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#4訳者注に開封
en
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トーランス 1937
244
陶然士作品选译 Selected Works of Thomas Torrance
234
陶然士作品选译 Selected Works of Thomas Torrance
China's First Missionaries: Ancient "Israelites"
FOREWORD
By Rev. T. Torrance, F. R. G. S. [¹]
By Rev. G.A. Frank Knight, D D, F. R. S. E.
(General Secretary of the National Bible Society of Scotland)
Mr Torrance is to be warmly congratulated on having made a discovery of outstanding importance. Fascinating indeed it is to learn from him, as a result of his personal explorations, that tucked away in the great mountain and river system of Western China there is a race of men who are the descendants of the tribes of Israel who inhabited Palestine centuries before the Christian era.
Reading the successive chapters of this book, one is struck with the steady accumulation of evidence that these tribes-people of the twentieth century are perpetuating today the very customs, ritual, modes of thought, and domestic and religious practices of the Israelites who were contemporaries of Elijah, Amos, Hosea and other Old Testament prophets. Remarkably striking are also the facts he brings forward as to the extreme antiquity of many of these rites, which tend to strengthen the traditional view of the development of the Old Testament religion as against that of modern opinion. Abundant fresh light is also cast on many an obscure Biblical allusion.
The parallels of the customs of the Chiang people to those of the Israelites are extremely remarkable, and altogether Mr. Torrance has given us a book of exceptional interest, which may well have a wide effect in modifying many hasty and ill-grounded hypotheses.
G. A. Frank Knight
[1] 1st edition 1937 (Thynne and Co. London). The 2nd edition was published in 1988 by Daniel Shaw Co with a preface by
Thomas Torrance's eldest son, Very Rev. Thomas F. Torrance.
236
陶然士作品选译 Selected Works of Thomas Torrance
MINUTE 243
of West China Union University General Faculty
Oct. 3, 1934
WHEREAS, the Rev. Thomas Torrance, one of the few remaining pioneer missionaries of West China, is about to leave us, Be It Resolved that this University Faculty record its appreciation of Mr. Torrance and of the labours has preformed a preacher of the gospel of Christ, and as a tireless distributor of the Bible and advocate of its use.
As a University we are particularly indebted to him that he has sought out, preached to and introduced us to the Chiang people concerning whose life and customs he is doubtless the best informed person who has ever been among us.
We also record Mr. Torrance's great service in the building up of our Museums, especially in the finding and evaluating of bronzes and porcelains. Among the priceless objects in the Museum not a few bear the name of Thomas Torrance, and many more have been secured through his agency. As he leaves us we wish him Godspeed and the happiest days of life yet to be.
トーマス・トランスの厳選作品
234
トーマス・トランスの厳選作品
中国最初の宣教師：古代の「イスラエル人」
序文
T. トーランス牧師、F. R. G. S. 著 [¹]
G.A.牧師著 フランク・ナイト、D.D.、F.R.S.E.
(スコットランド国立聖書協会事務総長)
トーランス氏が非常に重要な発見をしたことを心から祝福したいと思います。 確かに興味深いのは、彼の個人的な探検の結果、中国西部の広大な山と川系の奥深くに、何世紀も前にパレスチナに住んでいたイスラエルの部族の子孫である人類の種族が存在していることを彼から学んだことである。 キリスト教の時代。
この本の連続する章を読むと、20世紀のこれらの部族、つまり人々が、同時代のイスラエル人の習慣、儀式、思考様式、家庭内および宗教的実践そのものを今日も永続させているという証拠が着実に蓄積されていることに驚かされる。 エリヤ、アモス、ホセア、その他の旧約聖書の預言者。 また、これらの儀式の多くが非常に古いものであることについて彼が提示した事実も驚くべきものであり、それは現代の見解に対して旧約聖書の宗教の発展に関する伝統的な見解を強化する傾向があります。 聖書の不明瞭な暗示の多くにも、豊富な新鮮な光が当てられています。
羌族の習慣とイスラエル人の習慣との類似点は非常に注目に値し、全体としてトーランス氏は非常に興味深い本を私たちに提供してくれた。この本は多くの性急で根拠のない仮説を修正するのに広範な影響を与える可能性がある。
G.A.フランク・ナイト
[1] 初版 1937 年 (Thynne and Co. London)。 第 2 版は 1988 年に Daniel Shaw Co によって出版され、序文は次のとおりです。
トーマス・トーランスの長男、トーマス・F・トーランス牧師。
236
陶然士作品选译 トーマス・トランスの厳選作品
分 243
西中華連合大学一般学部
1934 年 10 月 3 日
中国西部に残っている数少ない開拓者宣教師の一人であるトーマス・トーランス牧師が私たちのもとを去ろうとしている中、当大学の教員がトーランス氏と福音の説教者としての功績を称賛したことを記録することを決意している。 キリストの信奉者であり、聖書の精力的な配布者であり、聖書の使用の擁護者として。
大学として、私たちは羌族の人々の生活や習慣に関して、これまで私たちの中で最も知識豊富であることは間違いなく、彼が羌族の人々を探し出し、説教し、私たちに紹介してくれたことに特に感謝しています。
また、博物館の建設、特に青銅器や磁器の発見と評価におけるトーランス氏の多大な貢献も記録します。 博物館にある貴重な品々の中には、トーマス トーランスの名前が付いているものも少なくなく、さらに多くの品物が彼の代理店を通じて確保されています。 彼が私たちのもとを去るとき、私たちは彼が神速で人生で最も幸せな日々を過ごせることを祈ります。
CONTENTS
Foreword by Rev G. A. Frank Knight
Minute 243 of West China Union University
Author's preface
I. "OUTCASTS OF ISRAEL"
II. THE FIRST MISSIONARIES TO CHINA
III. CHIANG VILLAGES AND TOWERS
IV. CHIANG LIFE AND CUSTOMS
V. THE RELIGION OF THE CHIANG
VI. HIGH-PLACE WORSHIP
VII. THE HEAVEN-SENT SIN-BEARER
VIII. THE PRIESTHOOD
IX. THE SACRIFICES
X. THE SACRED ROD AND THE WHITE BANNER
XI. FAMILY AND OTHER SACRIFICES
XII. CONCLUSION
コンテンツ
GAフランク・ナイト牧師による序文
華西連合大学議事録 243
著者の序文
I.「イスラエルの追放者たち」
II. 中国への最初の宣教師
Ⅲ．羌族の村と塔
IV. 羌族の生活と習慣
V. 羌族の宗教
VI. 高所礼拝
VII. 天から送られた罪を負う者
Ⅷ. 神権
IX. 犠牲
X. 聖なる杖と白い旗
11. 家族とその他の犠牲
XII. 結論
1988 年版の紹介 (Very Rev TF Torrance 著)
参考文献
トーマス・T・トーランスの著作目録
イラスト
最初のチェン教会。東門外
チェン国の典型的な風景 (見られる 2 つの村は主にキリスト教徒）
竹縄で川を渡る
石油の塔
ツァイトーの塔
東門外村
KAGU, A CHIANG VILLAGE
和平村のチェン族の友人3人
チェン州の農家
チェン州の農家
チェン州の農家
紀元前の水差し 2 個（紀元前 800 年の墓から出土した水筒と比較）
ヘブロン、パレスチナ）
絶壁を巡る道
ミン川の渓谷の眺め
フレイルで小麦を脱穀する
木立で子羊を犠牲に向かう司祭と二人の男性
司祭 (司祭職は 20 世代にわたって彼の家族に受け継がれています)
ガードル（格子細工のデザインを多数展示）
チェン格子窓
小さな白いバナー
THE CHIANG NEHUSHTAN (ヘッドの真鍮製の丸いノブが欠落しています)
ポールの）
水を求めて泉へ行く女性
羌族の酋長の妻（羌族の女性です）
パレスチナ、ヘブロンの戸口の上にある木の絵（このようなものは数多くあります）
羌族の家々）
殉教した牧師アイザック・ホワイトハートと教会役員
キリスト教徒のグループ
女性キリスト教徒のグループ、主に羌族
トーランス章「アウトキャスト・オブ・イスラエル」旧約聖書の正典の終わりに…
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248 陶然士作品选译 Selected Works of Thomas Torrance
CHAPTER I
イスラエルの追放者たち
旧約聖書の正典が終わる時点で、イスラエル人の大部分は諸国民の間に散らばったままでした。多くはペルシャや東方の他の地域に住み続けた。エスドラスの第 2 巻[旧約聖書続編エズラ、ラテン語]には、彼らについての興味深い記述があります。「これらは、オーシア王の時代に自分たちの土地から連れ去られた十部族で、アッシリアの王サルマナサルが捕虜として連れ去り、彼が連れて行ったものです。彼らは川を越えて別の土地に連れて行かれましたが、彼らは自分たちの掟を守るために、大勢の異教徒を離れ、人類が住んだことのないさらに奥の国へ行くというこの相談を自分たちで行いました。彼らはそれを自分たちの土地に保管していなかったので、ユーフラテス川の狭い道を通って入った。そして川を越えるまで、川の泉に留まりました。というのは、その国を通るには、一年半という長い道のりがあったからだ。そして同じ地域はアルザレと呼ばれています。」[4]
一部の歴史家はアルザレをアフガニスタンと同一視し、アフガニスタン人はヘブライ人の子孫であると信じています。ボクハラのユダヤ人と同様に、多くの人がアフガニスタンよりさらに東に行き、中国の未開の地域に定住したと再び考える人や主張する人もいる。もしかしたら、まだチベットで見つかる人もいるかもしれませんが、エホバが「諸国民のために旗を立て、地の四隅からイスラエルの追放者を集められる」（イザヤ 11:12）まで、チベットに留まるでしょう。イスラエルの追放者たちが全員定住したのか、あるいは彼らの子孫の残骸が現在どこで発見されているのかは決して決定されないが、中国の極西での著者の布教活動の過程で、19年前に驚くべきことに、彼らの宗教的儀式は旧約聖書の儀式に非常によく似ていた古代移民の植民地でした。発見当時、そしてその後何年もの間、私たちはこれらの人々がアブラハムの子孫である可能性があるとは思いつきませんでした。
彼らの習慣、法律、建築、態度、人相がそれを確かなものとしたため、彼らが小アジア出身であることは明白であったが、むしろ推測では、彼らは別のセム系の系統から派生したものであり、彼らの宗教的実践は以前の宗教の一種を明らかにしていた。
イスラエル人のそれに。
そして、彼らの宗教的実践は、イスラエル人の宗教以前の一種の宗教を明らかにしました。
しかし、彼らの伝統についての知識が深まり、彼らの宗教的謎がより深く理解されるにつれて、彼らは確かに古代イスラエル人入植者の子孫であるという結論がゆっくりと私たちに押し付けられました。彼らが「モロクとキウンの幕屋を負った」ためにバビロンの外に連れ去られた人々から生まれたかどうか（アモス 5:26。使徒 7:42、45）もちろん、誰も言えません。事実は、彼らがセム族のイスラエル支部の一員であるという疑いの余地のない痕跡を保持しているというだけです。
[3] 列王上 14:15。
[4] エスドラ[エズラ] Esdras第二 13:40-45。
[旧約聖書続編エズラ記(ラテン語)13:39あなたは、彼が別の平和な群衆を自分のもとに集めるのを見た。40これはかの九つの部族のことである。彼らはかつてヨシヤ王の時代に、捕囚となって祖国から連れ出された民である。アッシリア王シャルマナサルは彼らを捕虜として連行し、川の向こうに移し、彼らはこうして他国に移されたのである。41しかし彼らは、多くの異邦の民を離れて、人がまだだれも住んだことのないほかの地方に行こうと決心した。42彼らは、それまでいた地方では守ることのできなかった掟を、そこで守りたかったのである。43彼らはユーフラテス川の狭い支流を通って入って行った。44その時、いと高き方は彼らにしるしを行い、彼らが渡るまで、川の流れをせき止められた。45その地方を通り過ぎる道のりは長く、一年半に及んだ。その地方は、アルザルと呼ばれている。]
中国人は彼らをチェンまたはチェンミン、つまり羌族と呼びます。彼ら自身がチエンと発音する名前です。彼らは自分の言語や言語を忘れ、原始的な文字を失いました。彼らは現在バイリンガルであり、中国語に加えてチベット語やチアロン語など同根の言語を話します。
彼らの生息地は中国本土とチベットの間の中西部にあります。この地域は珍しい動植物で有名です。博物学者や狩猟者にとっては楽園であり、民族学者にとっては楽しい研究分野でもあります。なぜなら、ここにはこの人々のほかに、中国人以外の系統の原住民のさまざまな部族がいるからです。これらはシファン族、ボロ族、合水族、チアロン族、ワゼ族、ノス族またはロロ族、ナーシ族であるが、羌族は法律や慣習においてそれらすべてから異なっている。ナーシ族は言論や習慣において最も近く、部分的には関係がないにしても、羌族の影響を受けて早くから来たようである。
現在、チェン族の大多数は閩川の西側、文川、力帆、蒙思、鉄池地区の高い山の上に建てられることが多い砦のような村に住んでいます。それらの 2 つのコロニーはさらに西にあり、小さな残骸は他の地域にもあります。かつて彼らは繁栄して強力な民族グループであり、北の甘粛省から南の雲南省に至る長い領土を支配していました。
中国の地方史や一般史に彼らの行為に関する記録が残されていると、中国人がやって来るずっと前に彼らが現在の四川西部に来たことが明らかになる。四川西部は紀元前 316 年には独立した蜀王国またはソウ王国を形成しました。その後、羌族はシュフの西、そして北西と南西の土地にも勢力を広げました。地理的な必然性により、彼らは自らを 3 つの主要な部門にグループ化するようになりました。1つ目はカンスー南部とシェンシー南西部にあり、その首都または中心はウトゥにありました。2番目は蜀の西にあり、ランパン冉厐国Ranpang countryとして知られていました。その統治都市は文江、現在の旺盛でした。3 番目は、Yuehsi 地域の Shuh の南西にありました。その「首都」はチョントゥ、現在の寧源市であった。これだけは確かである。しかし、彼らの歴史をさらに遡ると、難しいのは中国の命名法にあります。十分に具体的ではありません。国境人種は混同されており、羌族という用語はあまりにも一般的に適用されすぎた。また、それに使用される表意文字が常に同じ方法で書かれていたかどうかも疑問があり、岳西地域の「羌」は冉厐ランパンの「羌」であることはほぼ間違いありません。さらに、中国の起源に関する言及は明らかに矛盾しています。彼らはさまざまに関連していると言われています [5]
シュー族はティ族またはタイ族に属していました。さらに、中国の起源に関する言及は明らかに矛盾しています。彼らはさまざまに関連していると言われています [5] シュー族はティ族またはタイ族に属していました。さらに、中国の起源に関する言及は明らかに矛盾しています。彼らはさまざまに関連していると言われています [5] シュー族はティ族またはタイ族に属していました。
252
ウイグル人とチベット人、あるいはやはり中国の先住民である三苗族から生まれたと考えられているが、さらに別の記録では彼らを西栄族の一部として分類している。おそらく嘉绒族。しかし、漢王朝の歴史地図は、これらの 3 つの領域が実際に漢王朝によって占領されていたことを確認しており、漢粛の北西にもその領土が広がっていることを示しています。そして、その 3 つの部門のそれぞれの名前が、猛狼の羌族、白馬の羌族、耕す牛の羌族であることがさらに確立されました。
羌族自身は自分たちは移民であると主張している。彼らの伝統は、彼らが遠い国からやって来たというものであり、その旅が3年3か月を要したと強調している。途中、彼らは川を渡るという大きな困難に遭遇しました。
羌族には王がいなかったが、極北のシエンピ蛮族と戦い、彼らを破ったと言われている。
蜀王の一人はウトゥ出身の羌族の女性と結婚した。この出来事があったと考えられる最新の日付は紀元前 400 年です。彼女の墓の天井を覆う成都の五潭山の高い塚は、今でも四川省の歴史的名所の 1 つです。このようなほのめかしは、それ自体がくだらない性質のものではあるが、羌族がこれらの地域で非常に早い時期から強固に確立されていたことを裏付けることになる。当然のことながら、ここまで数が増えるにはかなりの時間を要しました。
羌族の領土の墓からの埋葬品は、紀元前約 250 年の盤梁コインとともに発見されています。塗装された陶器と塗装されていない陶器は、さらに古い時代を示しています。特に水瓶はパレスチナのモデルに似ています。凹んだ基部は、頭に乗せて運ばれていたことを示しています。特定の「周」時代の陶器の遺跡は、それらが布で裏打ちされた型で形作られていたことを明らかにしています。この特殊な生地は今でも羌族によって着用されています。
今日、羌族の数は悲しいことに減少しています。ウツ族は偉大な中華民族に吸収されてしまいました。Yuehsi グループの子孫は今も存在しますが、四川省と雲南省の国境近くでは数が少なく、貧しいです。おそらく、雲南省北部のナシ族が半カーストの親戚であることが証明されるかもしれません。羌族がかなりの数で存続しているのは四川だけだ。すでに述べたように、文川、濰州、力帆などの地区で発見されています。
彼らが絶滅から守られているのは、この乗馬の山岳地帯の自然のおかげです。そこの川は大きな浸食や峡谷を通って流れています。山腹は危険なほど険しいです。高地の農地や放牧台地へのアクセスは、多くの場合非常に困難です。軍隊の移動には大きなリスクが伴います。たとえ部隊が上昇できたとしても、機動することは不可能です。
[6] 紀元前 206 年 - 紀元前 220 年
[7] 紀元前 1122 年 - 255 年
少数の毅然とした兵士が山腹に石を転がすことで、連隊を寄せ付けないようにすることができます。そのため、羌族の族長たちは何世紀にもわたってなんとか自分たちの地位を保った。中国の主権に対する彼らの承認は決して名目以上のものではなく、中国の威信を守り、中国に最小限の問題を与えるのにちょうど十分だった。
中国の統治者が善良だったときは、羌族は大騒ぎしなかった。彼らは悪だったとき、報復する方法を知っていました。2つのレースの間には、継続的な監視が行われていました。中国人は川のほとりに沿って住み、羌族は川を見下ろす高台に住んでいました。どちらも相手を信頼していませんでした。両者とも、急な衝突に備えて準備を整えていた。二人の間には一切の妥協を認めないほどの敵意があった。中国人は羌族を野蛮人として軽蔑し、羌族は中国人を偶像崇拝者として軽蔑した。確執は慢性的だった。
中国軍は谷を貫く一連の砦を築き、横の谷の入り口にはブロックハウスを建てた。村々の周囲には高くて巨大な城壁が建てられ、村々の間の軍用道路を保護することがよくありました。ビーコンステーションは岬に設置され、あらゆる地域に差し迫った危険を警告しました。中国は名目上は統治するかもしれないが、その代償として莫大な労働力と金銭的支出が必要となる。一神教が森林の大幅な枯渇をゆっくりと許さなかったならば、中国人が主力で一神教を征服できたかどうかは疑問である。木材埋蔵量の縮小により降雨量が減少し、農作物が削減され、全体的な豊かさが減少し、土地が攻撃を受けやすくなりました。乾隆帝の治世、西暦 1736 年から 1795 年の間に、彼らの独立は終わりを迎えました。彼らは当時、中国当局者の強制からより大きな自由を得るために嘉绒人に参加した。中国がこの運動を鎮圧するのに何年もかかったが、彼女が成功したのは、この任務で数百万テールという国庫を空にしてからだった。
その後、羌山脈に偶像寺院の建設が征服者に課せられた。それは、羌族の強さが一神教にあると認識されていたという、暗黙の紛れもない告白だった。彼らの服従が永続的であるならば、それは破壊されなければなりません。仏陀は彼らに父の霊、つまり至高の神の代わりに崇拝するよう与えられました。
第 II 章
中国への最初の宣教師
中国西部での古代イスラエルの子孫の発見は、当然のことながら多くの興味深い考察をもたらしました。もちろん最も重要なことは、時間の経過とともに融合して現在の中国民族となった原始民族の東方向への移住を神が無関心ではなかったということである。彼らでさえも、それに付随するエホバ教の犠牲とともにシナイ山で公布された律法について知らされなければならなかったので、神はそれを伝えるために十分に教育を受けたご自分の僕たちを遣わされました。神はすべての人種を一つの血で造られたので、地の果てまで道を見つけた放浪者でさえも、神の意志の啓示なしで留まる者は誰もいなかった。道徳的行動に権威を与え、良心の戒めを強化し、善行への動機を与えるために、人々は天地の創造主の性質を知る必要がありました。現在も将来も、人生における最高のものは、彼らが互いに正しく付き合い、聖なる畏れを持ってすべての善を与えてくださった神に仕えた場合にのみ見出すことができます。「人間の悪徳への傾向はこのようなものであり、弛緩した不道徳な行為への誘惑が非常に多いため、単なる理性による制限よりも強力な制限を人間に課す必要がある。善悪の感覚、名誉の原則、あるいは慈悲の本能、その障壁は情熱の強さに耐えるには弱すぎる...天からの声を発する神聖な立法者、あらゆる隠れ家で私たちを見つめる全知の証人、罰するか褒美を与えるために腕を伸ばす全能の総督、目に見えない世界の秘密を明らかにし、義人のために今後用意されている永遠の安息と、邪悪な者たちを待つ憤りと怒りについて知らせます。そして異邦人の富に対する彼らの減少。(ローマ人への手紙 11:12)
[8] ジョン ブレア教授、DD、説教。
当時の中国は放っておかれなかった。これは、彼らが最初から自分自身の隠遁生活を送り、世界の残りの部分から切り離され、独自の文明の形を独自に構築していたという仮定の愚かさの証拠でした。この概念は、「海の息子」とも呼ばれる雄大な長江の水位が毎年春と夏に増水するのは、もっぱら偉大なチベット高原の雪解けによるものだという、同様に誤った性質の概念に似ていた。しかし、これらの水は高くなるほど濁り、その水位の上昇が地元の季節の雨の到来と同時に起こったことが判明すると、西洋の教科書が提供する情報が不十分であることを認めざるを得ませんでした。同様に、ネストリウス派の宣教師たちが西暦 7 世紀に中国にやって来たことを知ったとき、そしておそらくそれ以前から、中国が少なくとも想像されていたほど他国から離れて宗教生活を送っていないことは明白であった。200 年以上にわたり、キリスト教は彼女の国境で説教されました。この時代に、帝国内のすべての「Chou」[州？]
または部門都市にキリスト教の教会が建てられました。宣教師たちの背後にある法廷の影響力がこれを可能にしました。このように、ヨーロッパ、アフリカ、西アジアに福音のメッセージが与えられたなら、中国人にも福音のメッセージが与えられたことがわかります。彼らの宗教的見解も、単なる理性の助言に引き渡されることはありませんでした。彼らも他の人々と同様に、永遠の命への道を見つける機会を与えられました。神は御子イエス・キリストによる救いの恵みを証しせずに彼らを放っておかれませんでした。彼らの宗教的見解も、単なる理性の助言に引き渡されることはありませんでした。彼らも他の人々と同様に、永遠の命への道を見つける機会を与えられました。神は御子イエス・キリストによる救いの恵みを証しせずに彼らを放っておかれませんでした。彼らの宗教的見解も、単なる理性の助言に引き渡されることはありませんでした。彼らも他の人々と同様に、永遠の命への道を見つける機会を与えられました。神は御子イエス・キリストによる救いの恵みを証しせずに彼らを放っておかれませんでした。
福音がこれほど早く中国で宣べ伝えられたことは実に喜ばしい驚きであったが、にもかかわらず、神の善意に対する信仰の弱さから私たちにほとんど準備ができなかったが、さらに大きな驚きは、神の真理の証人がこの地にやって来たことである。キリストの時代の数百年前にイスラエル移民がその扉に到着しました。しかし、最終的にその現実を確信したとき、立ち止まって、このような時期にそれが来ることが適切であるか検討せずにはいられませんでした。それは、儒教と道教が中国人の精神の道徳的および宗教的思想に印象を残した形成期に近く、破壊的な影響力を持つ仏教が到来する前のことでした。そのとき、新しい精神がその地に芽生えました。中国の真の歴史記録の起源となった偉大な進歩的な周王朝、が優勢になってきていた。その影響下にあるいくつかの州は、新たな生命の潮流が高まっていることを認識していた。芸術は非常に進歩しており、その上質な青銅の装飾は、珍しい美しさと素晴らしい単純さの線によって特徴付けられていました。それは絵付けされた陶器と高尚な道徳的格言が鋳造された時代でした。祖先崇拝は多くの人々の支持を得て、想像上の霊や現実の霊がしばしば鎮められましたが、矛盾に満ちたこの地では、そのような信仰は至高者シャン・ティへの合理的な崇拝を元に戻すことはできませんでした。彼はティエンという名前でも知られており、ジャイルズ教授が私たちに思い出させる表意文字は、もともと「人間の事柄に大きな関心を持った空の強力な存在を表す単純な擬人化された絵」として書かれたものでした。単純な一神教でした。シャン・ティに中国皇帝は国民のために犠牲を捧げました。したがって、中国はさまざまな方法で福音宣教に適した分野を形成しました。彼女には、自分が持っていたよりも高い正義の概念、罪についてのより深い意識、そして神が悔い改める者の救い主であると同時に悪を行う者の容赦ない裁き手であるという確信が与えられることになっていた。彼女は暴露された宗教の主張に応じるだろうか？時が経てば、創造によって人間の中にあった光を増強するために、天からのより完全な真理の光がこの地にやって来たかどうかは別として、今後、彼女にその世界に入る機会が与えられなかったとあえて言う人はいないでしょう。より高度な宗教生活の祝福。罪についてのより深い意識と、神は悔い改める者の救い主であり、悪を行う者の容赦ない裁判官であるという確信。彼女は暴露された宗教の主張に応じるだろうか？時が経てば、創造によって人間の中にあった光を増強するために、天からのより完全な真理の光がこの地にやって来たかどうかは別として、今後、彼女にその世界に入る機会が与えられなかったとあえて言う人はいないでしょう。より高度な宗教生活の祝福。罪についてのより深い意識と、神は悔い改める者の救い主であり、悪を行う者の容赦ない裁判官であるという確信。彼女は暴露された宗教の主張に応じるだろうか？時が経てば、創造によって人間の中にあった光を増強するために、天からのより完全な真理の光がこの地にやって来たかどうかは別として、今後、彼女にその世界に入る機会が与えられなかったとあえて言う人はいないでしょう。より高度な宗教生活の祝福。
