまとい、 眠れなくなってしまう。 特にうそっぱちな生き方をしている者たちは、真理を聞かされると傷つくんだ。 そこでいろんな険悪な反応が返ってくるんだ。…
…なにか宗教的なものに対しては、 人は面と向かわないで、関係ないよと言わんばかりの顔をする。 ‬…だけど、 事実に直面しなければならない時が来るし、 信じたくても、 信じたくなくても真理は真理であるという時が必ず来る。》
‪（ボブ・ディラン『バイオグラフ』旧版ブックレット38,94頁より）
　
柄谷行人の用語で言えばこの映画は交換様式Dを目指している。柄谷行人は共同体(交換様式A)の高次元の回復を説くが、この映画ではキャラバンと市場のシーンが主人公二人を高次元に高める。詳細は別稿に譲るが交換様式Aは交換様式BCを経てDに至る（市場のシーンがCに当たる）。それは恋愛感情を含めてだ…ただしスカーレットの獲得する愛は愛する人との永遠の別れと引き換えである（フロイトの超自我は柄谷行人によれば交換様式Aに位置付けられるが本作の「許せ」という言葉はまさしく超自我＝交換様式Aの高次元の回復であり交換様式Dへの鍵である）。
細かい技術的なことを言えば聖とスカーレットの別れのシーンの音楽が再び使われて歌詞が付け加わりエンドロールになる。愛する人の喪失は歌の獲得として表現される…。
（ここで超自我は「許せ」から「生きたい」に超自我は上書きされる。）
この作品はある一定の精神的危機を乗り越えた際には指標となるであろう芸術作品特有のスキャンダラスな典型的反応を周囲にもたらした。
細田守は一歩一歩前進し宮崎駿を乗り越えた。スカーレットが透明な階段を登るシーン、ナルシスティックな浮揚感を排除した描写を見て自分はそう確信した。



大部分の観客はそれに気づいていないが、『果てしなきスカーレット』は傑作としてこれからの新たな観客に開かれて残る。

（魔女はマクベスから取られたが、大友克洋のキャラに似ている。これは『もののけ姫』で宮崎駿がシシガミの最後の表情を手塚治虫風にしたのを連想させる。超越的なものを形にする知恵、その方法論それ自体を受け継いでいる点で細田は他のジブリ模倣者と一線を画す。）



追記（群衆と鳥）：
最後に鳥のモチーフについても追記しておきたい。
スイミー的なオチは劇場によって捉え方が変わる。特に鳥の声の分離は劇場差が大きい。
虚無の在り方も我々次第ということだ。ここは一部海外批評家から仏教的と評された。




ドラゴンを鳥の集合体としたことは民衆の集合力をアレゴリカルに示したもので途中描かれた群衆の悲劇とも対応する。
最後の群衆の前に立つスカーレットはチャップリンの『独裁者』を想起させる。チャップリンと違うのはスカーレットが対話を試みるという点だ。

時にはうるさい、時には静かな群衆はスカーレットの問いかけによって対話する個々の人格を付与される。

《…わたしたちにとっての唯一の教師は、わたしたちに対して「私と共にやりなさい」と言う… 》 （ジル・ドゥルーズ『差異と反復』単行本49頁、文庫上74頁より）
時刻: 0 件のコメント:

中島敦『名人伝』


「中国の故事にある、究極の弓の名人は」

 「は？」

 「形のない弓で見えない矢を放つ」

果てしなきスカーレットより


https://vt.tiktok.com/ZSHQpGacL/


https://youtu.be/mRXeS6dhDmE?si=1qJWrpGH75YHTRgg


2025/12/09




#8 遺跡にて

「また戦うのか」
「仇の一人がいる。今度は間違いなく、気絶させるだけじゃ済まない」
「中国の故事にある、究極の弓の名人は」
「は？」
「形のない弓で見えない矢を放つ」
「夢みたいなことを言うな」
「やめろと言ったら？」
「聖の時代では争わないのか」
「争う。今でも。残念ながら」
「ほら見ろ」 　
　スカーレットは勝ち誇ったように腰に手を当てた。
　聖は、しかしまだ諦めていないように遠くを見る。
「でも同時に、ほとんどの人が暴力から逃れられるように願っている。どこかで断ち切らないと、争いから永遠に抜け出せない」 
　彼女は、苛立ちに眉をひそめた。
「未来で争いがなくならないのは私たちのせいか？」
「そうは言ってない。でも……」 　
　聖は突然、白毛の馬に飛び乗った。肩に弓と医療バッグを背負い、砂埃を巻き上げながらローマ遺跡を飛び出していった。
「あ……待て」 　
　スカーレットは慌てて叫んだが、白馬はすでに砂煙の向こうだった。


