『聖書がわかれば世界が見える』

聖書がわかれば世界が見える (SB新書) Kindle Edition 

by  池上 彰  (著)   Format: Kindle Edition

2022

キエフ公国から始まるロシア正教

 　現在のロシアのルーツは、現在のウクライナの首都キーウ（ロシア名はキエフ）周辺に九世紀に成立したキエフ公国です。現在のロシア、ベラルーシ、ウクライナは、いずれもキエフ公国が源流です。当時の人々は、自らをルーシと呼んでいて、これがロシアの語源となります。 　ここで成立した王国であるキエフ公国のウラジーミル一世は、九八八年にギリシャ正教の洗礼を受け、正教を国教としてビザンツ帝国から導入しました。これが、ロシア正教として発展します。 　現在のロシアの文字はキリル文字といいます。これは九世紀に布教していた正教のキリル主教が、スラブ語を表記するにあたって、ギリシャ正教と共に入ってきたギリシャ文字を参考に作り上げました。 　こうして成立したロシア正教会は、キリスト教をビザンツ帝国から導入したこともあり、当初はコンスタンティノープル総主教の管轄下にありましたが、一五八九年に独立した正教会としてコンスタンティノープル総主教から承認されました。 　一七世紀になると、ロマノフ王朝の庇護を受け、大きく発展します。しかし、一九一七年、ロシア革命によってロシア正教は苦難の時代を迎えます。

 ロシア正教とロシア革命 　

　ロシアの共産主義政権は、カール・マルクスの「宗教はアヘンである」という指摘にもとづき、宗教を徹底的に弾圧します。 　そもそもマルクスの言葉は、資本主義社会で労働者（プロレタリア）は資本家（ブルジョワジー）の搾取を受け、苦しい生活をしているが、「死んだら天国に行ける」というキリスト教の思想に染まると、現世での革命を考えなくなる。いわば労働者を現世の苦痛に耐えさせる麻薬のような役割を果たしている、という意味でした。 　言葉の本来の意味から言えば、資本主義を打倒した後の社会では容認しても問題ないはずなのですが、革命の指導者のレーニンやスターリンは教条主義的に宗教を否定したのです。ロシア正教の教会は国有財産にされてしまいます。 　その一方、ソ連憲法では「反宗教宣伝の自由」が認められ、これを根拠として教会に対する激しい弾圧が行われました。 　また、多数の聖堂や修道院が閉鎖されました。一九三一年にはモスクワにあったロシア正教の中心的存在であった救世主ハリストス大聖堂がスターリンの命令で爆破されました。ハリストスとはキリストのロシア語読みです。ソ連崩壊後の二〇〇〇年になって再建されています。レニングラードの聖イサーク大聖堂は「無神論博物館」にされていたという皮肉な話まであります。

   週刊文春 2023年1月5・12日合併号[雑誌] 週刊文春編集部 

■■■新春スペシャル対談　「世界は『交換』でわかる」　池上彰×柄谷行人■■■
「哲学のノーベル賞」を受賞した柄谷行人氏。マルクスの『資本論』を従来とは異なる観点から読み直し、戦争や恐慌などを引き起こす資本主義システムの構造と力を解き明かした。世界のいま、そして未来を池上彰氏と語る。

ン主義あるいは唯物史観などでいろんなことを解釈していた。その言説が次々に崩れていってしまう中で「そうか、こういうかたちで世界を分析するというやがあるのか」と柄谷さんの本が受け入れられているんじゃないかと私は思います。

柄谷　人がどう思うかはあまり考えてないんですけどね。僕自身は、以前から気になっているのが、エマニュエル・トッドです。奇妙に、考え方が似ていたからです。家族様式の観点から世界史を見るという彼の考え方が交換様式とどうつながるか､検討したことがあります。彼の考えには、不十分なものも多く、本当はもっと交換式のほうに行かなきゃ駄目ですよ､と言いたいけど·····
池上　厳しいですね(笑)。

柄谷　自分と似た感じがあるんですよ。僕は、帝国の中心でも周辺でもない､どっちにも属さない中間領域を「亜周辺」と呼んでいます。その代表はギリシャ､ローマ、ゲルマンで、日本もそう。トッドはそのような亜周辺を、家族の形態から見ようとしているのだろうと思います。
池上　帝国の話が出ましたが、ロシアによるウクライナへの軍事侵攻をどう見ていらっしゃいますか。
柄谷　実は、あなたの『聖書がわかれば世界が見える』という本を読んで、学びました。僕もそうですけど、日本人はウクライナのことを知りません。ロシア正教のルーツは、ロシアではなくウクライナだったんですね。
池上　かつてのキエフ公国です。
柄谷　そここそがロシア正教だという観点に、啓蒙されました。
池上　恐縮です。しかし失礼ながら、これだけの大著を書き下ろす体力はすごいですね。
柄谷　しかし、体力というよりもむしろ知力が衰えて、時間がかかりました。ずっと前から材料は出揃っていたのに、整然とまとめることができなかったんです。自分が過去に何を書いていたのか、思い出せないから非常に困ります。池上さんは何歳?
池上　七十二です。

（多摩丘陵が新しく見えてきた）
［柳田國男　成城に住み、多摩丘陵を散策］

柄谷　まだ若いよ。僕は八十一だから。その年の頃は若かったね(笑)。
池上　普段、どういう生活をしていらっしゃるんですか。
柄谷　大学で教えるのを辞めてから机にへばりつく生活になり、コロナ禍でますますひどくなったんです。あとは、毎日散歩をします。二、三時間歩くこともあります。それで不思議なことに気が付いたんですよ。僕は多摩ニュータウンの一角に住んでいますが、散歩で歩いているのは、かつて柳田國男が盛んに歩き回っていたところ。そんなことで、多摩丘陵自体が自分にとって新しく見えてきました。
池上　柳田國男が歩いた辺りを歩いていると、向こうから何かやって来ますか。
柄谷　そんな感じが確かにします。柳田は、たんに日本の問題として民俗学を考えていたわけじゃありません。彼は国際連盟で働いたりエスペラントを学んだりして、太平洋の島々全体のことを考えていたんです。日本は、そのひとつの例でした。日本は、中華というべき帝国と、周辺にある朝鮮半島に対して、さらに外にある亜周辺ですから。
池上　夷狄のレベルですね。
柄谷　柳田國男は、そういうことを研究した人だと思います。今後書くとしたら、そういう問題かな。
池上　いわば、柳田民俗学の現代版ですか。
柄谷　ここで先に言っちゃったらまずいんだけど(笑)。
池上　柄谷さんの学問がこの先どこへ行くのか、読者としてはぜひ知りたいですからね。

(構成石井謙一郎)70