[9] この章の最後にある注を参照してください。
次の章では、中国の扉を大声でノックしに来たエホバの使者の子孫の生活と習慣について簡単に説明します。どこにでもいる同胞と同じように、彼らも当時残酷な苦しみを受けてきたことを忘れないようにしましょう。時間は彼らに痕跡を残しました。彼らはかつてのような存在ではありません。高齢による衰弱は彼らの遵守事項の低下に表れており、多くの戦争の破壊により異星人の血と彼らの血が混ざり合うことになった。それにもかかわらず、彼らは父親のために愛されています。読者は、自分たちの習慣や信仰をどのように保持しているかについて、多くの有益な情報を得るでしょう。特に彼は、彼らの一神教の信仰の清くきらめく川が、今日の中国の宗教体系の濁って不味い川とはっきりと対照をなしていることがわかるだろう。
注：「歴史の黎明期の中国は、古典学者が描いたほど美しくも、進化論者が想像したほど醜くもなかった。文化的にも物質的にも、すでに比較的高度な発展状態に達していた。古代中国」とチー教授は断言した。単独で開発されたわけではありません。マルコ・ポーロの時代まで中国は単独で存在していたという考えは完全に間違いでした。彼らは先史時代からすでにあらゆる種類の対外関係に絶望的に巻き込まれており、それは部分的には彼ら自身の追求であり、部分的には彼女に押し付けられていた。中国の文化的、政治的歴史は、刻々と変化する環境への継続的な適応であり、当初から外部と内部の力の新たな統合に向けた継続的な努力であった」エディンバラのミントハウスで行われた講演より抜粋
第 3 章
羌族の村と塔
羌族は通常、村に集まって住んでいます。これらは要塞と呼ばれます。実際にそのようなものであるか、そうであったからです。20～50戸以上の住宅が、お互いの安全を考慮して堅固にコンパクトに建てられています。古い要塞では、家々が非常に密接に並んでおり、その後ろの壁が分割されていない城壁になっているのを見るのは珍しいことではありません。路地は狭く、家の屋上は平らです。村が平地に建てられている場合、屋根の表面は高床のように見えます。攻撃に抵抗する上での利点は明らかです。車線は板で簡単に橋が架けられ、家の屋上から屋上への移動が迅速に効果的に行われます。これらの場所は、防御を容易にするために選択されています。岩の多い隆起部、絶壁の上の土地、山の拍車、または大胆な山の肩も同様に安全を確保します。山々の中にうっそうとそびえ立っているその外観は、中世の城を無限に増殖させたものに似ています。これらの隠れ家からの展望は、丘の中腹や谷を登る長い道を一望します。状況が高くなるほど、難攻不落の岩であればあるほど、安心感は大きくなります。高揚感が精神を保持し、汚れのない自然との親密さが、住人に自由で開かれた生活を歓喜させます。
これらのいわゆる要塞の際立った特徴は、高い防御塔の存在です。どの砦にもこれらが存在するか、かつては存在していました。高さは50フィートから100フィートまで上昇します。大半は長方形です。底部は正方形ですが、上部では半分のサイズに先細になる場合があります。遠くから見ると工場の煙突と変わりません。塔は巨大な番兵のように砦の外側に並んで、または個別に指揮する位置に立っています。峠を守ったり、ブロックハウスとして機能したり、戦略的な高速道路の指揮をとったりする役割もある。それらへの入り口は、原則として、地上 8 ～ 10 フィートの高さの戸口からでした。この装置により、敵が強引に侵入することが困難になりました。かつては各塔は 7 階以上ありました。これらのそれぞれにある小さな開口部が光を取り込みます。開口部は十字の形をしていることもあります。はしごは、平らな屋根に到達するまで、ある階から別の階につながっていました。屋根は武装した人々のためのプラットフォームを作りました。正面には、中ほどに低い欄干があった。後部には、背後の高台から放たれる矢からの盾として高い胸壁がそびえ立っていた。現代の大砲の出現により、塔は通常の包囲戦では役に立たなくなりましたが、略奪的な強盗に対しては依然としてその価値があります。
塔には穀物、貴重品、武器、戦争の武器が保管されていました(ソロモンの歌 4:4; エゼキエル 27:11と比較)。避難場所としても機能しました。襲撃の際には、特に女性と子供が安全を求めて避難した。頂上からは襲撃者の頭に石が投げられ、潜んでいる敵に矢が放たれた。多くの塔の角の線は、印刷された図面と同じように真っ直ぐです。彼らの石積みは、建設に使用された技術を見事に示しています。六角形の塔もあります。6 つの側面はそれぞれ凹面になっています。中は丸い形をしています。これらは確かに強力な塔であり、義人が逃げ込んでも安全である可能性があります。
羌族の塔と聖書の関心のある塔との類似性については、説明する必要はほとんどありません。ギャロー・ダンカン牧師（DD）は、著書『聖書の歴史の掘り起こし』[¹0]の中で、7エーカーの面積をカバーしていた町、ベス・シェメシュで考古学者によって発掘されたアモリ人の塔について詳しく説明しています。「すべてのアモリ人の砦と同様に、城壁は塔によって強化されました。北東の隅で、岩の表面に建てられた長さ30フィートの長方形の塔が発見されました。東側に 20 フィート、西側に 13 フィート突き出ています。壁の厚さを含めると全体の深さは約 30 フィートで、真っ直ぐな継ぎ目で壁とつながっていました。
「南門には 2 つの塔があり、ゲゼルの南門と同様に、入口はそれらの間をまっすぐに貫いていました。西の塔には 1 つの部屋があり、それにアクセスできるドアがありました。この門の東の塔には 2 つの部屋がありました。それぞれ 10 フィート四方で、どちらにもドアの痕跡はありません。西の塔の部屋の方が大きかったです。これら 2 つの塔も長方形で、外側と内側の両方に突き出ていました。それぞれの面の長さは約 20 フィート、奥行きは 30 フィートでしたこの門から西に 40 ヤード離れた南西の角に、長さ約 3 フィート、深さ約 20 ～ 24 フィートの同様の塔がもう 1 つあり、西側に 15 フィート、東に 10 フィート突き出ていました。その時点で、長さは16フィートを超えるバットレスが発見されましたが、壁からはわずか30インチしか突き出ていませんでした。
「この城壁には周囲に一連の塔があり、確かに砦の各角に 1 つずつ塔があったようですが、追跡された塔はこれらだけです。」もしこの説明が私たちに読まれ、場所の名前が伏せられていたなら、ダンカン博士が羌族の要塞の詳細について述べているのは、その建築に非常に密接に当てはまっている、と私たちはすぐに言うべきだった。アモリ人の塔の扉はおそらく地面より高いところにあったので、門塔には上から入り口があったと推測されます。
羌族の村の多くにはいくつかの塔があります。したがって、遠くにある砦は、西方人にとっては間違った場所にある工場町の外観を示します。しかし、近づくにつれて様相は変わります。それは脅威的で恐ろしいものになります。胸壁にある好奇心旺盛な目は、見知らぬ人のあらゆる動きを監視しています。恐怖が抗うことなく精神に忍び寄る。これらの強力な番兵の 1 人の頂上から石が投げられると、恐ろしい威力がもたらされるでしょう。「その『都』は大きく、天まで城壁で囲まれており、さらにアナクの息子たちがそこにいる。」（申命記 1:28）
[10] Vol I. p. 126 (1931)。
砦の中ではそんな不安はありません。保証が支配します。心臓はその防御力の強さによって励まされます。その感覚は、安心感に満ちた幸福感です。住人は岩の上に立っています。彼はまるで幕屋の中に隠れているかのように感じます。彼の頭は敵対者の上に持ち上げられています。彼は誰を恐れるだろうか？彼は誰を恐れるだろうか？彼の敵と彼の敵が彼の肉を食べようとして彼に襲いかかるとき、彼らはつまずいて倒れます。たとえ軍勢が彼に向かって陣を張るとしても、彼は自信を持ち続けるであろう（詩篇 27:1-3）
平屋根の住居は、ほとんどが切り出されていない石で建てられています。城壁は非常に丈夫で、その仕上がりは何世紀にもわたって続くほど優れています。それらを建てた石工は壁にその個性を残しています。
それらは2階か3階の高さまで立っています。屋根を作るには、厚いモルチック板を重い垂木の上に置きます。板の上には低木や山竹の層が敷かれます。ネズミを防ぐために棘[11]が含まれる場合もあります。その上に粘土が厚く詰められています。表面は固くて滑らかになりました。時々、粉末状で細かく砕いた陶器に石灰を混ぜたコンクリートが加えられることもあります。ほんのわずかな傾斜で水が排出されます。低い柵の欄干は安全を確保し、座席にもなります（申命記 22:8 と比較）。どんなに激しい雨が降っても、良い屋根は雨漏りすることがほとんどありません。屋根の後端には、穀物やわらを一時的に保管するための、低くて狭い開いた小屋がある家もあります。屋根の上でフレイルが小麦を打ち、すべてのふるい分けが行われます。天気の良い日には、人々は太陽の下で座るためにここに上空に移動します。
1 階には羊やヤギの檻と、ポニー、ロバ、牛の厩舎があります。小さな中庭に面しています。2階と3階はリビングと物置になっています。囲炉裏は一番大きな部屋の上端の中央にあります。夕方にはその周りに家族のメンバーが座ります。3 本の脚が付いた大きな鉄の輪が暖炉の上に立っています。その上に調理容器を置きます。「煙の中に」(詩篇 119:83) やかんが屋根からぶら下がっており、煙突はありません。煙のクレオソートが天井の木材を濃い黒檀色に染め、腐敗を防ぎます。
家の欠点は窓が小さいことです。部屋は暗いです(ルカ15:8)。
[８ また、098ドラクマ銀貨を十枚持っている女の人が、その一枚をなくしたら、明かりをつけ、家を掃いて、見つけるまで注意深く捜さないでしょうか。]
防衛の緊急性により、これらの格子状の人工呼吸器を縮小する必要がありました。しかし、夏の日の強い光の中で海外に行った後は、日陰にいると目が安らぎます。
[11] W. M. トムソン博士は、『土地と本』、1913 年版、342 ページ、1913年版で、レバノンの家の屋根の建設について次のように述べています。
「現在使用されている材料は、約3フィート離れた梁であり、その梁全体に短い棒が密に配置され、ベイランと呼ばれる厚いつや消しのとげの茂みで覆われています。その上に硬いモルタルを塗り、その上にマールか土を乗せて屋根を作ります。」
家の入り口、壁の中ほどに、ドアの横に四角い穴があります。家の人は誰かを受け入れる前に、そこに誰がいるか、友人か敵かを確認するために目を通しています。友人の場合は、バーまたは錠前に木の鍵を差し込んでロックを解除すると、ドアが開きます。受刑者が野原に出るときは、木の鍵を携行します。したがって、ドアは彼らが戻るまで施錠されます。日中、誰かが家にいるときは、利便性を考えて、鍵はバーロックに差し込まれたままになっており、家族や親しい友人が自分でドアの穴に手を差し込んで開けることができます。これはソロモンの歌 5:4-6 とまったく同じように行われます。夜間の退勤時にはハンドルキーは外されます。これは、花嫁が心は覚めたまま眠った夜にしたことです。夢想の中で、彼女は愛する人がノックしてこう言うのを聞いた。「開いてください、私の妹よ、私の愛する人よ。」彼はハンドルを取ろうとドアの横の穴に手を突っ込んだが、彼女がハンドルを引っ込めていることに気づいた。羌族の家の独特なタイプのはしごがすぐに目を引きます。それは切り込みのある木の幹で、強くて確実です。下の中庭から上のリビングルームにつながっています。上昇と下降は芸術です。しかし、人々が上り下りするのが容易であることに驚きを引き起こします。上昇と下降は芸術です。しかし、人々が上り下りするのが容易であることに驚きを引き起こします。上昇と下降は芸術です。しかし、人々が上り下りするのが容易であることに驚きを引き起こします。
はしごの一番下に立つと、その家の殿様が頂上に現れて出迎えてくれるのは、まさに原体験です。彼の命令に応じて、係員が急いで助けに来たり、他の人が急いで準備を整えたりします。その光景は記憶に消えることのない形で焼き付けられます。人はすぐにヤコブと彼の夢について考えます。その夜、ベテルの「聖所」に横たわった彼の幻は、家とはしごがあり、その家の主がはしごの上に立って、困っているときに助けを急いでいるというものでした。エホバはホームステッドの場面を用いられました。 「より高いことを言えば、ヤコブはそれをよく知っていました。
すべての羌族人の家が彼の城であるなら、そこは同じように彼の聖域です。後ろの欄干の中央の屋根には香の祭壇が立っています。これは彼の精神的な源です」防御と救い。
これほど型破りで驚くべき祭壇はありません。立方体の開口部があり、その中に丸くて平らな石があり、その上にヒノキの小枝が焼かれています。祭壇の上には神の象徴として白い岩が立っています - 神ではなく、神です。祭壇の後ろには、木の緑の枝を差し込むための 2 つの突き出た穴の開いた板があります。壁に埋め込まれたこれらの石の下には、十字架のマークがあります。
傷のない子羊が屠られて、その血が振りかけられます。犠牲を捧げる儀式は「誓いの支払い」と呼ばれます。血が振りかけられると、燃える小枝から香の煙が立ち上り、祈りが捧げられます。したがって、すべての家は「すべての善の贈り主」と結びついています。祭壇の上の岩が崇拝者に、神が苦難の際の神の民の永遠の避難所であることを思い出させるのと同じように、地上の家は天に永遠に続く幕屋を予見させます。
この宗教的概念は、詩篇 61 篇で詳しく表現されています。「私より高い岩へ導いてください。」「ああ、私の保存のために慈悲と真実を備えてください。」「私はあなたの翼の秘密を信頼します。」「私はあなたの御名を讃美します。」2 つの嘆願書と 3 つの信仰証明書。
十字架のマークは現在どの家にも見られるわけではありませんが、古い家には見られます。
羌族の建築には一般的な類似点がありますが、建物の計画は異なります。しかし、すべての本当の家の屋根には、所有者の国籍と信仰の間違いのない証人として「祭壇と岩」が立っています。
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トーランス#4,5,6
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陶然士作品选译 Selected Works of Thomas Torrance
CHAPTER IV
羌族の暮らしと習慣
初めて羌族の国に入るのは忘れられない経験です。特にヨーロッパ人は、中国人の中でしばらく暮らした後、目をこすりながら、自分が見ているのは妄想なのかどうか疑問に思う。彼は極東ではなく近東にいるようで、村々は非常に聖書のような見た目で、そこに住んでいる住民は外見も態度も近隣の人々と非常に似ていません。人々はエキゾチックな雰囲気を持っています。彼らの白い衣服、多様な服装、外見、態度は、彼らが小アジアの民族であることを示しています。家からはなんと遠くに見えるのでしょう！第一印象はやはり最高であることがわかります。蒋族と交われば交わるほど、羌族が西四川省の独特な民族であることが分かる。彼らは中国人とも、それに近い他の人々とも異なります。羌族はいわば国境のユダヤ人である。彼の特殊性により、彼はそれ自体で存在していると分類されます。たとえ彼が混血であるとしても - それはしばしば真実ですが - 彼を隠すことはほとんどできません。より純粋な種類のものは、間違いなくセム系の特徴を持っています。そのうちの 1 人を混合コンコースに入らせれば、彼を認識できるでしょう。外国の衣装を着てロンドンやニューヨークに定住した、長い間行方不明だった親族の姿が現実に非常に近いので、彼らは直ちにユダヤ人とみなされるべきである。彼らの場合、識別手段としての頭の測定値は完全に信頼できません。彼らの血液中の混合系統は、確実性を阻害します。外国人の子孫であることを隠すには十分ではありませんが、正確な親族関係を混乱させるには十分です。しかし、ある科学が研究者を失敗させる場合には、別の科学が研究者を導かなければなりません。かつては各地区や氏族ごとに独自の首長がいました。しかし、中国の吸収政策の下、これらは少しずつ残るまで一つ一つ撤去されてきた。力帆の近くには、昔の族長の性格を今でも知ることができる族長の住居があります。それは、治安判事の裁判所、城、農家が 1 つになったものです。このようなブレンドは他にどこにあるでしょうか? それを見ると、訪問者は総主教の時代に連れ戻されます。支配者の杖、裁きの鼓動棒は、農具を保管している同じ建物の入り口に置かれています。一歩踏み出すだけで、私たちは再び創世記の中に生きられるのです。ここにあるのは、効率や楽しさを明らかに失うことなく、今でも流行している、薄っぺらな古代の習慣です。人々は簡素な生活から離れたことはなく、したがって、残りの人々が失ったものに戻る必要はありません。これらは残り少なくなるまで 1 つずつ削除されます。力帆の近くには、昔の族長の性格を今でも知ることができる族長の住居があります。それは、治安判事の裁判所、城、農家が 1 つになったものです。このようなブレンドは他にどこにあるでしょうか? それを見ると、訪問者は総主教の時代に連れ戻されます。支配者の杖、裁きの鼓動棒は、農具を保管している同じ建物の入り口に置かれています。一歩踏み出すだけで、私たちは再び創世記の中に生きられるのです。ここにあるのは、効率や楽しさを明らかに失うことなく、今でも流行している、薄っぺらな古代の習慣です。人々は簡素な生活から離れたことはなく、したがって、残りの人々が失ったものに戻る必要はありません。これらは残り少なくなるまで 1 つずつ削除されます。力帆の近くには、昔の族長の性格を今でも知ることができる族長の住居があります。それは、治安判事の裁判所、城、農家が 1 つになったものです。このようなブレンドは他にどこにあるでしょうか? それを見ると、訪問者は総主教の時代に連れ戻されます。支配者の杖、裁きの鼓動棒は、農具を保管している同じ建物の入り口に置かれています。一歩踏み出すだけで、私たちは再び創世記の中に生きられるのです。ここにあるのは、効率や楽しさを明らかに失うことなく、今でも流行している、薄っぺらな古代の習慣です。人々は簡素な生活から離れたことはなく、したがって、残りの人々が失ったものに戻る必要はありません。力帆の近くには、昔の族長の性格を今でも知ることができる族長の住居があります。それは、治安判事の裁判所、城、農家が 1 つになったものです。このようなブレンドは他にどこにあるでしょうか? それを見ると、訪問者は総主教の時代に連れ戻されます。支配者の杖、裁きの鼓動棒は、農具を保管している同じ建物の入り口に置かれています。一歩踏み出すだけで、私たちは再び創世記の中に生きられるのです。ここにあるのは、効率や楽しさを明らかに失うことなく、今でも流行している、薄っぺらな古代の習慣です。人々は簡素な生活から離れたことはなく、したがって、残りの人々が失ったものに戻る必要はありません。力帆の近くには、昔の族長の性格を今でも知ることができる族長の住居があります。それは、治安判事の裁判所、城、農家が 1 つになったものです。このようなブレンドは他にどこにあるでしょうか? それを見ると、訪問者は総主教の時代に連れ戻されます。支配者の杖、裁きの鼓動棒は、農具を保管している同じ建物の入り口に置かれています。一歩踏み出すだけで、私たちは再び創世記の中に生きられるのです。ここにあるのは、効率や楽しさを明らかに失うことなく、今でも流行している、薄っぺらな古代の習慣です。人々は簡素な生活から離れたことはなく、したがって、残りの人々が失ったものに戻る必要はありません。このようなブレンドは他にどこにあるでしょうか? それを見ると、訪問者は総主教の時代に連れ戻されます。支配者の杖、裁きの鼓動棒は、農具を保管している同じ建物の入り口に置かれています。一歩踏み出すだけで、私たちは再び創世記の中に生きられるのです。ここにあるのは、効率や楽しさを明らかに失うことなく、今でも流行している、薄っぺらな古代の習慣です。人々は簡素な生活から離れたことはなく、したがって、残りの人々が失ったものに戻る必要はありません。このようなブレンドは他にどこにあるでしょうか? それを見ると、訪問者は総主教の時代に連れ戻されます。支配者の杖、裁きの鼓動棒は、農具を保管している同じ建物の入り口に置かれています。一歩踏み出すだけで、私たちは再び創世記の中に生きられるのです。ここにあるのは、効率や楽しさを明らかに失うことなく、今でも流行している、薄っぺらな古代の習慣です。人々は簡素な生活から離れたことはなく、したがって、残りの人々が失ったものに戻る必要はありません。効率や楽しさを明らかに失うことなく、今でも流行しています。人々は簡素な生活から離れたことはなく、したがって、残りの人々が失ったものに戻る必要はありません。効率や楽しさを明らかに失うことなく、今でも流行しています。人々は簡素な生活から離れたことはなく、したがって、残りの人々が失ったものに戻る必要はありません。
羌族の生活は非常に原始的で自由です。彼らは農民であり、羊飼いであり、狩猟者です。放っておいたときが最もよく成長します。彼らの一団が畑で働くことほど幸せな田舎の風景は想像できません。彼らは鍬を入れて笑います。彼らは喜び、お互いに助け合います。男女が自由に無邪気に交わる。
羌族の歌声は一度聞いたら決して間違えることはありません。彼らのものはヒバリの精霊です。広大な野原で、彼らのグループが協力して働くときのスリルは、ポルトルーンの心を揺さぶるでしょう。そして、夕方、トウモロコシの皮をむくために屋内に集まるとき、彼らの歌は、急いで幸せな労働者たちに加わりたいという抗いがたい衝動を引き起こします。彼らの誘発するノートと応答性の高いリズムの魅力は克服できません。たとえ初歩的であっても、その音楽にはリズムとハーモニーの真の魂が込められています。それはリスナーの最高の魅力を呼び起こします。
その独特の転調は今日のパレスチナ人の歌声に非常に近いため、一方を聞くともう一方を思い出すことになります。
最も陽気な気分で反応よく歌うためには、フォークダンスに参加する必要があります。最大の歓喜を挑発するものでありながら、なんと美しく純粋なのでしょう！最も敏感な道徳観を傷つけるものは何もありません。男性の列と女性の列が向かい合って立っています。行の先頭が曲をリードします。彼の仲間たちが加わり、優雅に体を曲げたり、お辞儀したり、旋回させたりする動きで時間を計ります。男性が終了すると、列の先頭の女性が対応する体の動きで反応をリードします。踊りは休憩を挟みながら2時間以上続きます。出来事に関連性があり、英雄が称賛され、感情が表現され、機知に富んだ即興詩が表現されます。こうして、社会的魂の幸せなはけ口の中で心配事は忘れられ、日常生活がとても心地よいものになります。
しかし、最高の音楽は宗教的な祭りの後の踊りだと言われています。そのときの喜びは神の憐れみと慈しみの中にあります。
食事の時間になると、彼らは野原に輪になって集まって大麦、そば、トウモロコシのバノックを食べる姿が見られ、まさに満足感を表現しています。ルースにおける古風な実践と比較して注目するのは興味深いことです。「ボアズは彼女に言った、『食事のときはここに来て、パンを食べて、酢に一口浸しなさい。』そして彼女は刈り取る人のそばに座っていました、そして彼は彼女の乾いたトウモロコシに手を差し伸べました、そして彼女は食べて十分でした。」[¹2] 】 チェンバノックは、家庭では凹型の鉄板でローストし、海外に持ち出す場合はたき火か熱い灰の中で温めてから食べます。
解説者は「酢」を「酸っぱいワイン」と表現します。そんなチェンユースです。器にストローを差し込んで吸います。種族として、彼らは互いへの忠誠心と愛で有名です。彼らの性格の堅実さは代名詞です。しかし、この頑固さと忠誠心は、自分たちの仲間の誰かを虐待する人に対して彼らを獰猛にする可能性があります。注意深く彼らに近づく旅行者はうまくいきます。彼らは山の鹿や牛と同じように恥ずかしがり屋であることがよくあります。長年の抑圧により、彼らは部外者に対して不信感を持つようになりました。もしあなたが貿易で厳しい取引を推進する人を見つけたら、その同じ人にあなたの優しさを見てもらいましょう。そうすれば、あなたは彼の感謝の気持ちに驚くでしょう。寛大さを示すことにこれほど喜びを感じる人は他にいません。そしてその寛大さは本物です。
[12] ルツ 2:14
パレスチナでは白と緑は神聖な色です。羌族の中でも白人は特別に神聖である。緑については特に言及されていません。ほとんどの人々は今でも白い衣服を着ています。一度全員がそうしました。しかし、白いローブの上に毛皮のチョッキを着るのが一般的です。男性は暗褐色のマントを着ており、寒い季節にはそれを着ます。彼らにとって白さは純粋さと神聖さを意味します。白人は善良な人であり、白い服を着ていない人、または入浴で身を清めていない人は、あえて神に近づく崇拝者の集団に加わることはありません。イスラエル人は、羌族の考え方とほぼ一致する、必要な宗教的手続きについての考えを持っていました。シナイ山で主はモーセに言われた、「民のところに行って、今日と明日彼らを聖別し、衣服を洗わせなさい。そして三日目に備えなさい。
バビロニア人も多神教への一般的な衰退にもかかわらず、同様の概念を持っていました。サー・E・ウォリス・バッジが彼らの服装や純粋さの考えについて書いていることは、実際には羌族について書いているのかもしれない。「外側の衣服の色は地味な性質を持っており、黒、黒褐色、または青黒色が最も一般的であった。最も内側の衣服は、後の時代にはリネンで作られていたが、染色されておらず、おそらくクリーム色であった。 「高い日と聖なる日に着る衣服は白でした。裕福なバビロニア人は、すべての東洋人と同様に、衣服を変えるのが大好きで、清潔な場所に座ることを楽しみました。彼の宗教は人の清潔さを要求しましたが、誰もそれをしようとはしませんでした」汚れた状態で、または汚れた衣服を着て、自分の神に嘆願すること。」[13]
この説明で該当しない唯一の単語は「リネン」です。羌族は麻の衣服を着ており、新しいときはクリーム色ですが、次第に白くなってきます。今日パレスチナでラマルの女性が銀貨を身に着けているように、女性たちは場所によっては半円形または半月形の銀の輪を頭の上にかぶっています（イザヤ書3・18参照）。彼らの頭飾りはしばしば手の込んだものです。イヤリングやその他の装飾品を身に着けている乙女の財産は、顔だけではありません。ブレスレットはとても珍重されています。首に銀のフープを付けている人もいますが、それは肩にかかるほど大きいものです。目的は、結婚前に能力を身につけることだと言われています。したがって、これらの指輪は彼女の準備を示しており、彼女の具体的な価値を示しています。
[13] バビロニアの生活と歴史、p. 169 (1925)。
独特の結婚習慣に「シャンメン」と呼ばれるものがある。自分自身の財産を持っている女性、または未亡人で家や農場から離れたくない女性、または両親の屋根の下に残りたいという願望を持つ女性は、夫を迎え、その夫が自分の名前を引き継いで自分の家に住みます。家。彼女は彼の名前を名乗りません。（民数記 27:1-11と比較。）
[二七章 1 さて、ヨセフの子マナセの一族のツェロフハデの娘たち──ツェロフハデはヘフェルの子、ヘフェルはギルアデの子、ギルアデはマキルの子、マキルはマナセの子──が進み出た。娘たちの名はマフラ、ノア、ホグラ、ミルカ、ティルツァであった。 2 彼女たちは、モーセと、祭司エルアザルと、族長たちと、全会衆との前、会見の天幕の入口に立って言った。 3 「私たちの父は荒野で死にました。彼はコラの仲間と一つになって主に逆らった仲間には加わっていませんでしたが、自分の罪によって死にました。彼には男の子がなかったのです。 4 男の子がなかったからといって、なぜ私たちの父の名がその氏族の間から削られるのでしょうか。私たちにも、父の兄弟たちの間で所有地を与えてください。」 5 そこでモーセは、彼女たちの訴えを、主の前に出した。 6 すると主はモーセに告げて仰せられた。 7 「ツェロフハデの娘たちの言い分は正しい。あなたは必ず彼女たちに、その父の兄弟たちの間で、相続の所有地を与えなければならない。彼女たちにその父の相続地を渡せ。 8 あなたはイスラエル人に告げて言わなければならない。 人が死に、その人に男の子がないときは、あなたがたはその相続地を娘に渡しなさい。 9 もし娘もないときには、その相続地を彼の兄弟たちに与えなさい。 10 もし兄弟たちもいないときには、その相続地を彼の父の兄弟たちに与えなさい。 11 もしその父に兄弟がないときには、その相続地を彼の氏族の中で、彼に一番近い血縁の者に与え、それを受け継がせなさい。 これを、主がモーセに命じられたとおり、イスラエル人のための定まったおきてとしなさい。」]
昔から男性はフェルト帽をかぶっており、一方、仕事着を着た女性は白い布製の髪形を好んでいました。しかし、後者は女性に限定されません。どちらも着用していますが、布は異なる方法で頭に巻き付けられることになっています。
覆われた頭は名誉の印でした。刑罰の一つの形態は、犯罪者に頭なしで行くよう命令することであった。それが彼を恥ずかしく思った。かつて、ある中国の役人は、地区内の蒋族男性全員に帽子を贈り、巧みに蒋族の好意を得た。それによって彼は彼らを善良な人物として称賛し、その手続きには鳴り響く歓声が巻き起こった。
聖書にはこれに匹敵するものはありませんが、奇妙な習慣が言及されるかもしれません。資格を必要とする契約は、小さな石を半分に割ることによって行うことができます。各党は半分を保持します。取り決められた期間が満了するとき、または履行の時が来たとき、請求者の証拠は、石の半分が残りの半分に適合するかどうかを確認することによってテストされます。2 つの鋸歯状のエッジは細かく一致していますか?