#14 生と死

「生きて、そのかわり未来で聖が生まれる時代に、少しでも争いがなくなるようにがんばる！　未来が変われば、きっと聖は殺されたりしないよね？　そのために私、なんでもできることをするから！　そしたら、聖はもっと長生きして！　家族を作って、子供を育てて、いいおじいちゃんになって！」


https://x.com/studio_chizu/status/1998346894532051267?s=61

 
 
【公式】『果てしなきスカーレット』＠スタジオ地図
⁦‪@studio_chizu‬⁩
||◤果てしなきスカーレット
　　　　　本編映像チラ見せ4⃣◢||
━━━━━━━━━━━━━━━━━━

聖の本音とは...？🗣
続きは... 劇場でご覧ください！

映画『#果てしなきスカーレット』
🎥大ヒット上映中 pic.x.com/wRDY7L7tZC
 
2025/12/09 20:00
 
 

https://freeassociations2020.blogspot.com/2026/04/blog-post_11.html　@

https://www.blogger.com/blog/post/edit/102781832752441205/392555015098780424








第九章　　
達人の「射の射」ではなく、至人の「不射の射」をこそ 　

原文 ：
列御寇爲伯昏无人射。引之盈貫、措杯水其肘上、發之。矢復沓、方矢復寓。當是時、象人也。 　
伯昏无人曰、是射之射、非不射之射也。嘗與汝登高山、履石、臨百仞之淵。若能射乎。 　
於是无人登高山、履危石、臨百仞之淵。背逡、足二分垂在外。揖御寇而之。御寇伏地、汗流至踵。 　
伯昏无人曰、夫至人者、上闚天、下潛黃泉、揮斥八極、神氣不變。今汝怵然有恂目之志。爾於中也、殆矣夫。

　思想家の列御寇（列子の姓名、春秋時代の鄭の人）が、伯昏无人（架空の思想家）という人のために弓の技を披露して見せた。弓をやじり一杯に引き絞り、左手の肘の上に水を湛えた杯を載せて、そのまま矢を放った。風を切って飛ぶ矢は重なるように次から次へと射放たれ、射放たれる矢は前の矢に寄り添うように次から次へとつがえられるのであったが、この激しい動作の間にも、彼の身体はあたかも木偶のように微動だにせず、杯の水は一滴たりともこぼれないのであった。 　
　しかし、傍らで見ていた伯昏无人は、口を開いてこう言った。「なるほど巧みな技ではある。しかし、君のは弓を射ることによって射ているのであって、弓を射ないことによって射る本当の技とは違うな。どうだい、一つ君と一緒に高山の頂きに登り、険しく突き出た岩石を踏みしめて、百仞（約一六〇メートル）もある深い淵の奥底をのぞいてみようか。君はそこでも巧みに射ることができるかね。」 　
　こうして伯昏无人は列御寇を引き連れて高山の頂きに登り、険しく突き出た岩石を踏みしめて、百仞もある深い淵の奥底をのぞく崖っぷちに立った。思わず崖っぷちを背にじりじりと後ずさりすると、足の裏の三分の二は虚空を蹴るという難所である。ここで伯昏无人が列御寇に手招きして、こちらへ来いと合図をすると、列御寇は岩にへばりついたまま、どっと冷や汗をかいて足の踵まで濡らすという始末であった。 　
　伯昏无人は言った。「そもそも至人（道に達した人）というものは、上は青空の彼方を窺い、下は大地の奥深くに潜り、また四方八方、宇宙の果てまで好き勝手に翔けめぐるけれども、それでいて心には何の動揺も起こらない、霊妙この上ない存在だ。ところが、君と来たらこれしきのことで、もうぶるぶると震え目も眩む意気地のなさだ。これでは弓を射ることができたとしても、命中させることなどとても覚つかないね。」

講談社学術文庫『荘子』より
『列子』にほぼ同じ文章がある。

参照されたであろう中島敦『名人伝』は青空文庫で公開されている。
https://www.aozora.gr.jp/cards/000119/files/621_14498.html

中島敦『名人伝』は青空文庫★で公開されている。

原典は『列子』と言われるが、創作がかなりある。以下は参照されたであろう『荘子』より。　

原文 ：
列御寇爲伯昏无人射。引之盈貫、措杯水其肘上、發之。矢復沓、方矢復寓。當是時、象人也。 
伯昏无人曰、是射之射、非不射之射也。嘗與汝登高山、履石、臨百仞之淵。若能射乎。 　
於是无人登高山、履危石、臨百仞之淵。背逡、足二分垂在外。揖御寇而之。御寇伏地、汗流至踵。 　
伯昏无人曰、夫至人者、上闚天、下潛黃泉、揮斥八極、神氣不變。今汝怵然有恂目之志。爾於中也、殆矣夫。