秦王朝または最初の漢王朝の古代蒋の墓からは、この時代の中国の墓で見つかったその種のものとはまったく異なる、2つの柄を持つ容器が採取されていますが、主張されているところによると、明らかに水に似ています。聖書の地で見つかった器や瓶。いくつかの底部は凹んでいるので、頭に乗せて運ぶために作られたことがわかります。表面が黒色の顔料で磨かれているものもあります。現在、大英博物館で見られるものがあります。
使用される鋤はパレスチナの鋤に似ていますが、片手ではなく両手で耕す点が異なります。それは決して牛とロバではなく、二頭の牛によって描かれています。[14] 牛の間の棒は、首の上に置かれた棒に取り付けられ、真の十字架を作ります。棒は使用せず、スティックまたはスイッチのみを使用します。しかし、この突き棒はかつて中国西部で知られていました。筆者は手に耕作者の突き棒を持っている墓の像を見たことがある。
[14] 申命記 22:10 参照。
[10 牛とろばとを組にして耕してはならない。]
「モアブはその下に踏みつけられるであろう、藁が糞塚に踏みつけられるように」（イザヤ書25:10 RV）。
[10 主の御手がこの山にとどまるとき、 わらが肥だめの水の中で踏みつけられるように、 モアブはその所で踏みつけられる。]
肥料としてわらを足で踏む習慣は、羌族のどこにでも広まっています。わら、草、小枝などは動物の中庭に投げ込まれ、さらには高速道路の濡れた窪地に投げ込まれ、畑に必要になるまで寝かせて腐らせます。この国の山岳地帯の性質から、これらは硬くて石が多いことが多く、肥沃度を高めるためには大量の分解された植物質が必要です。
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「成長する前に枯れてしまう屋上の草のように、草を刈る者は手を満たさず、束ねる者は胸を束ねないようにしなさい。」（詩篇129:6、7）。硬くて見苦しい枯れた草の斑点が、家の屋上で常に見られます。雨が降った後、平らな粘土の屋根は、欄干や車の通らない角に芽吹く房を目撃しますが、太陽の熱が詩に描かれているような成長したものをすぐに焦げます。そこに込められた道徳は明白です。痛烈な非難。
「兄弟が一緒に住んでいて、そのうちの一人が亡くなり、子供がいない場合、死者の妻は見知らぬ人と結婚してはならない。夫の兄弟は彼女を妻として迎え入れ、結婚の義務を果たさなければならない。」（申命記） 25:5）。
[5 兄弟がいっしょに住んでいて、そのうちのひとりが死に、彼に子がない場合、死んだ者の妻は、家族以外のよそ者にとついではならない。その夫の兄弟がその女のところに、入り、これをめとって妻とし、夫の兄弟としての義務を果たさなければならない。]
人々は今でもこの教えを守っています。または、公式に禁止されていない場所でそうすることもできます。56年前、中国の力帆県知事は、彼の地区での習慣の遵守を禁止する布告を出した。彼はそれを大きな石碑に刻んで、東部幹線道路の脇に都市を除いて設置させた。それ以来、この石碑は羌族の規制に対する軽蔑の記念碑として、また羌族が宗教的戒律を忠実に守っていることの付随的な証人としてそこに立っています。実行します: しかし、彼女が再婚したい場合は、別の名前の誰かとでなければなりません。今後、美徳の原則が破壊されないように、亡くなった兄弟の妻と結婚することで得られる恩恵をむさぼることは誰にも許されません。もし彼がそうした場合、彼の罰は厳しいものになるだろう。中国の結婚法は今後、あらゆる面で完全に遵守されなければならない。そうすれば人間関係の美徳が培われます。「知事である私は、忠誠心、親孝行さ、不変性、正義に基づいて皆さんを指導したいと考えています。無知な人々が邪悪な関係においてこれらの原則を破壊するのを見るのは耐えられません。それは国家と天の法律に反するものだからです」したがって、私は皆さんが「荘方」結婚を続けることを禁じます。この習慣は恥ずべきことであると考えなければなりません。皆さんは、自分の名のために社会習慣を改革するよう公にお互いに奨励すべきです。これが私たちの心からの願いです。
「今後、これらの新しい規制を敢えて破る者には、慈悲の望みもなく重大な懲罰が課せられます。法律は厳格に施行されます。恐れてください。注意してください。従わないでください。光緒皇帝の 6 年。(西暦 1881 年)
」 ）」
賞賛に値する習慣は、50年間森を封印することです。その起源は古代に失われています。山腹が宗教的に封印されると、その期間が終了して儀式的に開かれるまで、その上で木を伐採することはできません。
私たちは、羌族がその部門や氏族ごとに動物の名前にちなんで呼んでいることを見てきました。そこには白馬の一族、猛烈な狼の一族、そして耕す牛の一族がいた。白犬一族もいました。実に奇妙な風習だ。名前の特異性は、その氏族の性格における何らかの特徴を意味していると推測されるかもしれません。おそらくそうでしょう。しかし、覚えておくべき点は、これは古いセム族の習慣であるということです。ユダはライオンの子でした。イッサカルは強いロバだ。ところでダンは蛇であり、道には加算者です。ナフタリは放たれた雌鹿。そしてベンジャミンは朝には獲物を、夜には戦利品を貪り食うオオカミです。この点について、ラングドン教授[15]は、「動物の名前はカナン人のヘブライ語とアラビア語で一般的である。ヘブライ語では主に部族名または都市名として現れる。「動物の名前が普及しているのは、おそらくこのセム族の特殊な傾向によるものでしょう。」当時の初期の蒋族の間で見られたこの「奇妙な傾向」は、初期のヘブライ人やセム人と共通して見られる非常に多くの特徴を伴い、彼らが単一の人種であるという見方に強い色彩をもたらしています。「動物の名前が普及しているのは、おそらくこのセム族の特殊な傾向によるものでしょう。」当時の初期の蒋族の間で見られたこの「奇妙な傾向」は、初期のヘブライ人やセム人と共通して見られる非常に多くの特徴を伴い、彼らが単一の人種であるという見方に強い色彩をもたらしています。
[15] セム族の神話。
ただし、この命名方法には注目すべき例外が 1 つあります。力帆の中国の歴史では、その地区の羌族を「白蘭」または白蘭羌族の名前で呼んでいます。この名称は一気に注目を集めました。なぜそれが与えられたのでしょうか？
羌族の著名な学者は、「白蘭」は音訳であると主張している。国境地帯のどこでも行われている習慣と同様に、中国人は地名や人の名前を独自の文字で書こうとするが、これはその一例である。結果は決して幸福な成功ではありません。「ペ」はおよそ「アブ」の音であり、「ラン」は「羊」の音です。これが羌族がアブラムまたはアブラハムの子孫である決定的な証拠であると彼は固く信じています。
私たちは一度彼に、では彼らはアブラハムが生前に東の国に送り出したケトラの息子たちではないのではないかと尋ねました。その質問に彼はせっかちに答えた。彼は、自分の民がアブラハムとサラの直系の継承者であると信じていました。
この学者は聖書を読んでいました。創世記と出エジプト記を熟読したことが、彼が蒋族と古代イスラエルとの血縁関係を初めて確信したものであった。その後彼がレビ記を読んだところ、それは疑いの余地がありませんでした。彼らの習慣がモーセ五書に記録されているものと酷似していることは、誰も否定できません。石の半分は聖書と正確に一致しており、両方の鋸歯状の端が互いにぴったりと嵌っていました。
注
16 世紀、中国のイエズス会宣教師は、湖南省の開封府にユダヤ人の植民地が存在することを知らせました。「1850年、ユダヤ人の間でキリスト教を推進するロンドン協会は、植民地を訪問するために原住民2人の代表を派遣し、その結果は翌年、一部の碑文のメドハースト博士の翻訳付きでG・スミス牧師の本として出版された。 WAP マーティン博士は 1866 年に開封府を訪問しましたが、その時は 70 家族のうち 7 家族が残っており、その数は 300 人から 400 人で、シナゴーグは完全に廃墟状態にありました。会衆として集まり、安息日も割礼もありませんでした。そして今にも周囲の異教の世界に溶け込もうとしているように見えた。彼ら自身の特徴は、食べる肉から筋を取り出す習慣であり、この習慣が中国の T'iao chin chiao (筋摘み宗派) の間で彼らの名前の由来になっています。ユダヤ人もキリスト教徒も彼らを助けようとするさまざまな試みにもかかわらず、それ以来、彼らの状態はさらに悪化したようです。シナゴーグの敷地は、1912 年に市内で活動するカナダの英国国教会の使節団によって購入されました。」[16] このユダヤ人の入植地は、西暦 1163 年に開封府にやって来ました。1489 年に設置された石板には、そのことが記録されています。ジャイルズ教授は、『儒教とそのライバル』の中で、石板の説明の後に次のように付け加えている：「この宗教は、最高の存在が隠蔽され、人間の神格化と結びついた時代に、中国に伝わった。
これらユダヤ人の多くはイスラム教に傾倒したと言われている。
[16] 中国百科事典、p.262
300
第 5 章
羌族の宗教
羌族の宗教はもっぱら神への崇拝です。彼らは単純かつ誠実に、神を父なる創造主であると考えています。天と地は主の手から生まれました。したがって、どこにいても人間は神の恩恵に依存しているということになります。神が喜んで与えてくださるもの以外に、善や祝福を受ける望みはありません。したがって、人間が神の善良さを認識することは、すべての幸福にとって不可欠です。
彼らは太古の昔から自分たちの先祖が唯一の最高神を崇拝していたと声を揃えて主張します。彼らが神の憐れみと助けを求めるたびに、神は犠牲の交わりの光の中で彼らにご自身を明らかにされました。神の意志への違反は、同様に確実に災いをもたらしました。
彼らの神の名前は「アバ・チー」、つまり父なる霊です。この用語は、神の人格と、彼らと神との本質的な関係を表しています。新約聖書のページ以外で、これより表現力豊かな名前を想像できるでしょうか? その美しさは、効果的なシンプルさの中に際立っています。
二次的な名前は「マビー・チー」、時には「ムベア・チー」、つまり天の精霊です。なぜなら、彼らにとって彼は天国の神であり、天国は正義の人の魂が死ぬときに行く場所だからです。この名前によって、彼らは神を上にあるもの、最高の場所にあるものとみなします。彼はまさに至高者です。しかし、空の神の意味ではありません。神は超越的な存在だからです。神はすべてを支配する神です。区別する必要があります。三つ目の名前は「山の神」。しかし、これは中国人への便宜として使われています。羌族は、宗教問題に関する表現を自分たちの概念に適応させる必要があることに気づきました。彼らは山に住んでいて、山で崇拝しているので、そのような名前は簡単に流れます。さらに、彼らの信念の本当の性質を、彼らの批評家や宣伝者から選り分けるという利点もあります。
しかし、これは、羌族が地元の神、単なる部族または地上の神を崇拝していると信じる根拠を私たちに与えるものではありません。彼らの国民的な自慢は、何千年もの間、先祖たちの信仰を固く守り続けてきたことです。隣人である中国人やその他の人々がこの点で忠実ではなかったことを考えると、その自慢は完全に正当化されます。かつては一神教だったこれらの種族は、生ける水の泉から転じて、自分たちのために貯水槽を切り開きました。神の名を保持し、綿密な尋問を受けて、他に神に匹敵する者はいないと率直に認めながら、彼らは不可解なことに、死者を神格化し、自ら創造した神を求めてきた。彼らの信念の一部が完全に卑劣であると、彼らの説明に与えられたページが汚されてしまうでしょう。
これはあらゆるところでの多神教と一致しているのではないだろうか？興味深いのは、ロッズが一般的な宗教的信念の偏向も認めていることである。「モザイク以前のヘブライ人が、少なくとも公の礼拝においては彫像を使用しなかったと信じる十分な理由がある。同じことが古代エジプト、エーゲ人、古代ギリシャ、その他の民族にも当てはまったことを私たちは知っている」と彼は言う。 「初期のローマ人、そしておそらくカナン人の間であった。イスラム以前のアラブ人には彫像がほとんどなく、神々を像で表現する習慣は後期の外来起源のものとみなされていた。彫像を表すアラビア語は他の言語から借用したものである。」[17]
同じ系統のマックス・ミュラーは次のように述べています。「中央アジアと北アジアの最も信頼できる旅行者の話を取り上げると…どこでも、自然の霊や死者の霊への崇拝が、その背後や上にあるにもかかわらず、見出されます。そこでは、さまざまな名前で知られ、時には父、古い者と呼ばれる、世界の造り主であり保護者であり、天に住む、より高い力への信仰が高まります。」
羌族自身も偶像崇拝の罪から完全に解放されているわけではない。神殿が押し付けられて以降、多くの半カーストは、古代のサマリア人のように、主を畏れ、彫像に奉仕してきました。しかし、人々の心は全体として健全です。アバ・チーの名前は常に彼らの口に上ります。健康なときも病気のときも、繁栄のときも逆境のときも、人々は神を呼び求めます。彼は尊敬されており、恐れられています。彼らの家の屋根は神の救いを宣言し、壁は神の義を宣言します。「アバ・チーがあなたに報復してくれるでしょう」と彼らは犯罪者に言う。「アバ・チーは私がどれほど苦しんでいるのか知っている」と悲しみや抑圧の犠牲者はうめき声をあげる。大地が乾いた時は雨が降るように神に祈りをささげる；彼らのゴミ箱がたくさん満たされると神の雨が降る生においても死ににおいても、頼れるのは父なる霊だけです。
異教徒の環境から逃れ、羌族の中にしばらく住むことは、全く異なる道徳的雰囲気の中で生きることになる。魂からプレッシャーが取り除かれます。ご自由に説明してください。その経験は非常にリアルです。気候条件が良くなったからといってこの感情を説明することはできません。そのコントラストは、死んだ教会と生きている教会の間のコントラスト以上のものです。偶像崇拝が蔓延する場所に一様に存在するポジティブな霊的憂鬱が、彼らの真っ只中に消え去ります。これは羌族が宗教の模範であるとは想定していない。それらがそうではないことをさらに見ていきます。明らかなことは、彼らはより高い道徳的意志のおかげで宗教的能力をよりよく活用しており、それに応じて人間の心の識別者が彼らに近づいているということです。罪深い人や汚れた人は神の御前に入ることができません。天国は浄土です。罪人が神に近づく前、あるいは浄土への入り口を与えられる前に、清めが必要です。この教義は、彼らの崇拝のあらゆる行為を導き、説明します。それは基本的なものであり、彼らの崇拝に名前を与えています。それは「白人の宗教」と呼ばれています。
[17] イスラエル、263、264 ページ。
[18] 宗教科学入門、197、198 ページ。
[19] 詩篇 112: 4.
人々は神を彫ったり、切ったりして表現することはありません。しかし、彼らには法王の紋章が2つあります。1 つは真っ白な紙です。もう 1 つは、円錐形をした白い輝く岩石の自然な部分です。単純さ、意味の明瞭さ、説明の分かりやすさという点で、これらを超えるものはありませんでした。どちらも明確です。どちらも誤解できません。紙には何のマークも書き込みもありません。石には彫刻や彫刻が施されていません。一方がもう一方に答えます。これらは共に、神の本質における絶対的な純粋さという本質的かつ不朽の要素を典型的に表しています。
中国人と羌族の原始宗教が区別されるのは、まさにこの神の性質の評価においてである。後者は、神は不法を見るよりも純粋な目の方であることを強調して忌避しています。しかし、「中国語には私たちの『聖さ』や『奉献』に相当する言葉はありません。シャンという用語は「善」であり、シェンという用語は通常孔子のような人を区別し、「賢い」という意味ですが、誤って「聖なる」と訳されることもあります。邪悪な行為は常に非難されますが、私たちの「罪深さ」の概念に対応するものについての意識の兆候はなく、罪深さや堕落の状態を暗示するものもありません。この用語の霊的な意味での罪は注目されません。
「したがって、犠牲は、罪の赦しを懇願したり、罪を認めたりするために捧げられたものではありません。犠牲は、すでに受けた恩恵に対する感謝として、あるいは、脅迫される災いを避けるために、あるいは将来の祝福を得るために捧げられたのです。」 [21]
違いこの 2 つの宗教では、祈るために神殿に上がった 2 人の男性の宗教が描かれています。
[20] ローマ人への手紙 1:21。
[21] ジョン・ロス、DD、『中国の原初の宗教』、38 ページ。
堅固な純粋さの象徴が輝く要塞の屋根を見渡すと、思索的な心に大きな思考のきっかけが与えられます。昔の白が神聖な色であるという普遍的な評価はどこから来たのでしょうか？古代のブリトン人はそれを持っていました、そして今日のアフリカの一部の部族はそれを持っていました。ギリシャとローマはそれを迷信的に崇拝しました。セム族の土地でもそれが宗教の一部となっていました。白い馬、白いロバ、白い雄牛、白い子羊、白い天使、白い聖人、白い処女、白い衣服、白い墓、白い祭壇、そして雪よりも白く洗われた罪。それは共通の宗教的概念から生まれたのでしょうか？そして白教の白石が手がかりとなるのか？
中国人の翡翠への愛は、この推測に裏付けを与えます。天国の白い大理石の祭壇も同様です。そして、古代シュウの白い石の鏡は、その概念を裏付けるものではないようです。原始人は自分の思考を目に見える形で表現しました。天の純粋さ、あるいは神聖さという概念を表現しようと努めた彼は、この宗教的概念を最も表現するものとして白を選びました。彼にとって具体的なものは抽象的なものに表現を与えました。そこで彼は、自分を生んだ岩について、神の力を「主の御腕」として、報復を「全能者の矢」として、救いを祭壇の角として、命そのものを水として語った。同じ古代の表現様式に従っている羌族の白い岩は、その神聖さと真実の無限の純粋さにおいて人間を生んだ神について私たちに語りかけます。ホワイトストーンは少なくとも、宗教における神聖な石の古代の使用について非常に必要とされていた光を投げかけます。崇拝されていません。最初と最後に、それは単なる記号です。羌族は白い紙を崇拝するのと同じように、それを崇拝しません。神が紙や石の中に住んでいるとは誰も想像できません。神の住まいは天にあるからです。
そもそも、その色だけが神聖視されるのです。それは悪である黒さと対比して善を表します。
第二に、それが神聖であるのは、神に近づくには神聖さによるものでなければならないということを人々に親密にさせるからです。罪人や汚れた人には清めが必要であり、それは祈りの前に行われなければなりません。
第三に、それは神に近づくことができる場所を示すため、神聖です。祭壇で。
第四に、それが神聖であるのは、それが結果的に神が彼らの力の岩または山であることを人々に思い出させるからです。
神は聖であり、岩は人間の救いと祝福の源であるということが、羌族の信仰の基礎となる真理を構成しています。
石は、円錐形または山のような形であり、前述したように、自然な形状または切り取られていない形状で設置される必要があります。時々、小さな白い石が基部の周りに置かれていますが、これには宗教的な意味はありません。その頂点がかつて天を指すと考えられていたかどうかはわかりません。私たちが知っているのは、この屋根の上に、その下に住む人々が天の神を他の誰でもない自分たちの神と認める民であるという、紛れもない証しがあるということだけです。羌族の宗教が明らかに石崇拝の宗教ではないことがわかるでしょう。彼らが部外者を騙して、自分たちが石を崇拝していると信じ込ませることができるのが、彼らにとっての楽しみの源である。私たちはその場にいて、これに関する彼らの機知に富んだ意見を聞いてきました。彼らの主張が信用されるべきであるということは、彼らの宗教的鈍感さのもう一つの証拠です。
一般的な意見を受け入れるとすれば、多くの古代人は聖なる石を崇拝していました。次から次へと推測する作家がいる。この現実のすべてのケースで証拠が得られるわけではありません。カナンの国々がこのひどい慣行に対して有罪であることは疑いありませんが、場合によっては、これまで考えられてきたように、奉納の捧げ物としてではなく、聖地に石が置かれていたこともありました。
学者たちは「石の崇拝はセム族の土地では太古の昔から行われている」（セイス教授）という点で一致している[22]。「神聖な石は世界のあらゆる場所で発見され、さまざまな種類の神々の崇拝の中で発見されるため、その使用はすべての原始宗教に作用する何らかの大義に基づいているに違いありません。」（ロバートソン・スミス教授） [23] 「カナン人の聖域の最も特徴的な特徴の一つは、立石でした。いくつかは整列を形成しており、間違いなく、2つのケースでは円、クロムレック、またはヘブライ人が「ギルガル」と呼んでいるものがありました。これまでの発見では、カナン人がこれらの立石に与えた意味について決定的な光はまだ得られていません。考古学者の中には、それらに男根的な意味を与える人もいますが、しかし、これらのメンヒルの多くの正方形の形状は、この理論には好ましくありません。」[24] (ロッズ教授) 「ケルンや粗末な石柱は何の肖像画でもありません。私たちは、それがどのようなものであるかをあらゆる考察によって神の象徴として選択したことを説明しようとします。芸術がかなりの進歩を遂げたときでさえ、セミ人は自分たちの神聖なシンボルを神々に似せて作る必要性を感じませんでした。メルカルスはティルスでは二本の柱の形で崇拝されており、ローマ時代に至るまでパフォスの大神殿では、その偶像はアスタルテの擬人化された像ではなく、円錐形の石でした。」原始的な偶像は、儀式目的での利便性以外の考慮によって決定されたものではありません。石または石の山は、犠牲を捧げる適切な場所の便利な目印であり、同時に、神がそこに存在することに同意した場合、犠牲の血の儀式を実行するための手段を提供しました。これより先には、血液を神と直接接触させることがなぜそれほど重要であると考えられていたのかを知るまでは不可能のようです。」
1、」[25]
[22] 『高等批評家と記念碑』、p.182。
[23] セミ人の宗教、p.209。
[24] イスラエル、p.94。
[25] セミ人の宗教, pp.207, 242.
これらの抜粋は、神聖な石がかつて崇拝において一般的であったことを明らかにしています. 宗教的儀式におけるそれらの正確な場所と重要性については、明確な意見を進めることはできません. しかし、神聖な石の使用については明確な情報を提供することができます羌族の宗教における神聖な石であり、そこにその興味と価値があるのですが、彼らの崇拝にはカナン人の堕落が含まれていないため、初期のセム族の儀式に予期せぬ解説がもたらされました。
真のイスラエル人は、石や岩や山を信じてもらいたいと願っている人たちとは異なり、それらを崇拝しませんでした。第一戒と第二戒によってそうすることは禁じられていました。12 本の柱がシナイやギルガルに建てられたという事実は、それらが半偶像崇拝的な行為を行ったという仮定を正当化するものではありません。アラビア人は石の記念碑を使用し、それに血を塗ったと言われています。彼らが柱を祭壇として使用したり、石版学者であったと推測するには、細心の注意が必要です。彼らは今でもアッラーへの崇拝を一元化する神聖な石を持っています。彼らはこの黒い石にキスをしながらも、同時に神以外に神は存在しないと頑なに主張しているのではないでしょうか？この有名な石は、イスラム教の聖地であるメッカのカーバ神殿の南東の隅に建てられています。かつては白だった。「楽園から降りてきたとき」、
蔣族の家ほどではありませんが、白い石は嘉绒の家でも見つかります。チベットのラマ教に押し流される前のチアロン族の宗教は、白人の宗教のコピーでした。しかし今日、彼らはその重要性を説明できません。伝統的に、それらは神聖なものであり、それを取り除くことは不吉であるということです。時間の経過とともに、それらは汚れ、煙の煙にさらされると実際には黒くなります。確かに彼らが高い地位から転落したことを象徴するのにふさわしいものです。
白い石は東トルキスタンや中国北西部の他の地域で発見されていると言われていますが、嘉绒族と同様、その重要性は現在不明です。彼らに支払われているのは迷信的な敬意以外の何物でもない。
314
第 6 章
高所での礼拝
羌族が中国の管轄下に置かれて以来、彼らの宗教活動の活力はゆっくりと衰退し始めた。過去 40 年間、これは特に顕著でした。一つには、当局の不興を逃れるために儀式を秘密にしておく必要があると考えられているが、以前の熱意を高める傾向になく、もう一つには、山の頂上で生計を立てることがますます困難になっていることが、耐えがたい落胆をもたらしている。両者とも体力の蓄えを消耗してしまった。そしてそれが弱まると、それに応じて昔の熱意も弱まった。今日、かつての儀式をすべて遵守している場所は 1 つもありません。ここで失効した人もいれば、あそこで失効した人もいます。その結果、研究者は、調査結果を満足のいく全体にまとめるために、広範囲を旅し、慎重な調査を行う必要があります。
聖歌、祈り、儀式の理論的根拠は、父から息子へと伝えられます。神権は必ずしも世襲されるわけではありませんが、多くの場合、1つの家族で何世代にもわたって継続されます。子供は成長してオフィスに入る。これは当然のことながら良いことであり、腐敗を阻止するのに役立ちます。しかし、中国語の影響がますます浸透し、中国語の使用が増え、その結果として中国語を忘れるようになったため、さらなる困難が生じています。この傾向は、司祭が言葉の意味を忘れたときに祈りを唱えることがますます増えています。今日では、彼らが唱えるすべてを解釈できる人はほとんどいません。これは嘆かわしい不幸であり、完全な情報の入手にさらなる障害をもたらします。
それにもかかわらず、私たちが現在提示している情報はかなりのものであり、さらに信頼できるものです。その一環として、私たちは羌族のキリスト教徒や老司祭たちに恩義を感じています。彼らは、私たちが彼らのアバ・チーを崇拝していることを知り、彼らよりも高い態度でではあるものの、同情的になったのです。
毎年冬になるとクリスチャンたちが聖書の勉強のために私たちのもとに泊まりに来ます。一緒に過ごした数週間の間、旧約聖書に似た彼らの習慣が新約聖書でどのように実現されるのかという、お気に入りで実りある探求が行われました。聖書に従ってキリストが私たちの罪のために亡くなり、モーセ、預言者、詩篇がキリストについて語ったので、ヘブライ人への手紙は彼らにとって、彼らと彼らの先祖たちが長い間保存してきたものを解釈するための精神的な辞典となりました。そのときの相互の会話の流れの中で、私たちに儀式の詳細を教えてもらうことほど彼らにとって自然なことはありませんでした。彼らはお返しをしたかったし、学びたかったのです。彼らが儀式の背後にある完全な霊的意図を説明できなかった場合、翌年の夏に山にある彼らの鷲の巣を訪れたときに、私たちは友好的な司祭か二人に相談することができました。彼らは誰に相談するのが最適かを知っており、インタビューの主旨を伝えることができました。このようにして白人宗教の秘密を解明してきた歴史は、彼らにとってキリストの説教が魅力的であったのと同じくらい、私たちにとっても興味深いものとなった。魂全体が興奮した。古いものと新しいものが一堂に会しました。律法と福音は互いにキスをしました。真理は地から芽生え、正義は天から見下ろしました。
では、羌族の宗教の特徴は何でしょうか？それは主に、昔の高き所での崇拝のものです。
高き所での礼拝はカナンの諸国民によって行われ、その日の後、イスラエル人は捕囚の時まで続けました。カナン人の間であれ、イスラエル人の間であれ、カナン人が想定した正確な性格について意見が多少異なるとしても、彼らがそのような聖域で神を崇拝したという事実は変わりません。
カナン人には山林や高台があり、それぞれに石柱、木や神聖な柱、祭壇、神々の像が彫られていました。これは、申命記 12 章 2 節のイスラエル人に対するモーセの命令から裏付けられています。「あなたたちは、高い山の上、丘の上、すべての地の下で、あなたが所有する国々がその神に仕えていたすべての場所を完全に滅ぼしなければなりません」そして、あなたがたは彼らの祭壇を倒し、その柱を折り、彼らの木立を火で焼き、彼らの神々の彫像を切り倒し、その場所から彼らの名前を消し去るであろう。」そして、申命記 16 章 21 節には、さらに次の命令が与えられています。「あなたは、あなたが造るあなたの神、主の祭壇の近くに、いかなる木立も植えてはならない。また、いかなるイメージをもたらせてはなりません。イスラエル人は初めこれらの命令に従いましたが、高き所での礼拝は続きました。預言者サムエルはそこで犠牲を捧げました。かつてソロモンが千の捧げ物をささげたギベオンの聖所は、高き所と呼ばれていました。そして、善良な王ヨシャパテは、主の目に正しいことから目を背けず、民が高き所で香をたくのを妨げませんでした。しかし、イスラエル人は、宗教的回帰の時代に、カナン人の様式を回復しました。ヘブライ語で木立を意味するアシェラが、そこに導入された像や柱を表すようになったという崇拝。かつてソロモンが千の捧げ物を捧げたギベオンの聖所は、高き場所と呼ばれていました。そして、善良な王ヨシャファトは、主の目に正しいことから目を背けず、民が高き所で香をたくのを妨げませんでした。しかし、宗教回帰の時代にイスラエル人はカナン人の崇拝様式を非常に復元したため、ヘブライ語で木立を意味するアシェラが、そこに導入された像や柱を表すようになりました。かつてソロモンが千の捧げ物を捧げたギベオンの聖所は、高き場所と呼ばれていました。そして、善良な王ヨシャファトは、主の目に正しいことから目を背けず、民が高き所で香をたくのを妨げませんでした。しかし、宗教回帰の時代にイスラエル人はカナン人の崇拝様式を非常に復元したため、ヘブライ語で木立を意味するアシェラが、そこに導入された像や柱を表すようになりました。
羌族は神を表現することはありませんが、山の中腹または山頂にある神聖な木立の中で公に神を崇拝します。森の中には、切り出されていない石で建てられた犠牲の祭壇があります。祭壇の後ろには聖域の重要な部分である神聖な木が生えています。木と祭壇の間、または祭壇の上に、輝く純度の白い石、通常は石英が立っています。このような森は、正統派のイスラエル人によって認識されているものよりもその内容が精巧であるにもかかわらず、カナン人のもののような腐敗はまったくないことが注目されるでしょう。この崇拝様式は確かにカナン人とヘブライ人の両方に共通の起源を示唆しており、私たちにそれをもたらします。薄汚れた古代の衣装を着たセム族の崇拝の原始的な形態でしょうか？疑いもなく、カナン人には、後に彼らの木立を特徴づけ、神の不快感を呼び起こすような腐敗が元々はなかったのです。彼らの崇拝は明らかに、セム族の儀式とシュメール人の迷信が混合したものだった。カナン人よりも名誉ある蒋族は、一神教を比較的汚されることなく維持しており、ユダヤ人を除けば、他のどの民族にも見られない宗教的不変性の一例を私たちに示してくれました。
白い石の使用は羌族の宗教の主要な特徴です。礼拝が行われる場所にはそれが設置されます。それは彼らに神の性質について語りかけます。石は崇拝されていません。それは単なる象徴ですが、神が神の民と交わる場所を示すものであるため、神に近づく正しい方法から切り離せないものと考えられています。
羌族はアニミストではありません。彼らは自分たちが誰を崇拝しているかを知っており、無知に神を崇拝することはありません。彼らはいかなる意味でも石版学者でもなければ、山岳崇拝者でもありません。イスラエル人は丘に向かって目を上げましたが、同時に、彼らの助けは天と地を造られたエホバから来たということが明確に述べられているのではないでしょうか。同様に、羌族の目は万物の創造主に向けられます。
白い石のこの使用法に対する私たちにとっての興味深い点は、ヘブライ人による記念石と契約石の使用に白い石が投げかける反射的な光にあります。ヤコブはエホバが約束と祝福として現れた場所を示すために枕となる石を立てました。そこで彼は誓いを立て、そこから慈悲深い摂理のすべてを見通す目が永遠に見守ってくれるという確信を持って旅を始めました。その石は彼の印、記念碑、そして誓いのしるしでした。なぜなら、彼にとって、その場所には天国が開かれており、そこに地上と天国を結ぶ梯子があるのを見ることが与えられ、それは非常に恐ろしいことであったが、非常に心強かったからである。私たちは、羌族が彼らの石に関してほぼ同じ見解を持っていることがわかり、それが族長たちの見解を鮮明に浮き彫りにしています。
ヤコブは、ヨセフへの死の祝福の中で、迫害者たちに悲しまれ銃で撃たれたときにも、彼の弓に強さを保ち、腕を強くしてくださったヤコブの力あるお方について話しました。「イスラエルの羊飼いと石はそこから来た」彼の父の神が彼を助け、上にある天とその下に横たわる深みの祝福で彼を祝福するはずです。明らかにヤコブの心の中ではイスラエルの羊飼いとイスラエルの石は一つでした(創世記49:24)。したがって、彼自身の場合、彼はこの羊飼いと石をすべての悪から救い出した天使として話します。パランで彼に話しかけたのは彼でした。彼は、男としてヤボクで彼と格闘し、彼によって息子たちに別れの祝福を述べた。羌族は自分たちの石を羊飼いや天使として明確に語っていません。しかし、彼らは、石が立っている祭壇で神に近づく際に彼らに代わって行動する天使または神から遣わされた人のことを話しています。羌族とヘブライ語の概念は非常に密接に連携しているため、用語以外のすべての点で似ていると言えるでしょう。
エホバがイスラエル人にご自身を現し、十の言葉でご自身の声をイスラエル人に知らせたのは、雲と火の山であるシナイ山でした。モーセの歌の中でエホバは「私たちの岩」と表現されています。岩は荒野で人々を追っており、岩からは人々の必要を満たすために水が湧き出ていました。昼は雲の柱、夜は火の柱となる。ヨシュアはエバル山とゲリジム山にそれぞれ、律法が書かれた祝福と呪いの漆喰の記念碑を立てました。そして、彼が死ぬ前に国家の指導者たちと契約を結んだとき、彼は大きな証しの石を取り、それを主の聖所のそばにあった樫の木の下に設置した。 26 羌族にあるのと同じ方法で今日の国。
神聖な木は、羌族の宗教に欠かせないもう一つの特徴です。森の中の木はすべて神聖であり、そのため伐採することはできませんが、祭壇の後ろで白い石に隣接する木は特に神聖です。石の白さがその様式を示し、祭壇がそれに現実性を与えるのと同様に、それは崇拝に局地性と集中化を与えるものである。神聖な木がかつてどんな意味を持っていたのかは不明です。それが生命の木とみなされていたことは容易に推測できますが、羌族は、私たちの知る限り、これについて明確なことは何も述べていません。彼らはそれが神のものであると宣言しているだけです。捧げられる前に、犠牲者をそれに結び付けることができます。そして、神が森の中で神の民に会うために天から降臨されるとき、神は聖なる木を通して来られます。
チェンの家の屋上で、私たちは再びその木に出会いました。「オーピー」またはホワイトストーンの後ろにまっすぐな枝が挿入されます。ここでは、特別な穴のあいた石の板がそれを所定の位置に保持します。多くの場合、他の 2 人が同行し、1 人は後ろの欄干の隅にいます。このようにして、平らな屋根は家族の犠牲を捧げるための私有林の性格を帯びます。犠牲の後、これらは立ったまま残され、訪問者はその外観から、最後の捧げ物が行われてからおおよその時間が経過したことが常にわかります。
[26] ヨシュア記 24:26
家の外壁に木の白い輪郭が描かれることは珍しくありません。このように描かれているのは、祝福と繁栄の象徴です。神を求める人は、神がすべての善の創造者であるため、恵みと世俗的な好意を得ることができます。
中国西部の中国人の間では、かつて両側に人物が描かれたシンボルツリーが使用されていました。私たちは漢王朝の墓のレンガ、石棺、古代の青銅鏡に描かれた肖像画を見てきました。そのアイデアがどこから来たのか、あるいはそれが何を表していたのかは推測することしかできません。西洋人にとって、それは創世記の物語を暗示する[27]。中国人は羌族からそれを借りたのでしょうか？
祭壇は羌族崇拝における 3 番目の重要な必需品です。多くの場合、それは自然の形をした石で面した土のプラットフォームです。あるいは、他の石の上に置かれた石のスラブで構成されている場合もあります。しかし、どのような形であっても、使用された石は切り出されずに残されていなければなりません。人間の形を整えることは許されません。石を切断したり研磨したりすると、神の祭壇に使用するために石が汚されてしまいます。
場合によっては、原位置の平らな岩が利用されることもあります。もちろん、これは当然の要件に応えます。神へのアプローチは人間の設計や発明によるものではないかもしれません。このアプローチは、崇拝者の助けや工夫とは別に神が与えてくださったものです。
十の言葉を受け取った後、シナイ山の麓でイスラエル人は、それに対応する性質の指示を伝えられました。犠牲として土の祭壇が建てられることになっていましたが、石が使われる場合は、祭壇を汚してしまうため、いかなる道具もその上に持ち上げるべきではありませんでした。ここに挙げるのは、両国の慣行に見られる親密さを示す多くのタッチのうちの 1 つであり、検討と比較を必要とします。木立、木、白い石、祭壇は一緒になって高所の羌族の聖域を構成します。すべては神聖なものです。どちらかが欠けているわけではありません。それらはどれも崇拝されていませんが、人間が神に近づく際、また神が人間に近づく際に、すべてが不可欠なものであると彼らは考えています。これらの考えの起源を考慮しても、その存在を否定することはできません。あるいは、羌族自身が自らの神聖な設立の伝統を完全に信頼していると信じることを拒否する。ご想像のとおり、高い場所は単にその見晴らしの良い標高だけを理由に選ばれるわけではありません。むしろそれが選ばれたのは、彼らは神が天の高いところに住んでいると考えているからです。そして主の祭壇に登ることは、主に会いたいという彼らの願望の自然な表現となります。山腹の木立の中心では、世界は遮断され、魂は神とともに閉じ込められています。人間と創造主の間には何も介入しません。ここ、手付かずの環境に囲まれた自然の真の聖域で、父なる御霊は謙虚に神の恵みを嘆願する者たちと喜んでお会いします。これを疑う人は、なぜ羌族崇拝が夜に行われるのか説明する必要がある。そのとき、天国の星空以外に見えるものは何もありません。絶対的な静寂が支配します。気を散らすものは遠く離れています。思考全体は礼拝行為を中心としています。神を真に求める者だけが、この道を登ろうとするのです。彼にとって夜の暗闇は抑止力にはならず、悪天候のリスクも妨げにはならない。神聖な臨在を確保することは魂の偉大な探求です。彼は自分自身の道徳的な闇の中に神の光が輝くことを望んでいます。ごくまれに、高い場所に家や小屋が建てられます。犠牲の夜に天候が荒れた場合、崇拝者はそれを避難所として使用できます。1911 年の中国革命後、高地にある有名な避難所は半異教の寺院に変わりました。当時は、混合人口の中の偶像崇拝的な要素が無理に参加するのに適した時代でした。彼にとって夜の暗闇は抑止力にはならず、悪天候のリスクも妨げにはならない。神聖な臨在を確保することは魂の偉大な探求です。彼は自分自身の道徳的な闇の中に神の光が輝くことを望んでいます。ごくまれに、高い場所に家や小屋が建てられます。犠牲の夜に天候が荒れた場合、崇拝者はそれを避難所として使用できます。1911 年の中国革命後、高地にある有名な避難所は半異教の寺院に変わりました。当時は、混合人口の中の偶像崇拝的な要素が無理に参加するのに適した時代でした。彼にとって夜の暗闇は抑止力にはならず、悪天候のリスクも妨げにはならない。神聖な臨在を確保することは魂の偉大な探求です。彼は自分自身の道徳的な闇の中に神の光が輝くことを望んでいます。ごくまれに、高い場所に家や小屋が建てられます。犠牲の夜に天候が荒れた場合、崇拝者はそれを避難所として使用できます。1911 年の中国革命後、高地にある有名な避難所は半異教の寺院に変わりました。当時は、混合人口の中の偶像崇拝的な要素が無理に参加するのに適した時代でした。犠牲の夜に天候が荒れた場合、崇拝者はそれを避難所として使用できます。1911 年の中国革命後、高地にある有名な避難所は半異教の寺院に変わりました。当時は、混合人口の中の偶像崇拝的な要素が無理に参加するのに適した時代でした。犠牲の夜に天候が荒れた場合、崇拝者はそれを避難所として使用できます。1911 年の中国革命後、高地にある有名な避難所は半異教の寺院に変わりました。当時は、混合人口の中の偶像崇拝的な要素が無理に参加するのに適した時代でした。
[27] 参照。創世記 3章
預言者エリシャは近くの高き所にそのような家を持っていましたか。ゲハジが塔に来たとき、銀２タラントと家の中の着替え２着を与えて、男たちを行かせたと書いてあります。ここでの「塔」という言葉は「高き所」を意味します。もしそうなら、その家は神聖なものになるでしょう、そしてゲハジはその中に欺きの利益を蓄えて罪を軽減しませんでした。[28]高所の礼拝に関するこれらのメモは、 「スミスの聖書辞典」。
彼らがそのような団体と関係していたという事実以外の、命令の一般的な理由は何も述べなかった。しかし、すべてのイスラエル人は、なぜ木立や高所が禁止されているのかを完全に理解していると思われ、したがって、彼らは犠牲の目的で1つの祭壇を使用することを差し止め命令によってのみ非難されます。
ミツペとベツレヘムでのサムエルのように、その違反に賢明な理由がなかったとき。ギルガルとアヤロンでサウルによって。デビッド著。カルメル山のエリヤと他の預言者によって。すべての場合において、その規則が神のほのめかしによって置き換えられたと考えることは、私たちには不当な方便であるように思われますが、取引の当事者たちが自分たちの行為に特別な何かを認識していないようであればなおさらです。」
十部族にとって、「高き場所の利便性は明らかでした。なぜなら、高き場所は地元の宗教的礼拝の中心地として、年に一度の祝祭を祝うためにエルサレムを訪れる不快で危険な必要性を回避できるからです。この傾向は国民の心に深く刻み込まれていました」そして、それは後の歴史家によって厳しく叱責されましたが、もちろん、それが偶像崇拝の忌まわしい行為と直接関係していた場合を除いて、王政の初期の時代にそれが罪深いものであることが知られていたという証拠はありません。場所はシナゴーグの必要性を満たしているようです。」 [29]
[28] 参照。列王記下 5 章
[29] W. スミス、1869 年、1063-4 ページ。
Torrance#7,8,9改定
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陶然士作品选译 トーマス・ トーランスの厳選作品
第 7章
天に送られた罪を負う者
羌族は、神はその永遠の純粋さにおいて汚れのないものであると考えている。悪行は神にとって忌まわしいことです。したがって、彼は全地を裁く者なのです。彼の目は人々の心を探り、彼らが白か黒か、つまり善か悪かを見極めます。「神がわたしを見ておられる」という言葉は、神に対する彼らの名前の一つではないにしても、常に彼らの中に存在する考えです。彼らが高い場所に建てた犠牲の祭壇は、受胎の具体的な証拠を提供します。神は聖なる方ですから、罪人は儀式によって清められるまでは神に近づくことはできません。規制は固定されており、変更することはできません。回避することはできません。不法行為の恩赦を確保するにはコンプライアンスが不可欠です。
したがって、罪を裁き、取り除くためには、罪人の代わりとなる罪を負う者が必要です。それには神の裁きが下されます。それは罪人を解放するのです。血が流され、振りかけられると、祈りと嘆願の道が開かれます。
この重要な儀式の起源は、羌族の誰も明かすことができない。それは太古の昔から観察されてきたと誰もが断言しています。彼らはそれを神の要求だとみなしています。自分たちの種族の伝承に深く関わっている年老いた司祭たちは、異口同音にこれを主張している。彼らは、犠牲の目的全体は、神の祝福を確保するために罪を取り除くことであると強く主張します。彼らは「償い」という言葉を私たちが使う正確な方法で使っているわけではありませんが、同じ意味です。被害者は罪人が負うべき罰を負う。儀式の代替的な性格は決して疑問視されません。血を流すことがなければ罪の赦しはあり得ませんし、それを除けば祭司自身もあえて祈ることを敢えてしません。彼らのこの信念を無視しようとしても無駄です。偏見から、代替的な意味を否定しようとする人は、私たちが旧約聖書にある犠牲に関する先入観を読み込んでいると非難するかもしれませんが、真実を愛するには、事実が何であるかを正確に述べる必要があります。そして、羌族の司祭と信徒が犠牲の意図をこのように解釈しているのはフィクションではなく事実です。彼らは、神が他の場所ではなく祭壇で彼らに会えると心から信じています。なぜなら、そこでは罪が洗い流されるからです。
身代わりによる救いは、旧約聖書と新約聖書の両方の教義であり、もちろん、羌族の儀式に対するキリスト教徒の関心を高めます。これは、亡命前のイスラエル人の信仰におけるこの要素を間接的に裏付けており、結論が受け入れられれば、羌族がもともとセム族のこの部門に属していたということを直接裏付けている。
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しかし、関心は犠牲の事実だけでは終わりません。さらに驚くべきことがあります。あまりにも予想外だったので、最初は信じられないかもしれません。彼らは、自分たちの犠牲は暫定的なものにすぎないと厳粛に主張します。それらは、これから来る最高の犠牲の見せかけにすぎません。
神聖な代理人は、大罪の担い手となるために天からやって来ます。主が現れるとき、彼らの犠牲は現実に成就されます。この未来の罪を担う者は、今でも目に見えない存在として森にやって来て、彼らの嘆願を通すためにやって来ます。彼は神聖な森の中で起こるすべての出来事の通訳者であり、それらと神との間を仲介する代理人であると考えられています。したがって、犠牲を捧げるたびに、司祭は神の臨在を表す神聖な象徴を持ち、この象徴には個人名が与えられます。それは古い本の形をした白い紙のロールです。すべての司祭は自分の役割を細心の注意を払って守り、それを最大限の尊敬の念を持って扱います。見知らぬ人がそれを見ることは許されておらず、参拝者がそれに触れることさえ許されません。司祭もその存在を部外者に告げることはありません。ロールの存在がなければ、すべての犠牲は無駄になってしまいます。なぜなら、それは祭壇における天に遣わされた者の仮想的な臨在を意味するからです。確かに彼と犠牲は一つです。
もともと羌族には独自の経典、つまり著作がありました。文字の知識が失われ、かつて彼らの法律の神聖な巻物であったものは、今では単なる白い紙の円筒にすぎません。しかし、形は保たれています。それは現実を表しています。これは彼らがそれを崇拝していることを説明しています。このロールは、父なる霊への彼らの捧げ物の霊的な性質を示しています。それらは、天に遣わされた者が人間の罪のために死を通して完成させた義の捧げ物です。
この目的のためにイエスが死ななければならないことを、司祭たちは非常に珍しい方法で意味するよう注意しています。小さな頭蓋骨、または死の頭が神聖なロールの上端に挿入されています。白人宗教の謎に詳しくない人は、そこにある意味を推測することはできないでしょう。実際に見る前に、二度見する必要があります。死の姿がこの巻に埋め込まれている。リファレンスは非常に明白なので、間違いありません。この巻にはもともとその意味についての具体的な解釈がなかったと推測されますが、それでもこの新機軸は、すべての羌族の司祭が共通に抱いていた天国からの罪を負う者の死についての考えを明らかに明らかにしています。
筆者は、死人の頭が描かれたこれらのロールの 1 つを所有しています。それを持っていた老司祭が亡くなり、クリスチャンの羌族が家族から私たちのためにそれを確保してくれました。
詩篇第 40 篇にある救世主のメッセージは、聖典に証明されているように、羌族のこの長年にわたる願望と思想的に著しく一致しています。「いけにえといけにえといけにえを」と書いてあります、「あなたは喜んでいません；私の耳はあなたが開いています：全焼のいけにえと罪のいけにえはあなたには必要ありません。それから私は言いました、ああ、私は来ました。本の巻物にはこう書いてあります」私の神よ、私は喜んであなたのご意志を行います。そうです、あなたの律法は私の心の中にあります。」（RV）[30]
神聖な罪を負う者の名前もまた印象的です。それはイエスの名前に非常に似ています。音は地域によって異なりますが、対応は近いです。ある場所では「Nee-Dsu」、2 番目の場所では「Je-Dsu」、3 番目の場所では「Rih-Dsu」などとなります。もちろん、これは偶然に帰することができますが、その名称が偶然であるはずはありません。「アバ・マラ」として知られています。アバとは父、ここでは天の父を意味します。マラーは名前以外には知られていません。彼らはこの用語を定義したり説明したりすることができないようです。でも発音はとても正確です。「ラー」は明確なクリック音で発声され、事実上ヘブライ語で天使を意味するマラハと言えるほどです。このことからも、羌族の宗教的信念の起源がセム系であることを強く示すものではないでしょうか?
この神聖な巻物と天使の罪を負う者または救い主に関連して、聖書を学ぶ人は必然的に、旧約聖書の中でストレスや困難の時に族長、預言者、聖人たちに人間の姿をした神として神秘的な天使が訪れた多くの例を思い出します。イザヤ書では、彼は「彼らを救った御臨在の御使いです。愛と哀れみをもって彼らを救い、彼らを産み、昔からずっと彼らを担ぎました」（イザヤ63:9）と呼ばれています。 :1 彼は、「あなたがたが求めている主、あなたがたが喜ぶ契約の使者」と呼ばれています。
イスラエル人の「マラハ」つまり契約の使者に対するこの喜びは、羌族のアバ・マラまたはジェ・ズーに対する好意と驚くべき類似点を持っている。彼らは主について所有格の意味で話します。「ガ・ジー」という接頭辞は彼の名前に付いています：「ガ・ジー・ジェ・ズ」と彼らは言います。その感情はキリスト教の賛美歌「わたしのイエス、わたしはあなたを愛しています、わたしはあなたがわたしのものであることを知っています」のようなものです。
羌族のキリスト教徒の間では、賛美歌「イエスは私を愛しています」が歌われるとき、中国語の「イェ・スー」の代わりに自分たちの名前「ジェ・ドゥー」を使うことで、歌に大きな熱意が加わります。 「それは、いわば、輝く白い石です。祭りの時には、神聖なロールは、祭司によってトレイに乗って木立に運ばれ、そこでその底部が埋め込まれるか、小麦の種に植えられます。強調されているのは種子です。解釈は次のとおりです」この種小麦の用途を考えれば、そう遠くないことがわかります。それは、死は命への序曲を形成するということであり、羌族が固く信じている信念です。このことは、私たちが読み進めるにつれて明らかになるでしょう。[30] 詩篇 40:
6 -8.