書き下し（金谷治氏訳）：
列御寇（れつぎょこう・列子）、伯昏無人（はくこんむじん）の為めに射る。
これを引いて盈貫（えいかん）し、杯水を其の肘（ひじ）の上に措（お）く。
これを発するに、適矢（てきし）は復沓（ふくとう）し、方矢（ぼうし）は復寓（ふくぐう）す。
是の時に当たりてや、猶お象人（しょうじん）のごとし。
伯昏無人曰わく、是れ射の射にして、不射の射に非ざるなり。
嘗（こころ）みに汝と与（とも）に高山に登り、危石を履（ふ）みて百仞（ひゃくじん）の淵に臨まん。
若（なんじ）能く射るかと。
是に於いて無人遂に高山に登り、危石を履みて百仞の淵に臨む。
背（うしろ）むきに逡巡して、足は二分垂れて外に在り。御寇を揖（ゆう）してこれを進ましむ。
御寇地に伏し、汗流れて踵（くびす）に至る。
伯昏無人曰わく、夫れ至人なる者は、上は青天を闚（うかが）い、下は黃泉に潛（ひそ）み、
八極に揮斥（きせき）して、神気変ぜず。
今、汝は怵然（じゅつぜん）として恂目（しゅんもく）の志あり。
爾（なんじ）の中（あ）たるに於けるや、殆（あやう）いかなと。

現代語訳（池田知久訳）：
　思想家の列御寇（列子の姓名、春秋時代の鄭の人）が、伯昏無人（架空の思想家）という人のために弓の技を披露して見せた。弓をやじり一杯に引き絞り、左手の肘の上に水を湛えた杯を載せて、そのまま矢を放った。風を切って飛ぶ矢は重なるように次から次へと射放たれ、射放たれる矢は前の矢に寄り添うように次から次へとつがえられるのであったが、この激しい動作の間にも、彼の身体はあたかも木偶のように微動だにせず、杯の水は一滴たりともこぼれないのであった。 　
　しかし、傍らで見ていた伯昏無人は、口を開いてこう言った。「なるほど巧みな技ではある。しかし、君のは弓を射ることによって射ているのであって、弓を射ないことによって射る本当の技とは違うな。どうだい、一つ君と一緒に高山の頂きに登り、険しく突き出た岩石を踏みしめて、百仞（約一六〇メートル）もある深い淵の奥底をのぞいてみようか。君はそこでも巧みに射ることができるかね。」 　
　こうして伯昏無人は列御寇を引き連れて高山の頂きに登り、険しく突き出た岩石を踏みしめて、百仞もある深い淵の奥底をのぞく崖っぷちに立った。思わず崖っぷちを背にじりじりと後ずさりすると、足の裏の三分の二は虚空を蹴るという難所である。ここで伯昏無人が列御寇に手招きして、こちらへ来いと合図をすると、列御寇は岩にへばりついたまま、どっと冷や汗をかいて足の踵まで濡らすという始末であった。 　
　伯昏無人は言った。「そもそも至人（道に達した人）というものは、上は青空の彼方を窺い、下は大地の奥深くに潜り、また四方八方、宇宙の果てまで好き勝手に翔けめぐるけれども、それでいて心には何の動揺も起こらない、霊妙この上ない存在だ。ところが、君と来たらこれしきのことで、もうぶるぶると震え目も眩む意気地のなさだ。これでは弓を射ることができたとしても、命中させることなどとても覚つかないね。」