場所によっては、小麦の種は大皿ではなく、司祭の独特の袋に入れて果樹園に運ばれます。しかし、果樹園では、神聖なロールが小麦の種の中に植えられています。非常に綿密な手順が特徴です。その犠牲を払っての立場が極めて重要であると言うべきである。ここで不規則性があれば、すべてが台無しになります。求められる祝福は、目に見えないエージェントを中心に展開されます。神の臨在を示すこれらのシンボルは、それがどのようにして起こるかを示しています。この理由から巻物には大きな敬意、さらには愛情が払われ、命と幸福をもたらす者がこの命の受け取りを象徴する場所に立つよう細心の注意が払われています。ここでの手順全体は西洋人にとって奇妙で謎めいたものです。しかし、私たちは原始宗教の言語の天才性を知らないので、それは奇妙です。この本は絵画的にこのように書かれているので（そして、人類の大部分が他に読む本がなかったとき、必然的にそのように書かれていた）、私たちはこの本を書いた人たちがアニミスト以下ではないかと疑うことで自分自身を卑下します。むしろ、私たちが謙虚で同情的に学ぶのであれば、彼らは私たちに教えるべきことがたくさんあるのです。白い石、祭壇、神聖なロール、小麦の種の尺度は、多くの人が見ることができず、聞く人が理解できない高次のもののたとえです。
338
第 8 章
司祭職
羌族のすべての崇拝において、司祭は常に司祭を務めます。彼はその適切な行動に不可欠です。普通の人は、いけにえの血を捧げる栄誉を自分のものにする勇気はありません。それは、この目的のために設けられた司祭の特権です。彼は儀式全体を監督し、間違いをチェックし、礼儀を徹底し、その必要性と重要性を説明し、犠牲の後に行われる祈りを導きます。
官職は通常、父から子へと受け継がれます。ある世代が別の世代を開始します。生徒が、実行するよう求められるさまざまな儀式の性質と重要性についての知識に熟達すると、慎重な叙階を受けます。しかし、彼は結婚できなければならず、結婚式は叙階式の締めくくりとなるかもしれない。この神聖な職務を遂行する者に汚点や疑惑がかかることを避けるため、独身男性は司祭を務めることはできません。叙階式は木立の中で行われます。儀式のために、近所のすべての神父が集まります。参加を希望する信徒たちとともに行列を作り、夕暮れが近づくと丘の中腹を歩き始めます。ルートに沿って、最初から最後まで血が滴り続けることを確実にするために、家禽が次々と犠牲になります。一羽の鳥から血が滴り落ちるのが止まるとすぐに、一羽の鳥は脇に捨てられ、もう一羽は修練者の道を清めるために殺されます。それは間違いなく奇妙なパフォーマンスだが、血に重点が置かれていることを明確に示しており、人間の美的感覚に対する衝撃や挑戦でありながらも、その必要な意味を男性に考えさせるように計算されている。同じ効果がユダヤ人の儀式によってもたらされました。山では、保護観察官は体の汚れをすべて取り除くために小川で沐浴し、清められた衣服を着ます。祭壇の上の小羊は通常の方法で犠牲にされます。白い石、神木、祭壇、その周囲に血が飛び散る。新しい司祭の頭には油や脂肪がかぶせられ、一晩中、休みの間隔によって変化する読経、祈り、太鼓のたたきが行われます。
翌日、新しい司祭は家の上の白い石と聖なる枝の前で子羊を犠牲にします。伴う祈りの終わりに、彼は司祭の服を着て司祭の帽子をかぶることがあります。彼は現在、公的または私的提供に関わらず、その職に関連するすべての神聖な義務を遂行する能力があると正式に認められています。
司祭としてしてはならないことが一つあります。それは、犠牲の意図を変えてはいけないということです。犠牲は、罪の赦しという明示的かつ神が定めた唯一の目的のためにのみ行うことができます。それを他の人に背けたり、神以外の誰かに向けたりすることはできません。彼の義務は、この本来の目的を維持し、実行することであり、そうでなければ死刑に処されることになる。神の不快感に対するそのような恐れは、他では決してできない、彼らの偉大な中心的信念の強さを明らかにします。第一に、彼らの宥めの犠牲は人が発明したものではなく、神が与えたものであり、第二に、アバ・チーだけが神から与えられたものであるということです。神よ、そして神の傍らに救い主はいません。
どこでも、当然の命令について同じ主張がなされています。彼らの聖歌と祈りには、この点における忠実さの告白が含まれています。神は、犠牲の血が彼らの先祖たちに知らされた神の定められた命令によって差し出されるということを思い出すように求められています。同時に、古代の祭司たちは、彼らに受け継がれた信仰の規則を忠実に守り続けてきた証人として挙げられています。かつて高所でのいけにえが行われると、崇拝者の間で摩擦が生じ、それがいけにえを作る際に一定の不規則性や敬意の欠如をもたらしました。同年、非道な犯罪者の大多数が死亡していることに男性たちが気づいた。もちろんこれは偶然かもしれませんが、その理由は彼らが高尚な罪を犯したためであると信じられていました。
しかし、驚くべきことに、蒋族は父祖の信仰に忠実であったにもかかわらず、僧侶たちはその儀式や職業の一部に、その原始的な純粋性を損なうような奇妙な追加や現実的な拡大を許容してきた。たとえば、神聖なロールの頭蓋骨は、明らかにドラマチックな表現を与えるための革新です。司祭の角のある皮帽は、平らな形状のフェルト帽の代わりに円形のつばがついたものであると宣言されています。また、全員ではないものの、多くの司祭が中国の悪魔祓いの習慣の一部を真似ています。何よりも悪いことに、一部の部分で、現実の現象と卑劣な策略を習慣的に混ぜ合わせた心霊術が忍び込んでいる。調査者は、こうした行き過ぎを嘆きながらも、それらに注意しなければならない。すべてが輝く金ではありません。合金が入っている可能性がありますので、あるいは、同じ色の卑金属であってもよい。現実とシミュレーションを区別し、羌族の古い宗教と現代の偽りの要素が混在しているものを区別するには、忍耐と注意が必要です。
どの宗教にも洗練と倒錯があります。古代イスラエルでも同様でした。「あなたたちの中には、占いや呪術師、精通した霊の相談者、魔術師、死霊術師などを利用する者はいない」という差し止め命令にもかかわらず、[31] 邪悪な慣習は続いた。サウルは「自分の罪と、親しい精神を持つ者に助言を求めたために死に」 [32] 、マナセは同じ罪を長年守り続けたために王国を滅亡させた [33] 。心霊術が忍び寄った地区では、若い司祭たちは入門時にトランス状態に陥ったとされている。その後、霊が彼らに憑依し、当分の間彼らの能力を完全に制御すると考えられています。この所有が終わった後、彼らは体力が回復するまで、身体的にぐったりしているか、半分疲れ果てています。彼らの力の回復は「死からの生還」と呼ばれます。一方で、必ずしもそうとは限らないと言われています。霊による憑依は本物ではなく、見せかけのものです。老司祭は、オカルトの力に対する権威において彼らの評判が他の人に遅れをとらないように、通常の現象をシミュレートする方法を彼らに教えます。
[31] 申命記 18:10-11。
[32] 歴代第一 10:13。
[33] 歴代第二 33:6。
霊との実際の経験を持っている人は、これらの目に見えない人格を自由に呼び出すことができると公言しています。彼らは自分たちで知っている方法で援助を確保したり、有害な影響から解放したりしています。死後、僧侶が熟練していれば、霊は、地獄の仏教寺院の俳優たちの街頭行列で示される方法と同様の方法で、故人をリードにつながれ、訪問のために古い家に連れ戻します。
ある地区では、司祭たちが「ジェ・サ・ガ」と呼ばれる滑稽なほど奇妙な物体の束を腰帯からぶら下げて運んでいる。好奇心旺盛なもの、奇妙なもの、示唆に富むものはすべて、コレクションの中に入れられるかもしれません。彼らは一緒になって、無知でだまされやすい人たちにとって珍しいガラガラ音を立てます。少しの白骨、子羊の角、ワシのくちばし、鶏の足、野生動物の牙、青銅のシンバル、珍しい貝殻、または中国のお守りコインが見つかるかもしれません。それぞれのオブジェクトは、その所有者の悪魔払いの力を宣言します。これらが傍らにあれば、病気の魂を呼び戻し、悪魔の力を元に戻し、一般に人々を邪悪な目から救う彼の能力を疑う人は誰もいません。浅薄な研究者であれば、羌族が石石学者、アニミスト、悪魔崇拝者であったことを発表する十分な証拠がここで見つかるだろう。しかし、彼は、羌族の古い宗教の天才性を少しでも知っている人は、そのようなものを見ると悲しくなります。どのようにして最高のものは最悪なものになったのでしょうか？かつては朝の光のように純粋だった「ジェ・サ・ア・ガ」は、その高台から落ちてしまった。ほぼ間違いなく、古代の祭司たちは祭壇のいけにえの記念品を携行し、その傍らに助けを必要とする人々のために祈ったり、彼らのために神に尋ねたりする権限を持っていました。事前の犠牲を伴わない祈りは禁止されていましたが、このような記念碑により、彼らは必要に応じて司祭としての役割を果たすことができました。ここで私たちはウリムとトンミムの重要性について示唆を与えていないでしょうか? これらが何であれ、それらが聖性と裁きの象徴であり、それらを心に留めた祭司が神の助言を求めることを可能にしたことは、聖書の記述から明らかです。[34] 現時点では、背教司祭によるこうした奇妙さやオカルト的主張の存在によって、そのような詐欺的行為を召命に用いることを軽蔑する、より優れた階級の司祭に対する私たちの賞賛が減じることはないと言うだけで十分である。彼らは、世俗的な利益のためにそのような山登りの策略に身をかがめることを拒否します。彼らは人間の病気や必要を満たしてくれる慈悲深い神の力を信頼しています。彼らにとって神は非常に現実的なものです。今日、特徴的な衣装を着ている司祭はほとんどいません。司祭を務めている間、ほぼ全員が一般的な白い衣服を着ています。私たちはかつて、奇妙な背板が付いた古い司祭のローブを確保しました。それにはポケットも宝石もありませんでした。布の小さな色とりどりのパッチは、古代イスラエルの司祭の衣装の装飾を追求する努力を示唆する外観を与えました。私たちは、この胸当ての布製のローブが今でも目立たない部分で使用されていると確信しています。それらの重要性について、私たちは今のところ全くの無知のままであり、手がかりが見つかるまでは推測しても無駄です。
ローブを腰にしっかりと巻き付けるためのガードルが一般的です。男性も女性も着用します。年齢と性別によってスタイルと色が決まります。年老いた女性、若い人妻、乙女など、晴れの日や休日に履く靴と同じように、それぞれに個性があります。ガードルは縫製ではなく織りで作られています。ウール、コットン、時にはシルク製のものもあります。格子の模様は多彩で、お好みの装飾が可能です。それによって、彼らは古代の窓細工の表現芸術の多くを私たちのために保存しています。ただし、注意すべき点は、司祭には青、紫、緋色の特別な色がないことです。チェンのガードルにはたくさんの色がありますが、あらゆる種類と混合物があります。彼らは旧約聖書の祭司の要件に準拠していません。
ましてや司祭の帽子などはそうではありません。プレーンなフェルトに円形のツバが付いたオーソドックスなスタイル。非常に地味に見えますが、不快ではありません。毛皮で作られたモダンなスタイルは、毛皮の 3 つの角と毛皮の細片がタッセルとして後ろに垂れ下がっており、着用者に奇妙または不気味な外観を与えます。その全体は、エクソシスト友愛会のベルトに吊るされたオカルトオブジェクトの束と一致します。「人の子よ、あなたはこれを見たことがありますか？」エゼキエルに尋ねられた[35]。イスラエルの神の栄光を見た後、イスラエルの冒涜に関する幻が与えられました。確かに、古代イスラエルと同様に、羌族の国にもビジョンの大きなコントラストがあります。
[34] この抜粋は、ヒュー・マクミラン法務博士、法学博士の『ナザレのヒナギク』から抜粋したものです。彼はどのようにしてこの結論に至ったのかについては述べていないが、少なくとも推測としては興味深い。「ユダヤ人の大祭司は、宝石で飾られた胸当ての後ろのポケットに、特別な石を一つ持っていました。幕屋に入ったとき、それによって天からの啓示を受けました。それはウリムとトンミムと呼ばれ、 「白く光り輝く石で、聖所の暗闇の中で明るく輝いていました。その石にはエホバの神秘的で恐ろしい御名が刻まれていました。大祭司はそれを検討するとき、それを長い間、しっかりと見つめていました。彼の全注意はそれに向けられていました。そして、彼が物思いにふけっているうちに、しだいにインスピレーションの火が燃え上がり、神は彼に知りたかったことを教えてくれたのです。」
[35] エゼキエル書 8:15
第九章
犠牲
礼拝には公的な礼拝と私的な礼拝の 2 種類があります。そしてその両方には、日常と非日常の 2 つの形態があります。
公の犠牲では、その年の宗教カレンダーを特徴づける 3 つの主要な祭りが行われます。1 つ目は、中国暦の 10 月 1 日に当たる蒋新年です。2 番目の祭りは夏のある時期に行われ、平和祭りと呼ばれます。3 番目は感謝祭で、初秋の収穫の後に行われます。
森での犠牲には男性のみが出席を許されます。混合礼拝は禁止されています。距離が遠いということは言い訳にならないし、体の弱さだけが世帯主の立ち会いを思いとどまらせる可能性がある。礼拝は集団的なものであり、参加しないと宗教的非礼者となる
。優れた報告を行った長老や指導者が順番に任命され、必要なすべての手配が行われます。若い雄羊か雄ヤギを選ぶかは彼らに任されています。これは10日前に行われます。体、脚、角、すべての部分が完璧でなければなりません。そしてそれは白でなければなりません。完全に白い動物が見つからない場合は、色の斑点や欠陥を補うために白い雄鶏が提供されます。子羊は前日に家に連れて行かれ、洗われます。浄化を強化するために、次にヒノキの小枝から作られたお香に浸します。その後、必要になるまで清潔な場所に繋ぎ止めておきます。
新しい未使用のロープは、お香の神聖な煙の中を通過するために使用され、その後はいかなる冒涜的な目的にも使用できません。犠牲者を森に導く者に選ばれた者には特別な栄誉が与えられる。彼はいつも兄弟たちの間でふさわしい人物だとみなされている。犠牲を屠るのは彼に任されており、大新年祭のように完全に焼けない限り、彼は分割された肉の余分な部分を受け取ります。
参拝者は3日前に体を清め、衣服を洗い、準備を整えます。その場合、ニンニクやタマネギなどの刺激性のハーブや、不浄とみなされるものは食べてはいけません。その間、喫煙さえも禁止されています。できれば全員白い服を着て行きましょう。極貧者は、洗濯されていて他に持っていないのであれば、染めた衣服を着てもよい。
犠牲者が森に導かれる道は、崇拝者だけが歩くことが許されています。その日は神聖であるため、その日は他の人がそこに現れることはできません。誰かが不注意でそれに遭遇した場合、その不法侵入を償うために特別な犠牲を捧げなければなりません。
部外者が新年の犠牲を目撃することは許可されていません。参加者以外の羌族であっても近づくことは許されません。道路と木立へのアプローチは、訪問者や好奇心旺盛なスパイから注意深く守られています。犠牲を捧げる者以外は、誰も聖地に近づいてはなりません。森に向かう行列は夜の9時か10時頃に始まります。白い服を着た参加者はたいまつやランタンを持っています。人は神聖なロールを小麦の種が入った洗面器またはトレイにうやうやしく乗せて運びます。いずれにしても、これは一部の地域では慣例となっています。他の例では、小麦の種は司祭の袋に入れて別々に果樹園に運ばれ、洗面器またはトレイ上の神聖なロールの周りに注がれます。子羊を再び聖別するために、到着前に一時停止します。不思議なことに、今、その耳の中または上に水が注がれています。一種の洗礼式として、背中と足に塗ります。動物が敷物の下で震えているかどうかに注意してください。そうであれば、それはその適合性の兆候とみなされます。そうでない場合は、ためらうことなく拒否されます。当然、健康な子羊は自ら震え、儀式は続きます。子羊が森に到着すると、3回目の清めまたは神聖化が行われます。
すべての行事における規則は、「アバ・チーへの聖さ」です。礼拝者、器物、道具は清められなければなりません。子羊は完璧でなければなりません。神は純粋さの神です。神の前に邪悪なものや汚れたものは何もありません。天国は神です。 「そこに生命を求め、ここで神の祝福を求める人々は、犠牲による浄化を除いて、そのようなものを得ることができません。すべてに至るまでのこれらの繰り返される浄化は、羌族崇拝におけるこの究極の目的を表しています。」
小型の弓矢が描かれた白い旗が祭壇に掲げられます。ホワイトロールはホワイトストーンの直前に配置されます。その横には種なしパンの大きなケーキとワインの瓶が置かれています。司祭が席に着きます。広場の中央で火が焚かれています。同時に、犠牲の儀式の内的目的を示すために、ユニークで特徴的な神聖な杖が設置されます。これらの前準備が終わり、儀式が始まります。
その始まりは、この目的のみに使用される小型の 3 つの薬室を持つ銃の発射によって告げられます。銃はもともと真鍮製でした。著者は古いものの一部を所有しています。今では鉄でできています。
司祭が唱題と祈りを始めると、礼拝者たちは一緒にひざまずきます。彼は小さな太鼓で時間を計ります。行われるすべてのことを監督する天使のジェズーは、そこにいる人々の心が誠実であることを確認するために見下ろしています。そうでない場合、評判の罰は天からの厚かましい矢による刑罰です。したがって、すべての崇拝者には特別な畏敬の念が抱かれます。
彼は自分の種族の過去の経験と試練を語り、痛ましい敗北の時、そしてすべての助けが失われたと思われた時に神の救いがどのようにもたらされたかを思い出します。神は彼らを助けることを選んだのですから、彼らが民として生き残ることは確かに神のご意志でした。したがって、彼らは絶えず主を敬うでしょう。これらの慈悲のために、彼らは犠牲の血を一度振りかけるでしょう、それは神がこのことを知るためです。彼らの息子や娘たちが神に仕えるために二度。将来の世代は、神がどのようにして彼らを窮地から救ってくださったかを3倍も永遠に思い出すでしょう。
入会聖歌の終わりに、注目に値する儀式が行われます。司祭または「ビーボー」はヒノキの小枝でお香を焚き、白い石を燃えるような煙の雲で包みます。背景が確立されたので、彼は子羊からロープを外します。ロープは血液を受け取る血管の周りに巻き付けられます。彼と長老たちは今、ひざまずいて犠牲者の頭に手を置いている。その後、特別に準備を整えた全員が同じことを行います。彼らの罪を子羊に移すというこの厳粛な行為の後、彼はとりなしの祈りを唱えます。それは神への三重の賛辞で始まり、続けて、彼らが犠牲を捧げるために集まっていることを見聞きするよう神に呼びかけます。彼は、子羊の捧げ物は昔から永続しており、誓いを立てることは前の世代から行われていると主張しています。犠牲を捧げることは私たちの発明ではなく、古代に確立されました。この至高者の祭壇は天国の門と犠牲の道を開きます。それは人々に誓いを果たさせるよう導きます。小羊のリーダーがそれをそこに持ってきました。192 枚の旗は祭壇の純粋さを示し、神が喜んで供物を受け入れられることを示しています。「おお、私たちの古代の祭司たちよ、私たちの捧げ物は清らかであること、そしてそれは私たちが制定したものではなく、古くからあることを証ししてください。私たちは誓いを立てるにあたって、三日間不快なものを何も食べず、汚れた場所にも行っていません。神聖な森に来てください; 私たちは血を入れる容器を所定の位置に置きました; 私たちは子羊をそこに導きました; 私たちはロープをほどいて洗面器の周りに巻き付けました; 弓の矢を今解き放ちます; 私たちは子羊を屠りますこの床、おお天の神よ、私たちがそれをあなたに捧げるときに降りてきてください。父なる霊よ、私たちの森に来てください。もし私たちの衣服が清潔でなかったら、私たちはあえてそれを着ようとは思わないでしょう。靴が汚れていたら、私たちはそれを履く勇気がありません。もし帽子が清潔でなかったら、私たちはあえてそれを使いたくないでしょう。もし私たちの背中が汚れていなかったら、私たちはドラムを担ぐ勇気はないだろう。もし私たちの心が誠実でなかったら、私たちはあえてこのような誓いを立てたり、このような祈りを捧げたりしないでしょう。草は血流域にあります。私たちが神に持ってきたパンとワイン。おお、小羊を屠った者と祭司を罪のない者とみなして、その場にいるすべての人の罪を取り消してください。私たちは不法行為を償うために血を振りかけます。神よ、私たちの犠牲を受け入れてください。」 »[36] もし私たちの衣服が清潔でなかったら、私たちはあえてそれを着ようとは思わないでしょう。靴が汚れていたら、私たちはそれを履く勇気がありません。もし帽子が清潔でなかったら、私たちはあえてそれを使いたくないでしょう。もし私たちの背中が汚れていなかったら、私たちはドラムを担ぐ勇気はないだろう。もし私たちの心が誠実でなかったら、私たちはあえてこのような誓いを立てたり、このような祈りを捧げたりしないでしょう。草は血流域にあります。私たちが神に持ってきたパンとワイン。おお、小羊を屠った者と祭司を罪のない者とみなして、その場にいるすべての人の罪を取り消してください。私たちは不法行為を償うために血を振りかけます。神よ、私たちの犠牲を受け入れてください。」 »[36] もし私たちの衣服が清潔でなかったら、私たちはあえてそれを着ようとは思わないでしょう。靴が汚れていたら、私たちはそれを履く勇気がありません。もし帽子が清潔でなかったら、私たちはあえてそれを使いたくないでしょう。もし私たちの背中が汚れていなかったら、私たちはドラムを担ぐ勇気はないだろう。もし私たちの心が誠実でなかったら、私たちはあえてこのような誓いを立てたり、このような祈りを捧げたりしないでしょう。草は血流域にあります。私たちが神に持ってきたパンとワイン。おお、小羊を屠った者と祭司を罪のない者とみなして、その場にいるすべての人の罪を取り消してください。私たちは不法行為を償うために血を振りかけます。神よ、私たちの犠牲を受け入れてください。」 »[36] 草は血流域にあります。私たちが神に持ってきたパンとワイン。おお、小羊を屠った者と祭司を罪のない者とみなして、その場にいるすべての人の罪を取り消してください。私たちは不法行為を償うために血を振りかけます。神よ、私たちの犠牲を受け入れてください。」 »[36] 草は血流域にあります。私たちが神に持ってきたパンとワイン。おお、小羊を屠った者と祭司を罪のない者とみなして、その場にいるすべての人の罪を取り消してください。私たちは不法行為を償うために血を振りかけます。神よ、私たちの犠牲を受け入れてください。」 »[36]
[36] 司祭の祈りの意訳。
現在、白旗の弓から矢が取り外され、子羊が屠られる 本来の習慣は、青銅の矢で子羊を殺すことであり、これは裁きの象徴であった。しかし、今では司祭の所有物であるナイフが使用されています。ハンドルには白い石や白骨の飾りがキラリと輝きます。
司祭は子羊のリーダーにナイフを渡します。子羊の頭が誰かの膝に描かれています。もう一人は足をしっかりと掴んでいます。ナイフが一度突き刺されると、血液がたらいに流れ込みます。それは、パンとワインとともに祭壇の上に一束の草で振りかけられ、雲を通して白い石、白い旗、そして四方八方に振りかけられます。
矢が消えた白旗はすぐに取り外され、白い石の横に挿入されます。なぜなら、白い石は神の神聖さの象徴だからです。
この行為は、これが正義の捧げ物であることを示しています。彼らのアバ・チーが望むものは神の前に提示されます。彼らの慈悲の嘆願は使い終わった矢であり、その射出において罪が裁かれたからだ。彼らが神の前に振りかけた血によって証明されるように、罪に対する刑罰はすでに満たされているので、彼らは今、神の善意が彼らに求めるように指示した不法と罪の赦しを求めています。
明らかに聖別の行為として、犠牲者のひづめ、唇、生殖器の一部が祭壇で焼かれます。分割されていない角は贈呈されますが、その後持ち帰られます。白旗の杖の先には耳が付いています。動物の頭、心臓、肝臓、腎臓は肉と一緒に火で焼かれます。
祭司は、最も偉大な新年の犠牲以外の犠牲の際に、肩または前足、胸、皮膚を受け取ります。それから崇拝者たちは自分たちの肉を分け合います。それは神聖なものであるため、見知らぬ人はそれを食べてはなりません。腸37とその内側は洗浄され、みじん切りされ、調理され、種なしパンと一緒に食べられます。それは彼らの秘跡です。参拝者もそれぞれ小さなカップのワインを飲みます。
手順は地域によって多少異なります。儀式の詳細には厳密な統一性は見られません。各地区には独自の行事があります。しかし、基本的には、順序はどこでも同じ一般的な線に従います。犠牲が人間による天のなだめや神のなだめとして語られるところはどこにもありません。この点には注意を払う必要がある。羌族はこの異教の教義について何も知りません。彼らの信念によれば、神はなだめられる必要はありません。彼らは犠牲を神聖なものとみなし、そのように祝います。彼らはこのお祝いを「誓いの支払い」と呼んでおり、これは彼らの懸念を表しているからです。彼らは誓いを立てる際に神のご意志と奉仕を誓約し、それが神が人間に要求することである。彼は犠牲を提供します。彼らは神に忠誠を誓うことによってそれを受け入れます(ミカ6:7-8)。
[37] 参照。バルナバの手紙、7。
注目すべきことは、これらの人たちの一団が真夜中の静けさの中で集まり、このようにして神を礼拝し、中国西部で二千年以上そうし続けてきたことです。彼らはここで神に会えると信じています。彼は彼らの天使ジェズーの姿で彼らに近づきます。犠牲の火の光は彼らの白い石の輝く白さに反射し、神の栄光を象徴しています。それは彼らのシェチナです。彼らはこれを私たちが望むような正確さで解釈することはできませんが、この犠牲の光が彼らにとって神の輝きの輝きを表していると彼らは明白に主張しています。
クリスチャンはここで、自分たちとともに聖地に立っていると感じ、喜んで足から靴を脱ぐでしょう。彼らがこのように礼拝する床は、非常に厳粛で恐ろしいものです。これを石材療法とは言えません。全体の犠牲の精神がこの考えに対抗します。
聖ヨハネは、天にあるものを見た幻視の中で [38] 霊的に大きな高い山に連れて行かれ、そこで聖なるエルサレムが神のもとから天から降りてきて、神の栄光を受けているのを見せられました。彼女の光は、水晶のように透明な、最も貴重な石のようであり、碧玉のようにさえ見えました。都市には太陽の光も月の光も必要なく、小羊（屠られた小羊）がその光でした。知的な羌族のキリスト教徒は、ヨハネの黙示録第 21 章のこの一節を読んでいますが、誰かにそれを解釈してもらう必要はありません。精神的な概念、比喩、願望は彼自身のものです。彼は、神と子羊の栄光の光がいかに石に似ていて、最も貴重で、水晶のように透明であるかを完全に理解しています。
ゼカリヤの預言 [3⁹] では、大祭司ヨシュアが、地の咎が一日で取り除かれるとき、エホバがそのしもべである枝を導き出し、ヨシュアの前に石を置くと聞くところ、一般の人々への言及読者は非常に理解しにくいです。羌族の場合はそうではない。家の屋上にある枝と石は彼にとってよく知られており、それらに関連する不法行為の除去は定期的に行われています。創世記から黙示録までの聖書全体と羌族の白人宗教の儀式には、驚くべき類似点がたくさんあり、両者の偉大な相互理解の研究から導き出される。
たとえば、創世記 31:54 には、ヤコブが「山の上でいけにえをささげ、兄弟たちにパンを食べるように呼びかけた。そして彼らは実際にパンを食べて、山で一晩中過ごした」と記されています。何が彼をこのようにさせたのでしょうか？羌族がどのように犠牲を払い、山で一晩中過ごしたかを学んだ私たちは、困難を解消しました。彼らの実践の中に、創世記の実践が今でも保存され、観察されていることがわかります。蒋国にしばらく滞在した私たちにとって、旧約聖書は比較的新しい本です。彼らの岩、塔、要塞は、以前はあまり知られていなかった多くの詩篇や一節に鮮やかさを加えています。
[38] 黙示録 21:10-11、23。
[39] ゼカリヤ書 3:8-10。
362
山の崇拝者たちが離れる前に、祭司は慎重に小麦の種を彼らに分けます。その中には、いわば死のようにジェズーが植えられていました。一部の地域では、分割は播種によって行われます。イエスは種蒔きのようにそれを彼らの上にまき散らし、各自が衣服のひだを持ち上げてできる限りのものを集めます。この行為は、死を通して、つまり神にささげられた犠牲によって新しい命を受け取ることを意味します。崇拝者はそれぞれ、4つの小さな白い紙の旗を森に持って行きました。そのうちの 2 つは野原に挿され、2 つは生命の種とともに持ち帰って、家の主室の隅にある棚の上にある「Choh-Ch'u」と呼ばれる神聖な容器に保存されます。参照。詩篇 72:16。
この種の蒔きは結婚のときと死のときに行われます。それは再創造と修復、つまり墓を超えた人生を意味します。棺の上の木製の鳥は、魂が上空の浄土へ飛び立つことを表しています。彼らにとって天国は純粋な土地であり、したがって喜びと明るさの土地です。花嫁は結婚後、美しい婚礼衣装を脇に置き、この清らかで明るい国を訪れるときに再び着ることができるようにします。宗教が形と影で非常に表現されている人々の中で、他の場所と同様に、この感情は非常に美しいです。
犠牲の後、全員が歌い、喜び、踊ります。歌がとても上手だと言われています。3日間、すべての仕事が休みます。それは主の御前で祝祭的な喜びの期間であり、天国における安息日と同等のものを指し示す、安息と喜びの本当の安息日です。
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トーランス#10,11,12
364
第十章
聖なる杖と白い旗
「汝は私とともにおられる、汝の杖と汝の杖は私を慰めてくれる。」» [40] これらは私たちのほとんどがよく知っている言葉です。次の言葉はあまり馴染みがないかもしれません：「アッシリア人よ、私の怒りの杖、その手に私の憤りがある杖。」[41]
しかし、この 2 つの聖句は、「シオンは裁きによって贖われ、彼女の改宗者は義によって救われるであろう。」という 1 つの神聖なプロセスの表と裏の表現であるという点で 1 つです。»[42]
杖と杖の意味を確かめるために、エホバが燃え盛る藪のところでモーセに現れた荒野の場面に戻ります。モーセの羊飼いの杖は、神の指示のもと、その使用によってイスラエル人をエジプトの地と奴隷の家から導き出すしるしとして選ばれました。彼が杖を地面に投げるように言われたとき、それは蛇になり、彼が恐れて逃げた罪の恐ろしさの象徴でした。従順になって彼が再びそれを取ると、それは再び棒になり、慈悲と救いの象徴となりました。それを彼の記章または職権の笏として、彼は任務に着手しました。[43] 杖は裁きの杖であり救いの杖であり、神の杖、モーセの杖、アロンの杖などとして知られていました。それによって、ファラオとエジプトの地に神の裁きが下され、そのすべての神々は徹底的な屈辱を受けた。それによって紅海の水は神の民の救いとその敵であるエジプト人の打倒に分けられた。ホレブでエホバが立っていた岩を杖が叩いたときも、杖のそばで、民が飲むために水が岩から流れ出ました。山上の祈りの中でモーセが掲げた杖によって、アマレク軍は敗北を喫しました。勝利を記念する祭壇が山に建てられ、エホバ・ニッシ、つまり「エホバは私の旗」と呼ばれる旗がロッドに広げられました。人々が飲むために岩から水が流れ出ていました。山上の祈りの中でモーセが掲げた杖によって、アマレク軍は敗北を喫しました。勝利を記念する祭壇が山に建てられ、エホバ・ニッシ、つまり「エホバは私の旗」と呼ばれる旗がロッドに広げられました。人々が飲むために岩から水が流れ出ていました。山上の祈りの中でモーセが掲げた杖によって、アマレク軍は敗北を喫しました。勝利を記念する祭壇が山に建てられ、エホバ・ニッシ、つまり「エホバは私の旗」と呼ばれる旗がロッドに広げられました。
キャンプ内で争いと分裂が生じたとき、論争はロッドによって解決されました。芽を出し、花を咲かせ、実を結ぶロッドは、神の命と霊的権威を備えた唯一のロッドでした。人々がモーセと唱和するとき、神の摂理の象徴である杖が再び視界に現れなければなりませんでした。このとき、岩は話しかけられるだけで済み、叩く必要はありませんでした。一度打ったので二度打つ必要はなかった。モーセはここで神の命令のすばらしい道徳的意義を理解できず、自らを叱責しました。
[40] 詩篇 23:4
[41] イザヤ書 10:5 RV
[42] イザヤ書 1:27
[43] 出エジプト記 4:1-5
イスラエル人は放浪の終わり近くになって、杖の完全な重要性をついに理解しました。多くの人が神とモーセに敵対する発言をしていました。自分たちの罪の性格と凶悪さの悲惨な感覚を彼らに思い出させるために、彼らは蛇の訪問によって罪の針は死であることを教えられました。彼らの慈悲の要請に応じて、モーセは、噛まれた者が皆それを見て生きられるように、真っ赤な燃えるような蛇を作り、それを基準に置くように指示されました。蛇は罪を象徴し、青銅の蛇は非難される罪を象徴したので、イスラエル全土の目の前でその基準に高く掲げられた青銅の蛇は、十字架上の人の子によって罪が持ち上げられ、取り去られることを前方に語りました。 「それは、彼を信じる者が滅びず、永遠の命を持つためです」（ヨハネ3:14-16）。
私たちが初めて蒋族と知り合い、彼らの宗教的行事の性格を知った後、彼らの生息地はかつて小アジアのどこかにあったと確信しましたが、直接の証拠がないので、それ以上語ったり、彼らのアイデンティティを確定したりすることはできませんでした。 。私たちは、白人の宗教が非常に初期の信仰形態を表しており、おそらくヘブライ人やカナン人との共通の源から生じたことに疑いを持ちませんでした。それにもかかわらず、彼らをセミ人と呼ぶことは、人々を困難に導いたかもしれません。創世記の記述によれば、カナン人はセムの子孫ではなく、ハムの子孫でした。したがって、私たちは慎重に行かなければなりませんでした。しかしついに、彼らの間で荒野での青銅の蛇事件に関する伝承を見つけ、さらに蛇の像が刻まれた非常に古い祭司のロッドを確保したとき、
司祭がロッドを使用する場合、ロッドは木立に運ばれ、弓と矢が取り付けられたホワイトスタンダードに加えて設置されます。フェスティバルでこれらを一緒に行うことは最も有益です。杖は、旧約聖書の中での意味の多くを担っています。それもアバ・マラと呼ばれているからです。ロッドが使用されない場合、アバマラは神聖なロールに与えられた名前です。ただし、使用される場合、神聖なロールは Je-Dsu と呼ばれます。したがって、杖は天に遣わされた罪を負う者の働きのもう一つの象徴であり、旧約聖書を学ぶ者にとっては明らかに思考を刺激するものである。もし羌族が古代イスラエル人から生じたものであるならば、モーセが荒野で蛇を引き上げることの本当の意味について、イスラエル人が非常に明確な見解を持っていたことは明らかです。
中国最初の宣教師：古代の「イスラエル人」
中国最古の宣教師: 古代「イスラエル人」チェン・ネフシュタン (棒の頭から平らな丸い真鍮のノブが欠けている)
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369
グローブに設置される旗を形成する白い紙は、「神のローブ」または「神の衣」と呼ばれます。それは神の義について語っています。旗にある 2 つの小さな三角形の穴は、神の目として人間の行動を注意深く観察していることを示しています。そこに描かれた弓矢は、違反者にすべての罪に対する避けられない裁きを思い出させます（詩篇 7:11-13; 64:7）。これらの考察によれば、白旗は聖なる杖と同様に正義と裁きを表します。二人は一緒に行きます。一方を他方から分離してはなりません。それらは不可分なものです。正義は判断を必要とし、判断は正義の現れです。夜の暗闇の中で、山腹の木立で、羌族の崇拝者たちは、古代イスラエル人と同じように、彼ら独自の象徴的な言語でながらもこう言います。「雲と闇が彼の周りにあり、義と裁きが彼の御座の住まいである」（詩篇97:2）。「神よ、あなたの裁きを王に、そしてあなたの義を王の子に与えてください。彼は義をもってあなたの民を裁き、あなたの貧しい人々を裁きをもって裁くでしょう。山々は民に、そして小さな丘は義によって平和をもたらすでしょう。」（詩篇） 72:1-3）。したがって、羌族の崇拝者が使用する 4 つの小さな白い旗は、儀式の趣旨に対するアーメンを表しており、そのため、羌族崇拝者はその 4 つを出発時に持ち去ります。血が振りかけられたそれらは、裁きから生まれた義と平和の祝福を彼が自分のものにしたことを表しています。そしてあなたの義を王の息子に。彼はあなたの民を義をもって裁き、あなたの貧しい人を裁きをもって裁くであろう。山々は正義によって民と小さな丘に平和をもたらすであろう。」（詩篇 72:1-3） したがって、羌族崇拝者が使用する 4 つの小さな白い旗は、儀式の趣旨に対するアーメンを表しているのです。血まみれのそれらは、裁きから生まれた義と平和の祝福を彼が自分のものにしたことを示しています。そしてあなたの義を王の息子に。彼はあなたの民を義をもって裁き、あなたの貧しい人を裁きをもって裁くであろう。山々は正義によって民と小さな丘に平和をもたらすであろう。」（詩篇 72:1-3） したがって、羌族崇拝者が使用する 4 つの小さな白い旗は、儀式の趣旨に対するアーメンを表しているのです。血まみれのそれらは、裁きから生まれた義と平和の祝福を彼が自分のものにしたことを示しています。したがって、羌族の崇拝者が使用する 4 つの小さな白い旗は、儀式の趣旨に対するアーメンを表しており、そのため、羌族崇拝者はその 4 つを出発時に持ち去ります。血が振りかけられたそれらは、裁きから生まれた義と平和の祝福を彼が自分のものにしたことを表しています。したがって、羌族の崇拝者が使用する 4 つの小さな白い旗は、儀式の趣旨に対するアーメンを表しており、そのため、羌族崇拝者はその 4 つを出発時に持ち去ります。血が振りかけられたそれらは、裁きから生まれた義と平和の祝福を彼が自分のものにしたことを表しています。
この魅力的な概念は、現在どこでも同様に明確に表現されているわけではありません。実際、過去半世紀にわたる全体的な宗教的退廃の中で、たとえ儀式の動きが続いていたとしても、それはいくつかの部分で失われてしまった。しかし、これは私たちが慎重な照合プロセスによって見つけたものとまったく同じです。私たちの研究を手伝ってくれた高齢の司祭たちの中には、現在亡くなった人もいます。彼らは素晴らしい人たちで、その言葉には確信があった。彼らは自分たちのシンボルを解釈することに喜びを感じていました。彼らは、あるものが相関関係のある全体として他のものにどのように適合するかを説明できるでしょう。
「あなたの祭司たちに正義の衣を着せ、あなたの聖徒たちに喜びの声を上げさせてください。」[44] 「彼女（子羊の妻）は立派な服を着ることを許されました [45] 「彼らの亜麻布は、清潔で白いものでした。亜麻布は聖徒たちの義だからである。」[46] 白旗の
周りで歌ったり踊ったりする彼らの古代の習慣が今日まで続いているのも不思議ではないでしょうか。白人宗教の輸入全体は、この歓喜において最高潮に達します。悲劇は、宗教的な踊りの内的意味が急速に消え去ろうとしているという事実にあります。多くの人はその意味を忘れながらもその動作を続けます。慰めとなるのは、それが彼らの間で福音が宣べ伝えられるまで続いたことです。
ロッドとホワイト バナーの劣化は、その山岳地帯の他の地域でも見られます。中国の仏教僧侶は龍の彫刻が施された棒を使用し、魔術師も同様です。クラップトラップの道具類が彼らの取引在庫の大部分を占めています。彼らは注目を集める神秘的なものが大好きです。
[44] 詩篇 132:9。
[45] 黙示録 19:8。
[46] イザヤ書 54:17。
嘉绒とチベットの白い布の旗が風になびいています。ハウストップやラマシリーズから、彼らは目立つように飛びます。それらには経文、祈り、お守りが書かれています。それらは幸運をもたらし、悪影響を打ち消すとされています。ラマ教の主張は、大げさではないにしても、何ものでもありません。私たちはかつて、屋根付きの橋を渡ったことがあります。その橋の入り口には、「この通知を通過する者は、千世代に渡って罪が赦されるであろう」と書かれていました。
AS ヤフダ教授は、著書『聖書の正確さ』の中で、モーセの杖の起源と特徴に丸々 1 章を費やしています。「エジプトの杖について言及されるすべての場合、その杖は「メッド」または「メドゥ」と呼ばれ、一方、モーセとアロンの杖については「マテ」という言葉がもっぱら使用されており、あらゆる努力にもかかわらず、それは不可能です。セム語の語幹から説明できるとしても、「マッテ」という言葉のエジプト語の起源についてはほとんど疑いの余地はありません。」
ヤフダ教授は、「モーセの杖がエジプトの杖のような形をしたはずはない。なぜなら、これはイスラエルの神にとって不快だからである」と考えている。第二戒には画像の使用を禁止しているので、この結論は当然である。しかしこの点について、バルナバはその書簡の中で次のように書いている、「モーセ自身、あなたがたは自分の神となるような彫刻や鋳造の像を作ってはならない、と彼らに命じていたのに、今では彼らに主イエスを表すために自らそうしたのです。というのは、彼は青銅の蛇を作り、それを高いところに設置し、布告によって民を呼び集めたからだ…あなたたちの中で誰かが噛まれたら、その人を竿の上の蛇のところに来させなさい、などと。」
このチェンロッドでは、蛇がまるで生きているかのように巻き付いています。羌族にもネフシュタンがいたが、おそらくヒゼキヤ王によって破壊されたネフシュタンと同じものをこのイラストで見るのは興味深い。読者は、AS Yahuda 教授の本のイラストとの類似性を比較することをお勧めします。
[47] 列王下 18:4
374
第 11 章
家族とその他の犠牲
家族の犠牲は、それ自体でクラスに属します。誰かが必要であると判断された場合、アシスタントとして機能する適切な関係者が選ばれます。したがって、彼の最初の義務は、仕事のために身を清めることです。
犠牲の7日前に、彼は緑の木の三つの尖った枝を切り、それを家の外に運び、そこから屋根まで上げます。聖職者の規定により、家の中にそれを持ち込むことは禁じられています。屋根の上では、白い石の後ろに突き出た石の開口部に差し込まれ、その下の別の石の上に土台として置かれます。
司祭は指定された日の正午に来ます。彼は閉まったドアの近くで祈り続けた。まだドラムは使用されていません。この入門演習の後、彼は家を神聖にするために香を焚き、屋根に登って山の形をした白い石を香の雲で包みます。午後は休憩を挟みながら、小さな太鼓で時間を計りながら、定められた聖句を唱えます。司祭たちは任命された聖歌の中で多くの聖歌を歌っています。それぞれに独自の順序があり、犠牲を殺害した後の順序は、この行為の目的に応じて重要です。私たちは司祭にこのコースを受講してもらい、これらのバリエーションを説明してもらいました。彼はそれらの一般的な重要性だけを知っており、それを知的に述べることができましたが、特に自分が歌った言葉を解釈することはできませんでした。単純に言葉遣いを繰り返すように求められたら、
夕方、二番の時、白い雄鶏かヤギが予備の捧げ物として屠られます。大きな紙がメインルームの壁に置かれ、その前に3つの小さな白い旗が置かれます。
真夜中ごろ、主な犠牲者が屋上で殺されます。家の長は、自分自身と家族のために、子羊の頭に手を置きます。儀式は、それほど手の込んだものではないことを除いて、木立での儀式の主な順序に従って行われます。家族の者は夜明けの直前にその肉を種なしパンと一緒に食べます。食事の後、司祭は祈りを終えて家に帰ります。
子羊の分割されていない角を含む前頭蓋骨は、家に敬意を持って保存されています。
司祭は当然のこととして子羊の肩を持ち去ります。私たちは個人的にこれを目撃しており、その正確性を保証できます。レビ記 7:32,34 と比較してください。
376
私たちの知る限り、全焼のいけにえは廃止されました。20年か30年前には、この慣行が観察されました。ただし、私たちが行っていない地域ではまだ提供されている可能性があります。
大規模な、または並外れた家族の犠牲の場合、手順は同様の手順に従いますが、次の点が追加されます。 (1) 家の外壁に木の白い輪郭、場合によっては 2 つの輪郭が描かれます。(2) 出入り口の周りに円が描かれ、その中に十字の形が作られています。(3) 鴨居や門柱に血が飛び散る。(4) 三重の尖った枝のほかに、単一の尖った枝が後壁の隅に 2 本あり、中央の 1 本と合わせて 3 本になります。これにより、家の屋根がより木立のような外観になります。子羊は常に 1 頭屠られるが、場合によっては 3 頭、各枝の前に 1 頭ずつ殺されることもある。(5) 家の内側の壁には 12 枚の白い紙が貼られ、時には 192 枚もの小さな白い旗が前に掲げられます。12 の白い旗は、羌族の祖先である一人の男性の 12 人の息子を表しています。このように設定されたそれらは、神への崇拝における家族や氏族の団結の記憶を象徴しています。
先祖の名前は忘れられており、先祖には12人の息子がおり、その子孫であるという知識だけが残っています。このようにして彼らの宗教儀式の中で保存されている伝統は、信頼できるものであるという点ですべてが揃っています。羌族だけは血を食べない人もいます。そうでない人は、その習慣を非常に几帳面に守ります。大多数は血を食べるようで、私たちが会った人は全員豚肉を食べます。
彼らは割礼の儀式を実践していませんが、割礼に関連した別の儀式を行っています。男の子が生後40日になる前に、白い家禽が彼の代わりに屠られます。血はホワイトストーンと彼にふりかかります。そして神の紋章の前で、彼の名前が与えられます。3歳になると神聖な森に連れて行かれます。首には白い紐がかけられ、震えながら祭壇に導かれます。彼は今度は、自分のために屠られた子羊か雄鶏の頭に手を置かなければなりません。白い紐は切り取られ、祭壇に置かれます。彼の額には血が塗りつけられ、溶けた脂肪が付着したが、彼は釈放されたとされる。
かつては肉の前に感謝を捧げる習慣が広まっていました。これは今ではほとんど知られていません。著者の晩年の友人は、一口の食べ物を地面に落とし、少量のワインを注ぎ、同時に自分の必要を満たしてくださった神を祝福していました。この行為における稀有な信心深さは、敬虔な心にすべてを称賛させた。羌族の生活においては、神への依存という意識が人々に根強く残っているため、司祭は常に最前線に立っている。結婚の際、結婚の儀式を執り行うのは彼です。約束の日に、種なしパンでできた大きくて平らで丸い、スコーンのようなケーキが花嫁と花婿の間で交換されます。スコーンはそれぞれの家の白書の前に置かれます。
司祭は花婿からケーキを受け取り、それを穀物メジャーの上に置きます。彼はケーキの中心に小さな白い旗を挿入します。花婿の家の玄関に花嫁が到着すると、それぞれの親戚が反応する歌で告げられます。花嫁とその付き添いが敷居を越えると、司祭は祈りを捧げて彼らを中へ導きます。司祭は象徴的な白紙の前の位置に進み、祈りを続け、香を焚いて嘆願書を締めくくります。花婿から受け取った種なしパンのケーキはゲストに分けられ、肉と一緒に食べられます。続いて結婚の祝宴が行われ、手続きが完了します。
3日後、幸せな二人は花嫁の両親の家を訪れます。丸いケーキと半月型のケーキが 2 つ渡され、戻ってきたらそのケーキと引き換えに 2 つ受け取りました。
病気の場合には、司祭を呼ぶ習慣が今でも広く守られています。この病気の性質は彼に説明された。彼の手段は常に犠牲を払うことだ。このようにして、彼の祈りの効果が回復の主な希望を形成します。薬が使用されるようになりましたが、現在では以前よりも多く使用されています。私たちが最初に羌族の心をつかむことに個人的に成功したのは、西洋医学を通して与えられた恩恵によるところが大きかった。
健康を求める宗教的な方法は、現在ではほとんど採用されていませんが、解放の犠牲の誓いを立てることでした。誓いは回復とともに果たされた。この解放は、献身した動物が屠殺されるのではなく、苦しんでいる人の病気を取り除くという敬虔な願いを込めて荒野に追い払われることを意味しました。解放された生き物がどれだけ長く生きたとしても、誰もそれを取り戻すことはできません。このアザゼルの習慣は、立ち上がった作物を食べに戻ってくる動物たちによって、ほとんど無視されるようになりました。[48]
[48] レビ記 16:8-10
人が亡くなると、家の屋上で太鼓が打ち鳴らされます。同じ日に子羊が死者のために犠牲として捧げられます。棺の封印の際にもう1つが捧げられ、葬儀の前夜に3つ目が捧げられます。火葬または埋葬の日、司祭は家の中で祈りを捧げます。
火葬場または埋葬地に向かう途中、魂が天国へ飛び立つことを象徴するものとして、木製の鳥が棺の上で止まります。ビールには2羽の家禽も同行します。一人だけが殺され、一人は生き残る。この独特の習慣は、らい病人の清めと回復を思い出させます(レビ記14:1-9)。生きたまま保存された家禽には自由が与えられます。傷つけたり殺したりしてはいけません。それは今後神聖なものとなります。私たちの解説者によると、「殺された鳥と放たれた鳥は、一方は死、もう一方はキリストの復活を象徴していると考えられています」（ジェイミソンとフォーセット[¹⁹¹]）。「殺された鳥と、血に浸されて解放された鳥は、ローマ人への手紙 4:25 の救いの 2 つの側面を表しており、私たちの罪のために救われ、私たちの正当化のために再びよみがえりました。」 (CI スコフィールド博士 [50])。
司祭は木の鳥を家に持ち帰ります。[5¹] すべての葬儀で提供されます。他の人がそれを扱うことは許可されていません。彼だけがそれに触れることができます。3年に一度、春に雄牛が犠牲として捧げられます。それは三年前のものでなければならず、シミや傷がなく、くびきがついていないものでなければなりません。これらの要件を満たしたいという強い願望があるため、彼らは純粋な群れから特別な動物を調達するために遠くの草原に送り込みます。
犠牲を殺すとき、骨は折れません。心臓は取り出され、血が振りかけられた「オペー」または白い石の前と祭壇に捧げられます。犠牲者の角が祭壇に残されています。
聖書に類似する習慣がないのは、耕作可能な土地の浄化です。子羊が捧げられ、血が振りかけられた後、農場労働者の行列が司祭を追って畑の中を進みます。香炉を手に太鼓を叩きながら行進する。その目的は疫病を撲滅し、作物に神の祝福を求めることです。
祭壇に初穂を捧げることは広く行われています。ある地区では、通常の規制を超えた厳重さがあり、最初の束は他の地区のように鎌ではなく、ハサミで切られています。
家の壁であれ、香壇の後ろであれ、塔の上であれ、ドアに描かれたかぎ十字の印であれ、十字架のしるしがどのような重要性を持っているのか、私たちはまだ発見できていません。正方形、円、十字が格子構造で頻繁に交差します。祭壇の後ろの十字架は枢機卿のしるしであると最初に私たちに主張したのは、彼自身の司祭でした。確かに、彼は他の点では十分な知識を持っていたにもかかわらず、その意味について私たちを啓発することができませんでした。角のある祭壇は私たちの目に留まりませんでした。しかし、私たちはそのような話を聞いたことがあります。白教を信奉するボロツェの人々は、角のない祭壇は頼りにならないと言います。しかし、祭壇には犠牲として捧げられた動物の角が見られます。彼らはしばしばそこに残されます。嘉绒的塔the Chiarong towersの頂上は、考古学者が「角のある祭壇」と呼ぶものに似ています。
[49] レビ記 14:4。
[50] レビ記 14:4 にもあります。
[51] 著者も所有している。
上記の犠牲の習慣を列挙し、旧約聖書の習慣と比較すると、批判的に注目すべき明らかなギャップと相違があります。このような作品では、これを省略しても問題ありません。この表の主な関心は、(1) 宗教を学ぶ学生に提供されるデータです。彼は与えられた新しい資料に注目することができます。(2) 羌族の白人宗教のセム族的性格を示す多くの証拠が提供されている。類似点を無視したり説明したりすることはできません。羌族の宗教の理論的根拠は、それほど完全には表現されていないものの、本質的にはイスラエル人の信仰の理論的根拠と一致しています。羌族は当然のことながら、親類や親戚との長い別離によって多くのものを失った。彼らがそれ以上負けていないのは注目に値する。
今日のパレスチナでは、主にヘブロンかその近郊で、羌族の壁にある木の輪郭にはるかに小さいものの似た白い木の輪郭が多くの家々に描かれている。これらは犠牲とは関係ないようです。現地で聞いた説明によると、この絵は魔除けのお守りだそうです。それらは 5 つの線またはストロークで構成されていることが多いため、手の 5 本の指を表すと言われています。しかし、ここで挙げた図は「手」の説明を裏付けるものではありません。この類似性はむしろ木に近く、単なる手の跡に追加の線が含まれています。このような樹木の輪郭が今日のパレスチナの家屋や中国極西部の羌族の家々に見られるという事実は、明らかに起源の同一性を示唆している。違いは、パレスチナ人がその意味を推測する場合、羌族はそれをはっきりと知っています。チェンの木の絵は、所定のストローク数に制限されません。アーティストは自分の好みに従います。通常は5つ以上あります。厳密に言えば、この絵は中心に幹のある枝を表しています。なぜなら、それは枝であって、家庭の犠牲として家の屋根に立てられた木全体ではないからです。パレスチナ民間伝承の著名な権威であるD・カナン博士は、パレスチナの絵は手の跡を粗雑に表現したものであると述べている。「イスラム教徒はそれを預言者の娘ファティマの守り手と呼んでいます。RC のキリスト教徒はそれをマリアの守り手と呼び、ユダヤ人はそれを神の手と考えています。」 3 人全員が、このマークを守りの象徴として割り当てることに同意しています。
カナン博士は著書『パレスチナのアラブの家: その建築と民俗』の中で、「パレスチナの村には壁がありませんが、最も外側の家々はしっかりと建てられているか、高く乾いた壁でつながっています。その効果は都市のようなものです」と述べています。このような配置は、村にいくつかの狭い開口部を残すという点で完璧ではありませんが、それでも防御の設備を強化します。」(96ページ)。私たちは、チェンの村がこれと同じ防衛計画に基づいて頻繁に建設されていることを見てきました。
パレスチナ人の家の建設の初めに羊が殺される。殺害は家の前または屋上の金庫室で行われます。後者の場合、血液はドアの鴨居や側枠を越えて流れることができます。「動物は『神の御名において。神は偉大です』という言葉とともに殺されます。多くの場合、『これは家の人々への身代金です』という言葉が付け加えられます。」（89ページ ）
カナン博士はさらに、現在のパレスチナ人も、すべてのセム族の祖先と同様に、血の神聖さを信じていると語った。したがって、犠牲者の血を流すことは和解の行為とみなされます。血は魂の住処であったし、そう信じられています。血を犠牲にされた超自然的な力 (ジン) は、犠牲者の最も重要な部分である血、つまり魂を受け取ります。したがって、動物を捧げることで、彼は命を、一つの魂を別の魂のために、つまり人間の命を捧げているのです」（90ページ） 「
家には人が住むとすぐに白旗が掲げられる。旗は風と嵐で引き裂かれるまで残ります。それは幸運と繁栄を象徴しています」（91ページ）。