以上、講談社学術文庫『荘子』田子方篇の「不射之射」池田知久訳及び金谷治氏訳岩波文庫より
『列子』黄帝篇にほぼ同じ文章（伯昏「瞀人」と「無人」の違いのみ）がある。


★

　一通り出来るようじゃな、と老人が穏おだやかな微笑を含ふくんで言う。だが、それは所詮しょせん射之射しゃのしゃというもの、好漢いまだ不射之射ふしゃのしゃを知らぬと見える。
　ムッとした紀昌を導いて、老隠者ろういんじゃは、そこから二百歩ばかり離はなれた絶壁ぜっぺきの上まで連れて来る。脚下きゃっかは文字通りの屏風びょうぶのごとき壁立千仭へきりつせんじん、遥か真下に糸のような細さに見える渓流けいりゅうをちょっと覗いただけでたちまち眩暈めまいを感ずるほどの高さである。その断崖だんがいから半なかば宙に乗出した危石の上につかつかと老人は駈上り、振返ふりかえって紀昌に言う。どうじゃ。この石の上で先刻の業を今一度見せてくれぬか。今更引込ひっこみもならぬ。老人と入代りに紀昌がその石を履ふんだ時、石は微かすかにグラリと揺ゆらいだ。強しいて気を励はげまして矢をつがえようとすると、ちょうど崖がけの端はしから小石が一つ転がり落ちた。その行方ゆくえを目で追うた時、覚えず紀昌は石上に伏ふした。脚あしはワナワナと顫ふるえ、汗あせは流れて踵かかとにまで至った。老人が笑いながら手を差し伸のべて彼を石から下し、自ら代ってこれに乗ると、では射というものをお目にかけようかな、と言った。まだ動悸どうきがおさまらず蒼あおざめた顔をしてはいたが、紀昌はすぐに気が付いて言った。しかし、弓はどうなさる？　弓は？　老人は素手すでだったのである。弓？　と老人は笑う。弓矢の要いる中はまだ射之射じゃ。不射之射には、烏漆うしつの弓も粛慎しゅくしんの矢もいらぬ。
　ちょうど彼等らの真上、空の極めて高い所を一羽の鳶とびが悠々ゆうゆうと輪を画えがいていた。その胡麻粒ごまつぶほどに小さく見える姿をしばらく見上げていた甘蠅が、やがて、見えざる矢を無形の弓につがえ、満月のごとくに引絞ってひょうと放てば、見よ、鳶は羽ばたきもせず中空から石のごとくに落ちて来るではないか。
　紀昌は慄然りつぜんとした。今にして始めて芸道の深淵しんえんを覗き得た心地であった。


諸子百家争鳴 - 列子（れっし） 8巻 - 生没年：前400頃?　姓：列　名：禦寇（ぎょこう・圄寇・御寇とも）　出身地：鄭国
http://www.sunrain.jp/zhuzi_baijia/liezi.html


―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――
■『列子』黄帝篇の「不射之射」（小林勝人氏訳）
―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――
列御寇（れつぎょこう・列子）、伯昏瞀人（はくこんぼうじん）の為に射る。 
之を引いて盈貫（ひきしぼ）り、杯の水を其の肘（ひじ）の上に措（お）きて之を発（はな）つに、
鏑矢（かぶらや）は復沓（あいかさな）り、方（まさ）に矢（やいれ）ば復た寓（ひきよ）す。
是の時に当たりては、猶象人（でく・木偶）のごとし。
...
伯昏瞀人曰く、是れ射の射なり、不射の射にあらず。
嘗（こころ・試）みに汝と与（とも）に高山に登り、危石を履（ふ）み、百仞（ひゃくじん）の淵に臨まん。
若（なんじ）能く射んかと。
...
是に於いて瞀人遂に高山に登り、危石を履み、百仞の淵に臨み、
背（うしろむ）いて逡巡し、足は二分垂れて〔懸崖の〕外に在り、御寇を揖（こまね）いて之を進ましむ。
御寇地に伏し、汗流れて、踵（くびす）に至る。
...
伯昏瞀人曰く、夫れ至人は上は青天を闚（うかが）い、下は黃泉（こうせん）に潛（くぐ）り、
八極に揮斥（かけまわ）れども、神気変ぜず。
今汝怵然（じゅつぜん）として恂目（まじろぐ）の志あり、
爾（なんじ）の中（あ）つるに於けるや、殆（あやう・危）いかな。
...
...
―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――
■『荘子』田子方篇の「不射之射」（金谷治氏訳）
―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――
列御寇（れつぎょこう・列子）、伯昏無人（はくこんむじん）の為めに射る。
これを引いて盈貫（えいかん）し、杯水を其の肘（ひじ）の上に措（お）く。
これを発するに、適矢（てきし）は復沓（ふくとう）し、方矢（ぼうし）は復寓（ふくぐう）す。
是の時に当たりてや、猶お象人（しょうじん）のごとし。
...
伯昏無人曰わく、是れ射の射にして、不射の射に非ざるなり。
嘗（こころ）みに汝と与（とも）に高山に登り、危石を履（ふ）みて百仞（ひゃくじん）の淵に臨まん。
若（なんじ）能く射るかと。
...
是に於いて無人遂に高山に登り、危石を履みて百仞の淵に臨む。
背（うしろ）むきに逡巡して、足は二分垂れて外に在り。御寇を揖（ゆう）してこれを進ましむ。
御寇地に伏し、汗流れて踵（くびす）に至る。
...
伯昏無人曰わく、夫れ至人なる者は、上は青天を闚（うかが）い、下は黃泉に潛（ひそ）み、
八極に揮斥（きせき）して、神気変ぜず。
今、汝は怵然（じゅつぜん）として恂目（しゅんもく）の志あり。
爾（なんじ）の中（あ）たるに於けるや、殆（あやう）いかなと。