「場所によっては、金庫室の中央に新しい枝が固定されている。この習慣はほとんどのパレスチナ人が正式に実践していたものである。町では今も残っており、瓦屋根の木枠の最上部に緑色の枝が釘付けされている。」「オリーブの枝が好ましいが、オリーブの枝が手に入らない場合は他の木の枝を使ってもよい。オリーブの木は繁栄と幸運の象徴であり、楽園の木の一つと信じられているからである」（88ページ）。これらの抜粋は示唆に富んでいます。彼らは、その原始的な重要性がほとんど失われているか歪曲されているにもかかわらず、原始的な習慣がどのようにその土地にしがみついているかを見せてくれます。パレスチナでは今でも高い場所で祈りを捧げることが一般的です。イスラム教徒は死んだ英雄を高所に埋葬することがありますが、偶像崇拝に対する嫌悪感にもかかわらず、彼らの墓に祈りに行きます。あちこちの神聖な場所が、木々やおそらく隣接する祭壇によって目立つようにマークされていることに旅行者が指摘する。よく知られているように、サマリア人は毎年ゲリジム山で過越の祭りを祝います。宗教は変化し、古いカルトは消え去るかもしれませんが、昔ながらの慣習はいつまでも残ります。カナン博士が述べたこれらのことをイスラム教徒が継続するなら、それは初期の信仰の理論的根拠を非常に忠実に保存してきた蒋族の習慣と驚くべき親和性を示しており、その事実は私たちに準備をさせ、宗教上の儀式をより詳しく調べる動機となるでしょう。後者の。両方とも、旧約聖書ではほとんど、またはまったく言及されていない古代セム族の崇拝とかつて結びついていた宗教的外面の存続を示しています。あちこちの神聖な場所が、木々やおそらく隣接する祭壇によって目立つようにマークされていることに旅行者が指摘する。よく知られているように、サマリア人は毎年ゲリジム山で過越の祭りを祝います。宗教は変化し、古いカルトは消え去るかもしれませんが、昔ながらの慣習はいつまでも残ります。カナン博士が述べたこれらのことをイスラム教徒が継続するなら、それは初期の信仰の理論的根拠を非常に忠実に保存してきた蒋族の習慣と驚くべき親和性を示しており、その事実は私たちに準備をさせ、宗教上の儀式をより詳しく調べる動機となるでしょう。後者の。両方とも、旧約聖書ではほとんど、またはまったく言及されていない古代セム族の崇拝とかつて結びついていた宗教的外面の存続を示しています。あちこちの神聖な場所が、木々やおそらく隣接する祭壇によって目立つようにマークされていることに旅行者が指摘する。よく知られているように、サマリア人は毎年ゲリジム山で過越の祭りを祝います。宗教は変化し、古いカルトは消え去るかもしれませんが、昔ながらの慣習はいつまでも残ります。カナン博士が述べたこれらのことをイスラム教徒が継続するなら、それは初期の信仰の理論的根拠を非常に忠実に保存してきた蒋族の習慣と驚くべき親和性を示しており、その事実は私たちに準備をさせ、宗教上の儀式をより詳しく調べる動機となるでしょう。後者の。両方とも、旧約聖書ではほとんど、またはまったく言及されていない古代セム族の崇拝とかつて結びついていた宗教的外面の存続を示しています。よく知られているように、毎年ゲリジム山で過越の祭りを祝います。宗教は変化し、古いカルトは消え去るかもしれませんが、昔ながらの慣習はいつまでも残ります。カナン博士が述べたこれらのことをイスラム教徒が継続するなら、それは初期の信仰の理論的根拠を非常に忠実に保存してきた蒋族の習慣と驚くべき親和性を示しており、その事実は私たちに準備をさせ、宗教上の儀式をより詳しく調べる動機となるでしょう。後者の。両方とも、旧約聖書ではほとんど、またはまったく言及されていない古代セム族の崇拝とかつて結びついていた宗教的外面の存続を示しています。よく知られているように、毎年ゲリジム山で過越の祭りを祝います。宗教は変化し、古いカルトは消え去るかもしれませんが、昔ながらの慣習はいつまでも残ります。カナン博士が述べたこれらのことをイスラム教徒が継続するなら、それは初期の信仰の理論的根拠を非常に忠実に保存してきた蒋族の習慣と驚くべき親和性を示しており、その事実は私たちに準備をさせ、宗教上の儀式をより詳しく調べる動機となるでしょう。後者の。両方とも、旧約聖書ではほとんど、またはまったく言及されていない古代セム族の崇拝とかつて結びついていた宗教的外面の存続を示しています。これらは、初期の信仰の理論的根拠を非常に忠実に保存してきた蒋族の習慣と驚くべき親和性を示しており、その事実は私たちに準備をさせ、蒋族の宗教的行事をより詳しく調べる動機となります。両方とも、旧約聖書ではほとんど、またはまったく言及されていない古代セム族の崇拝とかつて結びついていた宗教的外面の存続を示しています。これらは、初期の信仰の理論的根拠を非常に忠実に保存してきた蒋族の習慣と驚くべき親和性を示しており、その事実は私たちに準備をさせ、蒋族の宗教的行事をより詳しく調べる動機となります。両方とも、旧約聖書ではほとんど、またはまったく言及されていない古代セム族の崇拝とかつて結びついていた宗教的外面の存続を示しています。
親切な羌族の男性が私たちにくれた羌族の儀式の概要の翻訳を添付します。未完ではありますが、これは彼の種族の記録として価値があります。
1. 私たちの先祖が犠牲の祭壇を建てたとき、彼らは山の形をした円錐形の石を設置することを要求しました。それは、これが神がご自分の民に御自身を現した場所を示していたからです。
2. 2番目の要件は、神の木立と呼ばれる木立でした。必要に応じて、いくつかの木がその役割を果たします。
3. 犠牲の誓いを立てる場所では、神が光と炎の中でご自身を明らかにすることを示すために、白い石の前で火が焚かれなければなりません。4. 祭壇に設置された石は、犠牲を捧げる場所を示すだけでなく、神の慈しみを記念するものとしても機能します。
5. 私たちは住居の上に台を建て、その上に真の神を表す円錐形の白い石を置きます。
6. 家族の犠牲のとき、私たちは白い石の後ろに木の枝を1本、場合によっては3本の枝を置きます。それは、神が人間と出会う木々の中にあるからです。7. 私たちは神の石の前の屋根に火を灯します。これは神の現れを意味するからです。
8. 血は、血のボウルから草の束によって祭壇と白旗に振りかけられます。
9. 種なしパンのケーキが白い石の前に差し出されます。10. 大きな白い紙のバナーが掲げられます。
11. 血を振りかけた後、尻尾と脂肪の一部が祭壇で焼かれます。
12. 裁きからの免責を確保するために、門柱や鴨居にも血が振りかけられる。
13. 一掴みの食事で作った子羊の像を、糸杉を敷いた丸い平らな石の上に置き、香の中に入れて燃やします。14. 食事の量から数掴みを取り、祈りが行われている間に祭壇の上に散らばります。
15. 肉を分割した後、その肉と脂肪の十分の一を焼き、祭司は前足、胸、脂肪を取り出す。このうち、彼は十分の一の献金を燃やし、その後、香の祭壇の前で3回手を振ります。
16. 蒋族の 12 の支部を表すために、12 枚の小さな白い紙の旗が掲げられ、12 枚の白い紙が壁に貼られます。
17. 私たちの古代の習慣によれば、長男が生まれたとき、彼は7日後、または1月（月）または40日後に白い石の前に連れて行かれます。ここで司祭は祈りを捧げ、首に白い紐を結びます。臍帯は切断され、彼の名前が与えられます。この行為は彼の神への献身を表しています。
18. 年齢を問わず男子児童が公の礼拝への参加を希望する場合、慣例により、子羊か雄鶏を生贄として森の中の祭壇に持ってくることが定められています。司祭は祈りをささげ、白い紐を首に巻き、額に脂肪を付けて釈放します。
19. 家族の犠牲では、神の意志に従って人間の罪のために子羊の血が流されたことを示すしるしとして、家の壁に木の白い輪郭が描かれます。
20. 司祭たちは以前は司祭のローブを着ており、その背面には祭壇と木の絵が刺繍されていました。
21. 子羊は大部分が白いはずです。白い雄鶏は、色に欠陥がある場合は屠殺されなければなりません。
22. 司祭は神聖なジェズーの象徴を持っています。古い時代には、それは草で作られた男性の像で構成されており、犠牲を捧げるたびにその周りに新しい白い紙が追加されました。近年、草の置物に代わって小さな頭蓋骨が置かれています。このロールには、天から降りてきて祭壇の前の小羊のように罪の償いをするジェズーについて書かれています。ジェ・ドゥスが降臨する時、それが本当の償いとなるだろう。
394
第 12 章
結論
中国西部の蒋族の生活と習慣に関するこれらの章で述べたことを踏まえると、この価値ある民族の宗教が旧約聖書の高台のより明確な解釈に与える貢献の重要性を疑う人はほとんどいないと思われます。崇拝。彼らの儀式には付加物とある程度の倒錯が生じており、一部の地域では彼らの信仰がおそらく伝統の錆びに覆われ、迷信の侵入によって汚されているにもかかわらず、神の聖性に関する基本的な考え方は今日に至るまで強力かつ明白なままである。啓示された宗教のこの特徴は間違いなく、その栄光です。「何であれ、」とオア教授は書いている[5²]。異教の宗教には、神の聖性に基づいて、神との交わりと、贖いの恵みによって崇拝者の良心の平安を回復し維持するという計画によって統治される制度はありませんでした。これがレビ制度の本当の性質だったからです。それはすべての部分において、罪によって崇拝者と聖なる神との間に生じた分離の感覚を崇拝者の心に印象付けるように設計されていました。「そして、罪にもかかわらず、人々が神に近づき、神の好意を享受できる手段を提供した。」 この言葉のすべての言葉は、木立や家の屋上にあるすべての白い石など、白色の宗教にも同様の効力を持って当てはまります。すべての白い旗、切り出されていない岩のすべての祭壇は、同じ概念と救いの目的を証明しており、信仰の全体的な趣旨がそれを裏付けています。それはすべての部分において、罪によって崇拝者と聖なる神との間に生じた分離の感覚を崇拝者の心に印象付けるように設計されていました。「そして、罪にもかかわらず、人々が神に近づき、神の好意を享受できる手段を提供した。」 この言葉のすべての言葉は、木立や家の屋上にあるすべての白い石など、白色の宗教にも同様の効力を持って当てはまります。すべての白い旗、切り出されていない岩のすべての祭壇は、同じ概念と救いの目的を証明しており、信仰の全体的な趣旨がそれを裏付けています。それはすべての部分において、罪によって崇拝者と聖なる神との間に生じた分離の感覚を崇拝者の心に印象付けるように設計されていました。「そして、罪にもかかわらず、人々が神に近づき、神の好意を享受できる手段を提供した。」 この言葉のすべての言葉は、木立や家の屋上にあるすべての白い石など、白色の宗教にも同様の効力を持って当てはまります。すべての白い旗、切り出されていない岩のすべての祭壇は、同じ概念と救いの目的を証明しており、信仰の全体的な趣旨がそれを裏付けています。
羌族独特の犠牲の概念は、その起源と設計においてどこから生じたのでしょうか? 彼らはどこでそれを手に入れたのですか？中国人からではありません、彼らはそれを持っていなかったので。中国人は彼らのやり方で罪の意識と裁きの予感を持っており、特に死が近づくと、時折激しい恐怖を表します。それにもかかわらず、彼らの間には、至高者の容赦ない聖性と根本的な道徳的救いの必要性の考えに対応する感覚は見出されません。改革だけが彼らの目的であり、これではありません。無限の聖なる神に受け入れられる義を確保するという考えは、彼らの最も荒々しい夢に一瞬たりとも立ち入ることがありません。しかし、この本質的な現実がなければ救いは合理的に不可能です。彼らが実際に抱いている考えは、救いに向けた改革以外に、施しによって蓄積された個人的な功績にあります。
[52] 旧約聖書の問題、p326。
そして、正当化される義を確保する必要性や可能性を想像できないのであれば、ましてや神の慈悲によって、神から追放された人々が神から追放されないための手段が考案されているなどと疑うこともできない。しかし、白人宗教の信者たちはこのことを知っていることがわかります。彼らは、神が人間に救いを与える際に、正義の要素と神の聖性の維持を明確に仮定しています。もし神の政府の中に永遠の真実が保存されていなければ、それは無政府状態となるでしょう。罪は代理人または代表者として処罰され、アバ・チーは表彰される。したがって、小さな白い旗と命の種を持ち帰ることによって神の義が認められるのです。[53]
私たちが知っているように、これはアブラハムに与えられた啓示です。私たちはこの声明に対して主の権威を持っています。彼はそれを山で受け取りました。「主の山でそれが見られるであろう。」[54] そのビジョンは、人間は罪のために受け入れられるいけにえをもたらすことができないということでした。それを備えられるのはエホバだけであり、小羊は神聖なイサクとなるはずでした。アブラハムはその日を見て喜びました。
このことを理解することによって、私たちはアブラハムに対する、彼の子孫が地上のすべての家族にとって祝福となるという約束を理解することができます。彼と交わした契約は、あらゆる誓いの中で最も偉大な誓い、すなわち彼自身による神の誓いによって確認されたものであり（ヘブライ人への手紙 6:13-18）、したがって不変です。その後、厳かに繰り返されました：「わたしはあなたを偉大な国民とし、あなたを祝福します。そしてあなたによって地上のすべての家族は祝福されます。」（創世記12:2-3）。エホバはアブラハムがすべての国民に祝福となるよう祝福されました。そして時代を超えた歴史がその約束の真実性を証明しています。中国西部の国境地帯にチェンミン族が存在することは、アブラハムに対する約束の言葉を履行するエホバの忠実さをさらに裏付けるものとなる。
この目的のために、神はイスラエルを導き、祝福し、彼を目のリンゴのように保ち、鷲の翼に乗せ、独占や利己的な目的のためではなく、世界に公開するために彼に律法と証しを与えた。そして、この国の歴史を読むだけで、人々はイスラエルを通して神の一致について聞き、神の力、義、そして過越の犠牲の証拠が与えられたことを知ることができます。イスラエルの国政において、彼らは市民生活と国民生活を統治すべき人道的な原則を学び、イスラエルの歴史の中で、彼らは神の名に対する忠誠心または不誠実さに応じて交互に起こる神の裁きと祝福を目の当たりにし、一方で幕屋または神殿の聖域では、彼らは人間は栄光の父であるイスラエルの神エホバとの交わりに入ることができることを発見した。それは神託と慈悲の座の前でした。
[53] ヨハネ 8:56
[54] 創世記 22:14
[55] 申命記 32:10-13
「このようにしてイスラエルは、旧約聖書の何世紀にもわたって、地上で非常に重要な使命を果たした。霊的宗教の考えが最も多くの人に届く可能性がある国々の交差点に位置し、この国はその中で灯台のように輝いた」 「アブラハムからキリストに至るまで、イスラエル人は驚きであり、奇跡であり、プロテスタントであり、世界の舞台で常に繰り返される人物でした。」[56] しかし、中国は国家の交差点から遠く離れていたため、特別な使節団をそこに派遣する必要があり、すでに述べたように、それは国民の進歩において適切な時期に派遣された。当時、この地では過度の偶像崇拝はありませんでした。崇拝は至高者への認識に向かって行われました。さらに、高い場所での彼の崇拝には神聖さが認められ、円形の祭壇があり、神の好意を懇願する確立された手段として使われていました。伝道の道は十分に準備されていました。
中国最初の宣教師の到着により、移民農民の罪を負ったアバ・マラクと、自らを「ティエン・ツェ」と称した皇帝のうち、神と人間の仲介者としてどちらがより尊敬されるべきかという疑問が自然に生じた。 [57] 、または神の子であり、民の大祭司の役割を果たしましたか?中国人の場合、一般人はシャン ティに犠牲を捧げることはできませんでした;皇帝だけがこの特権を持っていました。彼が主張したこの特権は有効でしたか?別の宗教的概念「西洋から来たこれらの人々の間では、この考えが優勢でした。対照的に、聖職者として区別された特別な階級の人々は、神聖な仲介者について語るこの立場で行動しました。これは疑問を引き起こしました。それは中国の概念とどこが根本的に異なるのでしょうか？間違いなく、神聖な仲介者が存在するだけです」遠くから来た奇妙な見知らぬ人たちが比較と思考を興奮させました。
より霊的に傾倒している人々にとって、新しい信仰の魅力は強い力で伝わったに違いありません。なぜなら、真の宗教は常に道徳的に判断されるからです。彼らは、これまで教えられてきたよりもはるかに高度に、善の選択と悪の拒否を強調していることがわかるでしょう。彼らの犠牲の目的は罪を取り除くことでした。その傷と深刻さがそれによって暗示されました。それは邪魔にならないようにしなければなりませんでした。これらすべては人間のより良い自己への不滅の願望と一致しており、人間の道徳的純粋さと名誉への回復に対する真の神の配慮の保証が悔い改めた者に与えられました。
エターナルは許しと救いの権威ある方法を提供していました。人間の人生には正しい目的と満足のいく意味が与えられました。貧しい人も貴族も、農民も皇帝も、同様に神の好意を謙虚に祈って神に近づくかもしれません。犠牲の救いの目的は、祈りを効果的にし、落胆した心の憂鬱を払拭することでした。
イスラエル人の信仰の公布が中国の国民生活と思想をどの程度形成したかは、推測するか、かすかに追跡することしかできません。その後数世紀の歴史記録は、人々に関する記述が貧弱すぎて満足のいく指針を提供できません。
[56] 至福の教えと十章。
[57] 天子（※）。
現在陝西として知られるこの省 [58] の数は多くなり、それに比例して強力になった。中国人はこれを公式に指摘し、ファラオのように、政府の統治に対するあらゆる蜂起の可能性を回避するための措置を講じた。彼らの多くは帝国の他の地域に定住するために強制的に連れ去られ、空になった家屋敷は中国系の人々に占領のために与えられた。この手段により、羌族の数は局地的にほぼ半分に減少した。これが当時のより広範な道徳的影響力につながったとすれば、彼らは独立した民族勢力としてここで消滅したため、最終的には一般の中国人大衆への彼らの吸収につながりました。
しかし、蜀、つまり四川とその隣接する部族地域では、蒋族の宗教的影響力が広く顕著な成功を収めた。大勢の部族民が白人宗教に頼った。このことは、彼らの間で白人の犠牲儀式が広く普及していることからも証明されています。四川人の間では、羌族の信念は、儒教の公式の儀式を根絶することができなかったとしても、何世紀にもわたって共存するほどの信憑性を獲得しようと努めました。仏教は中国北部を席巻しましたが、ネストリウス派が中国に台頭する7世紀に始まる唐の時代まで、四川省では実践的な足場を築くことができませんでした。今日でも四川省では、中国人は羌族起源としてのみ説明できる性質の儀式を根強く残している。彼らは罪の許しを得るために、悪魔の力を避けるために、鳥を犠牲にします。そして新年には、祝福と繁栄を確実にするために、戸口に血を振りかけ、門柱に赤い巻物を掲げます。白い雄鶏は色のついた雄鶏よりも犠牲として価値があると考えられています。かつて葬儀には白い子羊が使われていました。災害や深刻な苦しみの時には、人々は「ヤーウェイ」といううめき声や叫び声を上げますが、これはヤハウェまたはエホバを非常に暗示します。
平和が統治していた頃、四川では羌族と中国人の間に多くの交流があった。漢の時代にはすでに、かなりの数の蒋族が山の家を離れ、労働力と貿易を求めて暖かい中国の平原へ向かったことがわかっています。春の到来とともに彼らは農場に戻り、耕して種を蒔きました。四川省の首都である成図では、都市の一部が他の高地訪問者と共通の居住区として認識されていました。実際、一年中、二つの種族の間で交流があった。当時の胸の谷間のラインは、後にそうなったほどきれいではありませんでした。中国の商人は主に山岳民族との貿易に依存していました。貿易キャラバンと一般旅行者の両方が絶えず行き来していました。どちらの民族も相手に提供できるものがたくさんありました、そして中国人は、これまで見てきたように、
しかし、最も利益を得たのは山岳地帯の他の民族でした。
[58] 陝西省 (4)。
たとえば、ノスの人々は羌族の宗教的慣習を広く取り入れており、より粗野であまり知的な方法ではありませんが、今日に至るまで広くそれを観察しています。彼らの一族の1つは、かつて彼らの中に住んでいた「部外者」によって現在の宗教を教えられたという伝統を保存しています。その後、彼らの同胞のうち二人が、その教えに習熟するために、このよそ者たちの国へ行きました。四川省のノス族は依然として政治的独立を維持しているが、雲南省と貴州族は中国の管轄下に住んでいる。
羌族とチベット族の間に住む嘉绒[The Chiarong people]族もかつては白色宗教を信仰していましたが、今では長い間チベットのラマ教に圧倒されてきました。なぜなら、それらはまだその独特の特徴のいくつかを保持しているからです。チベットにも羌族の影響の痕跡が見られる。特定の習慣は、ラマ教や古いボン教の習慣と混同されており、自分たちの宗教について全く理解していなかった旅行者を非常に困惑させています。チベットの一部には、ラマシ化された「イスラエル人」の集団が今も存在していると考えられている。
ビルマ国境に至る南西部では、一神教の信仰がその内容において驚くべきことに旧約聖書に似ていることが発見されており、宣教師たちは初期の「ユダヤ人」という仮説に基づいていない限り、その起源を説明するのに途方に暮れている。真実の普及。これは特にカレン族と特定の山岳民族に当てはまります。雲南省北部のナーシ族、またはモソ族も、その古い宗教に白人の影響が色濃く残っている民族です。これらの信念はすべて、かつて四川省南西部の岳西地域で非常に強かった羌族の「耕す牛」部門の存在と働きを示しています。上記のことから、中国本土とチベットとの間の広大な国土は、宗教調査家の仕事に例外的な分野を提供していることが注目されるだろう。ただ必要なのは、そこにある宗教的信仰のもつれを解く鍵を私たちが持っていることだけです。イスラエル人がキリストの時代の数百年前に天から遣わされた宣教師としてそこに現れたという認識が、彼に鍵を与える。そして今度は、彼が彼らの原始的な信仰の残骸を学ぶにつれて、聖地における家父長制の宗教習慣についての知識を得るでしょう。そうすれば、彼は現在議論の対象となっている多くのことを説明できるようになるだろう。それは彼に聖地の家父長制の宗教習慣についての知識を与えるでしょう。そうすれば、彼は現在議論の対象となっている多くのことを説明できるようになるだろう。それは彼に聖地の家父長制の宗教習慣についての知識を与えるでしょう。そうすれば、彼は現在議論の対象となっている多くのことを説明できるようになるだろう。
ウェルハウゼンとその弟子たちに従うリベラル思想の一部の学派は、考古学者の業績に値する名誉を与えることを望んでいるのと同じように、彼の発見を歓迎しないかもしれませんが、真実が永遠に断頭台の上に置かれることはできません。聖書学者は、これまで疑わしいもの、不明瞭なもの、あるいは少なくとも部分的に知られていたものに光が加えられることを歓迎するでしょう。高き所での羌族の崇拝は、この旧約聖書の崇拝様式に関する私たちの知識に驚くべき興味深い多くを加えています。そして、このような早い時期にその犠牲が存在したという事実は、レビ族の犠牲が流刑後の日付に属するという最近の仮定を裏付けるものではありません。そして、神の栄光のビジョンから生じるという羌族の救いに関する最高の概念と、ヘブライ語の概念との間の驚くべき一致は、聖所エホバが彼らの光であり救いであったということは、あまりにも親密なものであり、同一のものとみなされないわけにはいきません。両者とも、救いの場で血を振りかけることによって神の「和解した顔」を求めている。その光は彼らを人間の霊の父の真の息子に変えます。パレスチナ、アラビア、小アジア、実際ほぼ全世界が、旧約聖書の習慣を説明したり、増補したり、説明したりするために正当に使用される可能性のある古代の信仰や習慣の生き残りを求めて略奪されており、これらの章は、中国西部のことを示すために書かれています。彼女の貢献を借りて、他の土地からの落ち穂を非常に豊かな形で補うことができます。両者とも、救いの場で血を振りかけることによって神の「和解した顔」を求めている。その光は彼らを人間の霊の父の真の息子に変えます。パレスチナ、アラビア、小アジア、実際ほぼ全世界が、旧約聖書の習慣を説明したり、増補したり、説明したりするために正当に使用される可能性のある古代の信仰や習慣の生き残りを求めて略奪されており、これらの章は、中国西部のことを示すために書かれています。彼女の貢献を借りて、他の土地からの落ち穂を非常に豊かな形で補うことができます。両者とも、救いの場で血を振りかけることによって神の「和解した顔」を求めている。その光は彼らを人間の霊の父の真の息子に変えます。パレスチナ、アラビア、小アジア、実際ほぼ全世界が、旧約聖書の習慣を説明したり、増補したり、説明したりするために正当に使用される可能性のある古代の信仰や習慣の生き残りを求めて略奪されており、これらの章は、中国西部のことを示すために書かれています。彼らの貢献を借りて、他の土地からの落ち穂を非常に豊かな形で補うことができます。
了
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陶然士作品选译 Selected Works of Thomas Torrance
Introduction to the 1988 Edition
By the Very Rev. Thomas F. Torrance
Emeritus Professor at the University of Edinburgh
この本は、私の父が 1937 年に中国の四川省で福音宣教者として 40 年間奉仕した後、エディンバラに戻ったときに初めて出版しました。彼の目的は、四川省西部の山岳地帯に住む部族民の存在と宗教に、明らかに中国人ではなくセム系の部族民であり、彼らの間でキリスト教会が着々と建設されてきたことに教会全体の注意を引くことであった。彼が初めて彼らに出会ったのは1916年頃、中国とチベットの国境地帯への伝道旅行の途中だった。彼は、それらがミン川の上流に隣接する高い斜面と横の谷を占めていることを発見しました。彼らはチェン・ミンと呼ばれた。彼は、平らな屋根の石造りの家々や高い塔が風景の中に点在し、それらが建てられた断崖絶壁の尾根のスカイラインに際立った要塞のような村々に魅了されました。おそらく約200万人を数える同族部族は、四川省西南東のチベット国境から雲南省を通ってビルマとベトナムの国境まで伸びる山脈に沿って点在しているのが発見されているが、チェン・ミン族自体の数はおそらく20万人を超えていない。羌族がいつどのようにしてやって来たのかは謎であったが、聖職者の家族に父から子へと受け継がれてきた、彼ら自身の改変された物語やイーリアスには、中央アジアの草原を長い放浪したことが記されている。父は、出版されたものと未出版のものを含め、手に入るすべての中国の記録を注意深く調べました。羌族の起源と活動に何らかの光を当てることができるかどうかを確認するためである。中国の地元の歴史の中で、彼は蜀王朝と漢王朝のずっと前に四川省西部に羌族が存在していたという記録を見つけた。これらのレポートの中には、ある程度割り引いて受け止める必要があるものもあれば、評価するのが容易ではないものもあります。
羌家に関する最も初期の言及の 1 つは、紀元前 2205 年に夏王朝の禹大王に関連したもので、彼は羌族の領土の石奴山で生まれたと言われています。おそらく彼自身も羌族だったのだろう。実は私の父は、石奴山の下の道を見下ろす岩壁に、大禹の誕生を記した大きな文字で彫られた碑文を見つけたのです。別の記録によると、紀元前 1122 年の周王朝の発足の際、羌族の戦士たちが新王の王位継承を支援したとされています。
［羌族に関する最も古い記述のひとつは、夏王朝（紀元前2205年頃）の大禹に関するものである。大禹は羌（きょう）地域の石奴山で生まれたとされ、羌族と考えられている。 実際、父は石奴山の下の道を切り開いた岩肌に、大きな文字で大禹の誕生を記した碑文を発見した。 また、周王朝の始まり（紀元前1122年）に羌の戦士が周の初代王の即位を助けたという記述もある。
羌族が何世紀にもわたって成都（四川省の省都）に住み、汶川県（汶川県は四川省の中央に位置する）の山中に強力な羌族軍が駐屯していたことは確かである。］
しかし確かなことは、何世紀にもわたって四川省の首都である成都自体に羌族の存在があり、強力な羌族軍がクワンシエンの北西30マイルの山中にある文川シエンを中心としていたということである。平原で彼らの運命は変わり、中国人からの厳しい圧力にさらされました。武帝 (BC 140 - BC 86) は文川仙の羌族中心部に侵攻しましたが、羌丘陵の砦を制圧することはできませんでした。その後、西暦 221 263 年の蜀漢王朝では、羌魏と呼ばれる将軍が閔渓谷とその支流である東川を強化したとき、羌族を征服する別の試みが行われましたが、部族民に永続的な支配を課すことはできませんでした。何世紀にもわたって中国人と羌族が交互に統治し、羌族は自らの生き方を求めて絶え間ない闘争を続けた。最後に、約500年前、中国人は西チベットから傭兵部隊を連れてきて、彼らの独立精神を抑制するために羌山脈の中に定住させました。それ以来、彼らは中国の君主の権力の下で存在しなければなりませんでした。父が彼らに出会ったとき、これらの屈強な高地民は、渭州の合流点から閩川上流の松潘、そして閩川上流の人里離れた村に至るまで、閩川と土川の上流にある山の斜面と高山草原を占拠していた。 。文川が中国統治の拠点としてしっかりと確立される一方で、濰州は羌族の人々が集まる市場の町および自然の中心地となっていました。