※この二つの説話は伯昏「瞀人」と「無人」の違いのみで、他はまったく同じ内容です。
　こうして並べてみると、書き下し文も訳者によって随分と違うものですね。

https://www.aozora.gr.jp/cards/000119/files/621_14498.html

名人伝



　趙ちょうの邯鄲かんたんの都に住む紀昌きしょうという男が、天下第一の弓の名人になろうと志を立てた。己おのれの師と頼たのむべき人物を物色するに、当今弓矢をとっては、名手・飛衛ひえいに及およぶ者があろうとは思われぬ。百歩を隔へだてて柳葉りゅうようを射るに百発百中するという達人だそうである。紀昌は遥々はるばる飛衛をたずねてその門に入った。
　飛衛は新入の門人に、まず瞬またたきせざることを学べと命じた。紀昌は家に帰り、妻の機織台はたおりだいの下に潜もぐり込こんで、そこに仰向あおむけにひっくり返った。眼めとすれすれに機躡まねきが忙しく上下往来するのをじっと瞬かずに見詰みつめていようという工夫くふうである。理由を知らない妻は大いに驚おどろいた。第一、妙みょうな姿勢を妙な角度から良人おっとに覗のぞかれては困るという。厭いやがる妻を紀昌は叱しかりつけて、無理に機を織り続けさせた。来る日も来る日も彼かれはこの可笑おかしな恰好かっこうで、瞬きせざる修練を重ねる。二年の後のちには、遽あわただしく往返する牽挺まねきが睫毛まつげを掠かすめても、絶えて瞬くことがなくなった。彼はようやく機の下から匍出はいだす。もはや、鋭利えいりな錐きりの先をもって瞼まぶたを突つかれても、まばたきをせぬまでになっていた。不意に火ひの粉こが目に飛入ろうとも、目の前に突然とつぜん灰神楽はいかぐらが立とうとも、彼は決して目をパチつかせない。彼の瞼はもはやそれを閉じるべき筋肉の使用法を忘れ果て、夜、熟睡じゅくすいしている時でも、紀昌の目はカッと大きく見開かれたままである。ついに、彼の目の睫毛と睫毛との間に小さな一匹ぴきの蜘蛛くもが巣すをかけるに及んで、彼はようやく自信を得て、師の飛衛にこれを告げた。
　それを聞いて飛衛がいう。瞬かざるのみではまだ射しゃを授けるに足りぬ。次には、視みることを学べ。視ることに熟して、さて、小を視ること大のごとく、微びを見ること著ちょのごとくなったならば、来きたって我に告げるがよいと。
　紀昌は再び家に戻もどり、肌着はだぎの縫目ぬいめから虱しらみを一匹探し出して、これを己おのが髪かみの毛をもって繋つないだ。そうして、それを南向きの窓に懸かけ、終日睨にらみ暮くらすことにした。毎日毎日彼は窓にぶら下った虱を見詰める。初め、もちろんそれは一匹の虱に過ぎない。二三日たっても、依然いぜんとして虱である。ところが、十日余り過ぎると、気のせいか、どうやらそれがほんの少しながら大きく見えて来たように思われる。三月目みつきめの終りには、明らかに蚕かいこほどの大きさに見えて来た。虱を吊つるした窓の外の風物は、次第に移り変る。煕々ききとして照っていた春の陽ひはいつか烈はげしい夏の光に変り、澄すんだ秋空を高く雁がんが渡わたって行ったかと思うと、はや、寒々とした灰色の空から霙みぞれが落ちかかる。紀昌は根気よく、毛髪もうはつの先にぶら下った有吻類ゆうふんるい・催痒性さいようせいの小節足動物を見続けた。その虱も何十匹となく取換とりかえられて行く中うちに、早くも三年の月日が流れた。ある日ふと気が付くと、窓の虱が馬のような大きさに見えていた。占しめたと、紀昌は膝ひざを打ち、表へ出る。彼は我が目を疑った。人は高塔こうとうであった。馬は山であった。豚ぶたは丘おかのごとく、※(「奚＋隹」、第3水準1-93-66)は城楼じょうろうと見える。雀躍じゃくやくして家にとって返した紀昌は、再び窓際の虱に立向い、燕角えんかくの弧ゆみに朔蓬さくほうの※(「竹かんむり／幹」、第3水準1-89-75)やがらをつがえてこれを射れば、矢は見事に虱の心の臓を貫つらぬいて、しかも虱を繋いだ毛さえ断きれぬ。
　紀昌は早速さっそく師の許もとに赴おもむいてこれを報ずる。飛衛は高蹈こうとうして胸を打ち、初めて「出かしたぞ」と褒ほめた。そうして、直ちに射術の奥儀秘伝おうぎひでんを剰あますところなく紀昌に授け始めた。
　目の基礎訓練に五年もかけた甲斐かいがあって紀昌の腕前うでまえの上達は、驚くほど速い。
　奥儀伝授が始まってから十日の後、試みに紀昌が百歩を隔てて柳葉を射るに、既すでに百発百中である。二十日の後、いっぱいに水を湛たたえた盃さかずきを右肱ひじの上に載のせて剛弓ごうきゅうを引くに、狙ねらいに狂くるいの無いのはもとより、杯中の水も微動だにしない。一月ひとつきの後、百本の矢をもって速射を試みたところ、第一矢が的まとに中あたれば、続いて飛来った第二矢は誤たず第一矢の括やはずに中って突き刺ささり、更さらに間髪を入れず第三矢の鏃やじりが第二矢の括にガッシと喰くい込む。矢矢しし相属し、発発はつはつ相及んで、後矢の鏃は必ず前矢の括に喰入るが故に、絶えて地に墜おちることがない。瞬く中に、百本の矢は一本のごとくに相連なり、的から一直線に続いたその最後の括はなお弦げんを銜ふくむがごとくに見える。傍で見ていた師の飛衛も思わず「善し！」と言った。
　二月ふたつきの後、たまたま家に帰って妻といさかいをした紀昌がこれを威おどそうとて烏号うごうの弓に※(「棊」の「木」に代えて「糸」、第3水準1-90-9)衛きえいの矢をつがえきりりと引絞ひきしぼって妻の目を射た。矢は妻の睫毛三本を射切ってかなたへ飛び去ったが、射られた本人は一向に気づかず、まばたきもしないで亭主ていしゅを罵ののしり続けた。けだし、彼の至芸による矢の速度と狙いの精妙さとは、実にこの域にまで達していたのである。

　もはや師から学び取るべき何ものも無くなった紀昌は、ある日、ふと良からぬ考えを起した。
　彼がその時独りつくづくと考えるには、今や弓をもって己に敵すべき者は、師の飛衛をおいて外ほかに無い。天下第一の名人となるためには、どうあっても飛衛を除かねばならぬと。秘ひそかにその機会を窺うかがっている中に、一日たまたま郊野こうやにおいて、向うからただ一人歩み来る飛衛に出遇であった。とっさに意を決した紀昌が矢を取って狙いをつければ、その気配を察して飛衛もまた弓を執とって相応ずる。二人互たがいに射れば、矢はその度に中道にして相当り、共に地に墜ちた。地に落ちた矢が軽塵けいじんをも揚あげなかったのは、両人の技がいずれも神しんに入っていたからであろう。さて、飛衛の矢が尽つきた時、紀昌の方はなお一矢を余していた。得たりと勢込んで紀昌がその矢を放てば、飛衛はとっさに、傍なる野茨のいばらの枝えだを折り取り、その棘とげの先端せんたんをもってハッシと鏃を叩たたき落した。ついに非望の遂とげられないことを悟さとった紀昌の心に、成功したならば決して生じなかったに違ちがいない道義的慚愧ざんきの念が、この時忽焉こつえんとして湧起わきおこった。飛衛の方では、また、危機を脱だっし得た安堵あんどと己が伎倆ぎりょうについての満足とが、敵に対する憎にくしみをすっかり忘れさせた。二人は互いに駈寄かけよると、野原の真中まんなかに相抱あいいだいて、しばし美しい師弟愛の涙なみだにかきくれた。（こうした事を今日の道義観をもって見るのは当らない。美食家の斉せいの桓公かんこうが己のいまだ味わったことのない珍味ちんみを求めた時、厨宰ちゅうさいの易牙えきがは己が息子むすこを蒸焼むしやきにしてこれをすすめた。十六歳さいの少年、秦しんの始皇帝は父が死んだその晩に、父の愛妾あいしょうを三度襲おそうた。すべてそのような時代の話である。）
　涙にくれて相擁あいようしながらも、再び弟子でしがかかる企たくらみを抱くようなことがあっては甚はなはだ危いと思った飛衛は、紀昌に新たな目標を与あたえてその気を転ずるにしくはないと考えた。彼はこの危険な弟子に向って言った。もはや、伝うべきほどのことはことごとく伝えた。※(「にんべん＋爾」、第3水準1-14-45)なんじがもしこれ以上この道の蘊奥うんのうを極めたいと望むならば、ゆいて西の方かた大行たいこうの嶮けんに攀よじ、霍山かくざんの頂を極めよ。そこには甘蠅かんよう老師とて古今ここんを曠むなしゅうする斯道しどうの大家がおられるはず。老師の技に比べれば、我々の射のごときはほとんど児戯じぎに類する。※(「にんべん＋爾」、第3水準1-14-45)の師と頼むべきは、今は甘蠅師の外にあるまいと。 
　紀昌はすぐに西に向って旅立つ。その人の前に出ては我々の技のごとき児戯にひとしいと言った師の言葉が、彼の自尊心にこたえた。もしそれが本当だとすれば、天下第一を目指す彼の望も、まだまだ前途ぜんと程遠ほどとおい訳である。己が業わざが児戯に類するかどうか、とにもかくにも早くその人に会って腕を比べたいとあせりつつ、彼はひたすらに道を急ぐ。足裏を破り脛すねを傷つけ、危巌きがんを攀じ桟道さんどうを渡って、一月の後に彼はようやく目指す山顛さんてんに辿たどりつく。
　気負い立つ紀昌を迎むかえたのは、羊のような柔和にゅうわな目をした、しかし酷ひどくよぼよぼの爺じいさんである。年齢は百歳をも超こえていよう。腰こしの曲っているせいもあって、白髯はくぜんは歩く時も地に曳ひきずっている。
　相手が聾ろうかも知れぬと、大声に遽だしく紀昌は来意を告げる。己が技の程を見てもらいたいむねを述べると、あせり立った彼は相手の返辞をも待たず、いきなり背に負うた楊幹麻筋ようかんまきんの弓を外して手に執とった。そうして、石碣せきけつの矢をつがえると、折から空の高くを飛び過ぎて行く渡り鳥の群に向って狙いを定める。弦に応じて、一箭いっせんたちまち五羽わの大鳥が鮮あざやかに碧空へきくうを切って落ちて来た。
　一通り出来るようじゃな、と老人が穏おだやかな微笑を含ふくんで言う。だが、それは所詮しょせん射之射しゃのしゃというもの、好漢いまだ不射之射ふしゃのしゃを知らぬと見える。
　ムッとした紀昌を導いて、老隠者ろういんじゃは、そこから二百歩ばかり離はなれた絶壁ぜっぺきの上まで連れて来る。脚下きゃっかは文字通りの屏風びょうぶのごとき壁立千仭へきりつせんじん、遥か真下に糸のような細さに見える渓流けいりゅうをちょっと覗いただけでたちまち眩暈めまいを感ずるほどの高さである。その断崖だんがいから半なかば宙に乗出した危石の上につかつかと老人は駈上り、振返ふりかえって紀昌に言う。どうじゃ。この石の上で先刻の業を今一度見せてくれぬか。今更引込ひっこみもならぬ。老人と入代りに紀昌がその石を履ふんだ時、石は微かすかにグラリと揺ゆらいだ。強しいて気を励はげまして矢をつがえようとすると、ちょうど崖がけの端はしから小石が一つ転がり落ちた。その行方ゆくえを目で追うた時、覚えず紀昌は石上に伏ふした。脚あしはワナワナと顫ふるえ、汗あせは流れて踵かかとにまで至った。老人が笑いながら手を差し伸のべて彼を石から下し、自ら代ってこれに乗ると、では射というものをお目にかけようかな、と言った。まだ動悸どうきがおさまらず蒼あおざめた顔をしてはいたが、紀昌はすぐに気が付いて言った。しかし、弓はどうなさる？　弓は？　老人は素手すでだったのである。弓？　と老人は笑う。弓矢の要いる中はまだ射之射じゃ。不射之射には、烏漆うしつの弓も粛慎しゅくしんの矢もいらぬ。
　ちょうど彼等らの真上、空の極めて高い所を一羽の鳶とびが悠々ゆうゆうと輪を画えがいていた。その胡麻粒ごまつぶほどに小さく見える姿をしばらく見上げていた甘蠅が、やがて、見えざる矢を無形の弓につがえ、満月のごとくに引絞ってひょうと放てば、見よ、鳶は羽ばたきもせず中空から石のごとくに落ちて来るではないか。
　紀昌は慄然りつぜんとした。今にして始めて芸道の深淵しんえんを覗き得た心地であった。
　九年の間、紀昌はこの老名人の許に留とどまった。その間いかなる修業を積んだものやらそれは誰だれにも判わからぬ。
　九年たって山を降りて来た時、人々は紀昌の顔付の変ったのに驚いた。以前の負けず嫌ぎらいな精悍せいかんな面魂つらだましいはどこかに影かげをひそめ、なんの表情も無い、木偶でくのごとく愚者ぐしゃのごとき容貌ようぼうに変っている。久しぶりに旧師の飛衛を訪ねた時、しかし、飛衛はこの顔付を一見すると感嘆かんたんして叫さけんだ。これでこそ初めて天下の名人だ。我儕われらのごとき、足下あしもとにも及ぶものでないと。
　邯鄲の都は、天下一の名人となって戻って来た紀昌を迎むかえて、やがて眼前に示されるに違いないその妙技への期待に湧返った。
　ところが紀昌は一向にその要望に応こたえようとしない。いや、弓さえ絶えて手に取ろうとしない。山に入る時に携たずさえて行った楊幹麻筋の弓もどこかへ棄すてて来た様子である。そのわけを訊たずねた一人に答えて、紀昌は懶ものうげに言った。至為しいは為なす無く、至言は言を去り、至射は射ることなしと。なるほどと、至極しごく物分ものわかりのいい邯鄲の都人士はすぐに合点がてんした。弓を執らざる弓の名人は彼等の誇ほこりとなった。紀昌が弓に触ふれなければ触れないほど、彼の無敵の評判はいよいよ喧伝けんでんされた。
　様々な噂うわさが人々の口から口へと伝わる。毎夜三更さんこうを過ぎる頃ころ、紀昌の家の屋上おくじょうで何者の立てるとも知れぬ弓弦の音がする。名人の内に宿る射道の神が主人公の睡ねむっている間に体内を脱ぬけ出し、妖魔ようまを払はらうべく徹宵てっしょう守護しゅごに当っているのだという。彼の家の近くに住む一商人はある夜紀昌の家の上空で、雲に乗った紀昌が珍めずらしくも弓を手にして、古いにしえの名人・※(「羽／廾」、第3水準1-90-29)げいと養由基の二人を相手に腕比べをしているのを確かに見たと言い出した。その時三名人の放った矢はそれぞれ夜空に青白い光芒こうぼうを曳きつつ参宿さんしゅくと天狼星てんろうせいとの間に消去ったと。紀昌の家に忍しのび入ろうとしたところ、塀へいに足を掛かけた途端とたんに一道の殺気が森閑しんかんとした家の中から奔はしり出てまともに額ひたいを打ったので、覚えず外に顛落てんらくしたと白状した盗賊とうぞくもある。爾来じらい、邪心じゃしんを抱く者共は彼の住居の十町四方は避さけて廻まわり道をし、賢かしこい渡り鳥共は彼の家の上空を通らなくなった。
　雲と立罩たちこめる名声のただ中に、名人紀昌は次第に老いて行く。既に早く射を離れた彼の心は、ますます枯淡虚静こたんきょせいの域にはいって行ったようである。木偶のごとき顔は更に表情を失い、語ることも稀まれとなり、ついには呼吸の有無さえ疑われるに至った。「既に、我と彼との別、是と非との分を知らぬ。眼は耳のごとく、耳は鼻のごとく、鼻は口のごとく思われる。」というのが、老名人晩年の述懐じゅっかいである。
　甘蠅師の許を辞してから四十年の後、紀昌は静かに、誠に煙けむりのごとく静かに世を去った。その四十年の間、彼は絶えて射を口にすることが無かった。口にさえしなかった位だから、弓矢を執っての活動などあろうはずが無い。もちろん、寓話ぐうわ作者としてはここで老名人に掉尾ちょうびの大活躍だいかつやくをさせて、名人の真に名人たるゆえんを明らかにしたいのは山々ながら、一方、また、何としても古書に記された事実を曲げる訳には行かぬ。実際、老後の彼についてはただ無為にして化したとばかりで、次のような妙な話の外には何一つ伝わっていないのだから。
　その話というのは、彼の死ぬ一二年前のことらしい。ある日老いたる紀昌が知人の許に招かれて行ったところ、その家で一つの器具を見た。確かに見憶みおぼえのある道具だが、どうしてもその名前が思出せぬし、その用途ようとも思い当らない。老人はその家の主人に尋たずねた。それは何と呼ぶ品物で、また何に用いるのかと。主人は、客が冗談じょうだんを言っているとのみ思って、ニヤリととぼけた笑い方をした。老紀昌は真剣しんけんになって再び尋ねる。それでも相手は曖昧あいまいな笑を浮うかべて、客の心をはかりかねた様子である。三度紀昌が真面目まじめな顔をして同じ問を繰返くりかえした時、始めて主人の顔に驚愕きょうがくの色が現れた。彼は客の眼を凝乎じっと見詰める。相手が冗談を言っているのでもなく、気が狂っているのでもなく、また自分が聞き違えをしているのでもないことを確かめると、彼はほとんど恐怖きょうふに近い狼狽ろうばいを示して、吃どもりながら叫んだ。
「ああ、夫子ふうしが、――古今無双ここんむそうの射の名人たる夫子が、弓を忘れ果てられたとや？　ああ、弓という名も、その使い途みちも！」
　その後当分の間、邯鄲の都では、画家は絵筆を隠かくし、楽人は瑟しつの絃げんを断ち、工匠こうしょうは規矩きくを手にするのを恥はじたということである。

（昭和十七年十二月）

時刻: 0 件のコメント:
登録: コメント (Atom)