私の父は、羌族の生き方と、中国人に蔓延する偶像崇拝とは著しく対照的な一神教に深い感銘を受けていました。しかし、彼を魅了したのは、彼らの信仰と崇拝の聖書的な性質、そして彼らの宗教的儀式と旧約聖書の教えとの間の詳細な対応でした。彼らは非常に内気な人々でしたが、彼らに自信が持てるようになると、彼らに福音を宣べ伝えるのが容易であることがわかりました。なぜなら、彼らは福音を彼ら自身の長年の信念の成就として喜んで受け入れたからです。彼らの生活をより深く共有し、知れば知るほど、羌族はセム系の民族であるだけでなく、何らかの形で家父長制時代の古代ヘブライ人と関係があると確信するようになった。他にどのようにして、彼らの宗教的儀式と犠牲の儀式、または彼らの語彙におけるヘブライ語の名残と、モーセ五書に記録されている宗教的伝統との間の顕著な関係を説明できるでしょうか？父はまた、これらの「古代イスラエル人」を「中国最初の宣教師」と呼んでいたが、それは中国のその地域で発見された最古の陶器のいくつかに羌族文化の初期の影響を見出したからである。
羌族の宗教の影響に対して、彼は古代の青銅器に刻印された聖書のモチーフをたどると主張し、四川省の一般的な家庭行事で説明もなく長く続いた思想や習慣については話さなかった。そしてモーセ五書に記録されている宗教的伝統は？父はまた、これらの「古代イスラエル人」を「中国最初の宣教師」と呼んでいたが、それは中国のその地域で発見された最古の陶器のいくつかに羌族文化の初期の影響を見出したからである。羌族の宗教の影響に対して、彼は古代の青銅器に刻印された聖書のモチーフをたどると主張し、四川省の一般的な家庭行事で説明もなく長く続いた思想や習慣については話さなかった。そしてモーセ五書に記録されている宗教的伝統は？父はまた、これらの「古代イスラエル人」を「中国最初の宣教師」と呼んでいたが、それは中国のその地域で発見された最古の陶器のいくつかに羌族文化の初期の影響を見出したからである。羌族の宗教の影響に対して、彼は古代の青銅器に刻印された聖書のモチーフをたどると主張し、四川省の一般的な家庭行事で説明もなく長く続いた思想や習慣については話さなかった。
私自身、羌族の中での経験を鮮明に覚えています。12歳と13歳の少年だったとき、私は父の伝道旅行に同行して、チェンミンの高原地帯での宣教旅行によく同行していました。それらは、山や谷に雪がなくなり、部族民の村に近づくことができる夏の間に行われました。1925年、私は渭州市の背後の横谷に位置する海抜約1万フィートのオイール村に立ち会う機会に恵まれました。その時、羌族の由緒ある僧侶が初めて父にその日の儀式の全容を明らかにしました。羌典典礼年の償いの日。父がレビ記の 16 章を読み聞かせたとき、司祭は興奮して席から飛び上がり、これは失われた羌経典だと叫びました。その後、私の父が新約聖書に目を向け、聖ヨハネによる福音書の最初の章を読み、羌族が何世紀にもわたって待ち望んでいた世界の救い主である神の子羊がすでにこの世に来られたことを示したときのことです。司祭はイエス・キリストを信じ、彼と家族全員が洗礼を受けました。それは私にとってとても忘れられない経験でした。
この本の中で父の羌族についての記述を再読すると、彼の判断のいくつかは間違っていて一貫性がなく、文体はかなり古風なものだが、内容は非常に魅力的で、特に旧約聖書に投げかける光という点で非常に感動的であることが分かる。 、そして時には新約聖書についても。私自身、羌族とその宗教の起源は古代イスラエルの先史時代の奥深くにあるという彼の主な理論を確信しています。彼らの信念、思考様式、家庭習慣については、これ以外に説明することは不可能と思われます。しかし、私が特に驚くべきことは、羌族の宗教的行事が、イスラエルの歴史の中でモーセ以前、そして確かにエルサレムへのカルトの集中化が行われるよりも前の、高所崇拝がまだ普及していた時代に由来しているように見えることである。
1984 年と 1986 年に、私は成都を訪問し、再び閩谷を遡って濰州まで行くことができました。険しい山々や峡谷を切り開いた古い危険な道に代わって、現在は通行可能な自動車道路が整備され、羌族の国から松潘まで簡単にアクセスできるようになりました。松潘はジャイアントパンダが生息するのを見つかった地域を中心とする小さな町として世界的に有名です。
登る途中、山の下腹や川床の上の段々畑に廃墟となったチェン族の村が少なからず見え、1935 年とその後の独立維持のための部族民の闘いを厳しい証言で示しました。教会も同時に破壊されました。しかし、上部の斜面や山の肩にある村々は、羌族のアイデンティティを誇らしげに宣言する高い監視塔とともに、無傷で繁栄しているように見えました。私が濰州市にいたのは幸運でした。その時、羌族の農民とその独特の衣装を着たその妻たちが、農作物を取引したり工業製品を購入したりするために、高い山の住居から降りてきました。彼らと再び連絡を取ることができて、とてもうれしかったです。中国政府の「少数民族」（彼らの呼ぶところ）に対する新たな政策の下では、チェン・ミン族は現在、自由に自分たちの生き方を追求し、望むままに神を崇拝することができます。私が学べた限りでは、中国の他の少数民族と同様に、チェン・ミンの多くはキリスト教徒である。彼らが世界の救い主キリストを証しし、他の部族民、中国人、チベット人にも福音のメッセージを伝える「宣教師」となり、再び一緒に礼拝できるようになることが私の祈りです。
父は1937年の序文の中で、羌族について書いたいくつかの論文のみに注目を集めた。チェン・ミンの起源、文化、宗教についてはまだ多くの研究が必要であるため、本書のテーマに関連する彼の著書の参考文献を用意しました。これは付録に掲載されています。彼らは他の人にさらなる発見の香りを与えるかもしれません。父が羌族に関する考古学的証拠の多くは、成都の西中華連合大学に父が設立した博物館に保管されていましたが、成都平原や上閩谷で発見された最古の青銅器や黒色陶器の一部は博物館に保管されていました。ロンドンの大英博物館。私の知る限りでは、
私は、「中国最初の宣教師」は父のペンから来たものであり、羌族を「イスラエル人」や「ユダヤ人」と呼んでいることも修正されておらず、中国人の名前の綴りさえも修正されていないため、そのままにしておくのが最善であると考えてきたことは依然として残っている。おそらくいつか、羌族について、より徹底的に研究された別の本が書かれることになるだろう。
エディンバラ
1984 年と 1987 年
1988 年版的前言
托马斯·F·陶然士牧师
(爱丁堡大学荣誉退休教授)
我的父亲第一次出版这本书是在 1937年。那时他已经在中国四川当
了四十年的传教士,之后回到了爱丁堡。他写这本书的目的是让国外的教
会意识到在四川西边的山区还保留着一群有自己独特宗教的少数民族。这
个民族很显然不是中国本土的民族,而起源于闪米特人。他也想让人知道,
在这些人中间,基督教会已经建立起来并且在稳步增长。大约在 1916 年,
他第一次碰见这个民族,那时候他正在汉族和藏族人之间的边地传教。这
些人居住在岷江上游旁边的高山坡上,在岷江小支流的山谷里面。他们被
叫做羌民。我的父亲对他们立在陡峭的山岭上堡垒型的寨子很着迷,包括
他们高高的碉楼和石头造的平顶的房子。跟他们有亲属关系的一些部落,
可能大概两百万多人,从西川的藏族地区向西南延伸到云南与缅甸和越南
的国界,但是羌民人口应该不超过二十万左右。
羌民是何时,又是如何来到这个地区的真是一个未解之谜。在他们的
祭司家庭中,世代流传下来的史诗和传说都提到他们长期在中亚草原流浪。
我父亲很仔细地查询了每个能找到的中文文献,无论是已经出版的或者未
出版的,希望这样能够多理解羌族的风俗和来源。在当地的中文历史资料
中他发现了比汉代和蜀国更早关于羌族在西川的记载。有的并不完全可靠,
有的也不太好评价。
最早对羌族的一处提及是跟夏朝的大禹有关(大约公元前 2205 年)。
据说,大禹出生于羌族地区的石纽山,被认为是羌人。其实,我父亲在石
纽山下面发现了凿在临路的岩面上关于大禹出生的大字铭文。另外一个记
载宣称周初(公元前 1122 年)有羌族的战士帮助了第一位周王登基。
可以确定的是,许多个世纪以来,在成都(四川的省会)一直居住着
羌族的居民,而且强大的羌族兵力也驻扎在汶川县的深山里(汶川县在灌
县的西北方向三十英里处,而灌县是岷江激流喷涌至平原的地方),但是
因为受到汉人的压迫,他们的情况变得很糟。汉武帝(公元前140-前86年)
侵入了汶川县的羌地,可是征服不了他们山上的堡垒。汉代之后的蜀汉时
期(公元 221-263 年),姜维将军又试图征服羌族,在岷江上游杂谷脑河
流域设防,但未能长期统治他们。在接下来的几个世纪,羌族或是独立自
治,或是在中央政府的管辖之下不断地奋斗,来保护自己的生活方式和习
俗。最后,大概五百年前,朝廷让西藏西边的一群雇佣兵迁到羌族的山区,
在他们之间定居,企图遏制羌人独立的民族意识。从此,他们处在中央王
朝管辖之下。我父亲遇到这些强壮耐劳、住在高地的羌人的时候,他们住
的地方高到岷江和杂谷脑河上面的山坡与草甸之中,从两河在威州的汇合
点直到岷江上游的松潘,直到杂谷脑上游偏僻的寨子。那时候的汶川(大
概今天的绵虎)是郡府所在地,而威州(今天的汶川县城)成为了羌人、
汉人和藏族人交流、做生意的集镇。
羌族人的生活方式给我父亲留下很深的印象,特别是他们一神论的宗
教信仰,与汉人那时拜偶像的习俗形成鲜明的对比。然而深深吸引他的兴
趣是他们信仰和崇拜中与《圣经》类似的方面,尤其是旧约的教义与羌人
的宗教仪式有很多对应之处。羌人很害羞,可是当我的父亲获得他们的信
任之后,就觉得很容易给他们传福音,因为对他们来说,福音就是他们自
己长期保留的信仰的完成。他越了解他们,跟他们住在一起,就越相信羌
民不只是闪米特人的后裔,而是跟古代西伯来先祖有某种关系。如果不是
如此,那如何解释两边类似的宗教活动和祭祀仪式?如何解释羌语里面留
下来的希伯来语,以及跟《圣经》摩西五书里面类似的宗教仪式?我父亲
把这些人叫做“古代以色列人”,把他们当做“中国最早的传教者”,因
为他发现了四川最古老的一些陶器已受到了羌文化的影响,而且认为在古
代青铜器上面的一些图案也包含着《圣经》里面的主题。除了这些以外,
还有整个四川的一些常见的家庭观念和习俗也表示出某种这样的关系。
我自己清清楚楚地记得小时候在羌民中的经历,十二三岁时陪着父亲
在羌民居住的山区旅游传教。他一般夏天去,因为那时候没有雪,羌族部
落的寨子容易走到。1925 年,我在阿尔村有过很特殊的经历。阿尔位于威
China's First Missionaries: Ancient “Israelites" 419
中国最早的传教者:古代“以色列人”
州(今天的汶川县城)后面的横向山沟里,海拔有一万英尺高。那时候有
一位受人尊敬的老羌族祭司,他第一次向我的父亲透露了羌族教历的赎罪
日的整个仪式。当我父亲接着给他读《圣经·利未记》的十六章,那位祭
司兴奋地跳起来,叫喊说,父亲读出来的经文就是羌族早已失去的经文。
后来,我父亲朗读了新约约翰福音的第一章,为了解释羌族千年一直等待
的拯救者,神的羔羊,已经来到了人世。一听父亲的话,祭司马上承认耶
稣基督就是神的羔羊。然后他和家里人都受洗。这对我来说是一次非常难
忘的经历。
再读父亲的书的时候,我觉得他的某些推测是错的或者有矛盾,写法
也有点儿老式,但尽管如此,书的内容还是十分吸引人,使我特别感动,
尤其是因为它会帮助我们更好地理解《圣经》的旧约,以及新约的一些部
分。就我而言,我坚定地认为我父亲的主要论点是对的,就是说,可以在
古代以色列发现羌民与他们宗教的根源,因为不容易找到另一个办法来解
释他们这样的宗教信仰、思维方式与生活习俗。最让我惊异的是羌族的宗
教仪式好像来自摩西之前的以色列历史阶段。如果不是那么早,肯定是高
地崇拜还流行而耶路撒冷还没成为以色列人的宗教中心的那个阶段。还有
许多问题没有解决,但是希望四川基督教会的学者将有助于解答这些问题,
通过研究这个偏僻的世界一角有助于让我们更清楚地了解犹太人和基督徒
的《圣经》。
1984 年 1986年,我有机会飞往成都,再次沿着岷江上游去威州(今
天的汶川县城)。现在有一条不错的路代替了以前建凿在峭壁上很危险的
道路,因而人们可以更方便地到达羌族地区,一直到因为大熊猫而举世闻
名的松潘。路上我看见了在山麓斜坡与河上面阶地上的一些羌寨的遗址,
见证了 1935 年开始的坚持独立的部落纷争,那里的庙宇也被毁掉。然而
靠近山顶的斜坡与山肩上,那些繁荣兴盛的寨子看起来仍然完好无损。它
们高高的碉楼很自豪地宣告着他们的羌族身份。我很幸运能够经历威州的
赶集日,看到穿有羌族特色衣服的农民和他们的妻子,从高山寨子下来卖
自己的农产品,也买一些生产工具。对我来说,能够再次与他们取得联系,
真是让我特别激动。通过中国政府对少数民族的新政策,羌民现在可以享
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中国最早的传教者:古代“以色列人”
受自己的生活方式,选择崇拜神的方式。据我那时候得知的,跟其他的少
数民族一样,羌族人中有不少的基督徒。我祈祷他们可以见证基督是全世
界的救主,也可以把福音传到其他民族,包括汉族、藏族,使他们将来都
能够聚在一起敬拜神。
我父亲在他 1937年的前言中只提到了几篇他撰写的关于羌族的文章。
可是因为对羌族的来源、文化与宗教还需要更多的研究,所以我下面提供
了更全面的文献目录,列举我父亲跟这本书的题目有关的写作,希望有助
于未来关于羌族的研究和新发现。我父亲把大部分跟羌族有关的考古证据
放在他于成都建立的华西协合大学博物馆,但是在成都平原以及岷江上游
发掘的一些早期的青铜器与黑色陶器被放在伦敦的英国博物馆。据我所知,
所有物品在四川省最早的博物馆——华西协合大学博物馆,位于成都过去
的华西协合大学,现在的华西医科大学校园内,在那里它们可以被深入研
究。
最后想说的是,我没有刻意更改“中国最早的传教者”原本的内容,
包括我父亲拼写中文名字的方式,也包括他称羌民为“以色列人”或者“犹
太人”。也许有一天会有人更充分地研究羌族,写出一本新的书。
于爱丁堡
1984 年、1987年
1988年版への序文
トーマス・F・トーランス牧師（エディンバラ大学名誉教授）
私の父がこの本を最初に出版したのは1937年のことである。 私の父がこの本を最初に出版したのは、中国の四川省で40年間宣教師として働いた後、エジンバラに戻った1937年のことである。 彼がこの本を書いた目的は、四川省西部の山岳地帯に、独自の宗教を持つ少数民族のグループがまだ存在しているという事実を外国の教会に知ってもらうことだった。 この民族は明らかに中国原産ではなく、セム族が起源である。 彼はまた、この民族の間にキリスト教会がすでに設立され、着実に成長していることを知らせたかった。 彼がこの民族に初めて出会ったのは1916年頃で、漢民族とチベット民族の国境地帯で説教をしていた時だった。 この人々は、ミン川上流のそばの山の斜面、小さな支流の谷間に住んでいた。 彼らは羌族と呼ばれていた。 高い塔や平らな屋根の石造りの家など、険しい丘にある要塞のような村々に父は魅了された。 西川のチベット族地域から南西に向かい、ビルマやベトナムとの雲南省国境まで、おそらく200万人以上の部族がいるが、羌族の人口は20万人ほどしかいないと考えられている。羌族がいつ、どのようにしてこの地域にやってきたのかは謎である。 彼らの司祭一族に代々伝わる叙事詩や伝説には、中央アジアの草原での長い放浪が記されている。父は、羌族の風習や起源についてもっと知りたいと思い、出版されたものから未発表のものまで、ありとあらゆる中国の文献を丹念に探した。 地元の中国の歴史資料の中に、彼は西川の羌族について漢や蜀より前の時代の記述を見つけた。 その中には、まったく信用できないものや、判断に迷うものもある。
羌族に関する最も古い記述のひとつは、夏王朝（紀元前2205年頃）の大禹に関するものである。大禹は羌（きょう）地域の石奴山で生まれたとされ、羌族と考えられている。 実際、父は石奴山の下の道を切り開いた岩肌に、大きな文字で大禹の誕生を記した碑文を発見した。 また、周王朝の始まり（紀元前1122年）に羌の戦士が周の初代王の即位を助けたという記述もある。
確かなことは、成都（四川省の省都）には何世紀にもわたってチャン族が居住しており、文川県（関県の北西30マイル）の山奥に強力なチャン族の部隊が駐屯していたということである。岷江の激流が平原に流れ出る場所）、漢民族の弾圧により、彼らの状況は非常に悪化しました。漢王朝の武帝（紀元前 140 ～ 86 年）は文川県の羌族の地に侵攻しましたが、山の要塞を征服することはできませんでした。漢王朝後の蜀漢時代（西暦 221 ～ 263 年）、将軍の姜維は再び羌族を征服しようとし、岷江上流のザグナオ川流域を要塞化しましたが、長期にわたって羌族を統治することはできませんでした。 。その後何世紀にもわたって、チャン族は独自に、または中央政府の管轄下で、自分たちの生活様式と習慣を維持しようと奮闘しました。最後に約500年前、朝廷はチャン族の独立した国家意識を抑制する目的で、チベット西部からの傭兵の一団がチャン族の山々に移動し、彼らの間に定住することを許可した。それ以来、彼らは中央王朝の管轄下に置かれました。父が高原に住む力強く勤勉なチャン族に出会ったとき、彼らは閩州の二つの川の合流点から岷江の上流まで、岷江とザグナオ川の上流の丘の中腹や牧草地に住んでいた。 . 松潘からザグナオの上流の辺鄙な村へ。当時、文川市（おそらく現在の綿湖）は県庁所在地であり、渭州市（現在の文川県）は羌族、漢人、チベット人が交流し商売を行う市場町となった。
羌族の生活様式、特に彼らの一神教的信仰は、当時の漢民族の偶像崇拝の習慣とは全く対照的であり、父に深い印象を残しました。しかし、彼の興味を深く惹かれたのは、彼らの信仰や崇拝と『聖書』との類似点であり、特に旧約聖書の教えはチャン族の宗教儀式と多くの一致を示していた。チャン族はとても内気ですが、父が彼らの信頼を得てからは、彼らに福音を宣べ伝えることが容易になりました。なぜなら、彼らにとって福音は、彼ら自身の長年の信念の完成だからです。彼らを知り、一緒に暮らすほど、チャン族は単なるセム族の子孫ではなく、古代ヘブライ人の祖先と何らかの関係があると彼は確信するようになった。もしそうでないなら、双方の似たような宗教活動と犠牲の儀式をどう説明すればいいですか? チャン語で残されたヘブライ語と、聖書のモーセ五書にある同様の宗教儀式をどう説明しますか? 私の父はこれらの人々を「古代イスラエル人」と呼びました。彼は四川省最古の陶器の一部がチャン文化の影響を受けていることを発見し、古代青銅の模様の一部にもその内容が含まれていると信じていたため、彼らを「中国最古の宣教師」とみなした。
羌族の生活様式、特に彼らの一神教的信仰は、当時の漢民族の偶像崇拝の習慣とは全く対照的であり、父に深い印象を残しました。しかし、彼の興味を深く惹かれたのは、彼らの信仰や崇拝と『聖書』との類似点であり、特に旧約聖書の教えはチャン族の宗教儀式と多くの一致を示していた。チャン族はとても内気ですが、父が彼らの信頼を得てからは、彼らに福音を宣べ伝えることが容易になりました。なぜなら、彼らにとって福音は、彼ら自身の長年の信念の完成だからです。彼らを知り、一緒に暮らすほど、チャン族は単なるセム族の子孫ではなく、古代ヘブライ人の祖先と何らかの関係があると彼は確信するようになった。もしそうでないなら、双方の似たような宗教活動と犠牲の儀式をどう説明すればいいですか? チャン語で残されたヘブライ語と、聖書のモーセ五書にある同様の宗教儀式をどう説明しますか? 私の父はこれらの人々を「古代イスラエル人」と呼びました。彼は四川省最古の陶器の一部がチャン文化の影響を受けていることを発見し、古代青銅の模様の一部にもその内容が含まれていると信じていたため、彼らを「中国最古の宣教師」とみなした。
「聖書」のテーマ。これらに加えて、四川省全体でそのような関係を示す共通の家族概念や習慣がいくつかあります。私自身、子供の頃のチャン族との体験をはっきりと覚えており、12歳か13歳のころ、父親に同行してチャン族が住む山中を旅し、説教をしました。彼はいつも夏に行きます。その時期は雪がなく、チャン族の村まで歩いて行きやすいからです。1925年、私は阿爾村アルの村で非常に特別な経験をしました。アル阿爾村は潭州（現在の文川県）の背後の水平な谷に位置し、標高は1万フィートです。当時、尊敬されるチャンの老僧侶がいて、彼は私の父にチャン暦のヨム・キプールの儀式全体を初めて明らかにしました。父が『聖書レビ記』の 16 章を読み続けていると、司祭は興奮して飛び上がり、父が読んだ経典は、チャン族が遠い昔に失った経典であると叫びました。その後、父は、チャン族が何千年も待ち望んでいた救い主、神の小羊がこの世に来たことを説明するために、新約聖書のヨハネによる福音書の最初の章を読みました。父親の言葉を聞いた司祭は、イエス・キリストが神の子羊であることをすぐに認めました。それから彼と彼の家族はバプテスマを受けました。それは私にとってとても思い出深い経験でした。
父の本を改めて読んでみると、彼の推測は間違っていたり矛盾しているところもあり、書き方も少し古めかしいと感じましたが、それでも本の内容はとても魅力的で、特に感動しました。特に、それは聖書の旧約聖書と新約聖書の一部をよりよく理解するのに役立つからです。私に関する限り、私は父の主な理論が正しいと強く信じています。つまり、チャン族とその宗教のルーツは古代イスラエルにあるということです。なぜなら、彼らの宗教を説明する別の方法を見つけるのは簡単ではないからです。信念、考え方、生き方、習慣。私が最も驚いたのは、チャン族の宗教的儀式がイスラエルの歴史の中でモーセ以前の段階から来ているように見えることです。それほど初期ではなかったとしても、それは高地崇拝がまだ流行しており、エルサレムがまだイスラエル人の宗教の中心地になっていなかった時代に違いありませんでした。まだ未解決の疑問がたくさんありますが、四川キリスト教会の学者たちが、この世界の片隅を研究することでそれらの疑問に答え、私たちがユダヤ教とキリスト教の聖書をより明確に理解できるよう支援してくれることを願っています。
1984 年から 1986 年にかけて、私は成都に飛行機で行き、岷江上流沿いの渭州（現在の文川県）に行く機会がありました。今では、崖の上に建設された危険な道路の代わりに良好な道路が整備され、ジャイアントパンダで世界的に有名な松潘までの羌地区まで、より簡単にアクセスできるようになりました。途中、山のふもとの斜面や川の上の段丘にいくつかのチャン村の遺跡があり、1935年から独立を主張する部族紛争が起こり、寺院も破壊されたのを目の当たりにしました。しかし、山の頂上近くの斜面や肩には、繁栄した柵がまだ無傷のまま残っています。彼らの高い監視塔は、チャン族のアイデンティティを誇らしげに宣言しています。私は幸運にも潭州市の市場を体験することができ、羌族の衣装を着た農民とその妻たちが高山の柵から降りてきて、自分たちの農産物を売り、生産道具を購入するのを見ました。私にとって、彼らと再び連絡を取ることができたことは本当に感激でした。中国政府の少数民族に対する新たな政策により、チャン族は自分たちの生活を楽しみ、神を崇拝する方法を選択できるようになりました。その時に学んだことによると、他の少数民族と同様に、チャン族にもキリスト教徒が少なくないそうです。彼らがキリストが全世界の救い主であることを証しでき、漢民族やチベット人を含む他の民族にも福音を広め、将来彼らが集まって神を礼拝できるように祈っています。
父は 1937 年の序文の中で、チャン族について書いた記事をほんの少しだけ言及しました。しかし、チャン族の起源、文化、宗教についてはさらなる研究が必要であるため、より包括的な文献目録を以下に提供し、この本のタイトルに関連する父の著作を列挙し、チャン族に関する将来の研究と新しい研究に役立つことを願っています。発見。私の父は、羌族に関連した考古学的証拠のほとんどを成都に設立した華西連合大学博物館に保管していましたが、成都平原や岷江上流で発掘された初期の青銅器や黒土器の一部はロンドンの大英博物館に所蔵されています。 。私の知る限り、すべての品物は四川省で最も古い博物館である西中国連合大学博物館に所蔵されており、旧西中国連合大学（現在は成都の華西医科大学キャンパス）内にあり、そこで学ぶことができます。深さ。
最後に言いたいのは、私の父が中国人の名前の綴り方を含め、「中国の最初の宣教師」の元の内容を意図的に変更したわけではなく、チャン族を「イスラエル人」または「ユダヤ人」と呼んだということです。おそらくいつか誰かが羌をもっと詳しく研究し、新しい本を書くでしょう。
エジンバラにて
1984年、1987年
レビ記 新改訳
16
一六章 1 アロンのふたりの子の死後、すなわち、彼らが主の前に近づいてそのために死んで後、主はモーセに告げられた。 2 主はモーセに仰せられた。「あなたの兄アロンに告げよ。 かってな時に垂れ幕の内側の聖所に入って、箱の上の『贖いのふた』の前に行ってはならない、死ぬことのないためである。わたしが『贖いのふた』の上の雲の中に現れるからである。 3 アロンは次のようにして聖所に入らなければならない。罪のためのいけにえとして若い雄牛、また全焼のいけにえとして雄羊を携え、 4 聖なる亜麻布の長服を着、亜麻布のももひきをはき、亜麻布の飾り帯を締め、亜麻布のかぶり物をかぶらなければならない。これらが聖なる装束であって、彼はからだに水を浴び、それらを着ける。 5 彼はまた、イスラエル人の会衆から、罪のためのいけにえとして雄やぎ二頭、全焼のいけにえとして雄羊一頭を取らなければならない。 6 アロンは自分のための罪のためのいけにえの雄牛をささげ、自分と自分の家族のために贖いをする。 7 二頭のやぎを取り、それを主の前、会見の天幕の入口の所に立たせる。 8 アロンは二頭のやぎのためにくじを引き、一つのくじは主のため、一つのくじはアザゼルのためとする。 9 アロンは、主のくじに当たったやぎをささげて、それを罪のためのいけにえとする。 10 アザゼルのためのくじが当たったやぎは、主の前に生きたままで立たせておかなければならない。これは、それによって贖いをするために、アザゼルとして荒野に放つためである。 11 アロンは自分の罪のためのいけにえの雄牛をささげ、自分と自分の家族のために贖いをする。彼は自分の罪のためのいけにえの雄牛をほふる。 12 主の前の祭壇から、火皿いっぱいの炭火と、両手いっぱいの粉にしたかおりの高い香とを取り、垂れ幕の内側に持って入る。 13 その香を主の前の火にくべ、香から出る雲があかしの箱の上の『贖いのふた』をおおうようにする。彼が死ぬことのないためである。 14 彼は雄牛の血を取り、指で『贖いのふた』の東側に振りかけ、また指で七たびその血を『贖いのふた』の前に振りかけなければならない。 15 アロンは民のための罪のためのいけにえのやぎをほふり、その血を垂れ幕の内側に持って入り、あの雄牛の血にしたようにこの血にもして、それを『贖いのふた』の上と『贖いのふた』の前に振りかける。 16 彼はイスラエル人の汚れと、そのそむき、すなわちそのすべての罪のために、聖所の贖いをする。彼らの汚れの中に彼らとともにある会見の天幕にも、このようにしなければならない。 17 彼が贖いをするために聖所に入って、再び出て来るまで、だれも会見の天幕の中にいてはならない。彼は自分と、自分の家族、それにイスラエルの全集会のために贖いをする。 18 主の前にある祭壇のところに出て行き、その贖いをする。彼はその雄牛の血と、そのやぎの血を取り、それを祭壇の回りにある角に塗る。 19 その残りの血を、その祭壇の上に指で七たび振りかける。彼はそれをきよめ、イスラエル人の汚れからそれを聖別する。 20 彼は聖所と会見の天幕と祭壇との贖いをし終え、先の生きているやぎをささげる。 21 アロンは生きているやぎの頭に両手を置き、イスラエル人のすべての咎と、すべてのそむきを、どんな罪であっても、これを全部それの上に告白し、これらをそのやぎの頭の上に置き、係りの者の手でこれを荒野に放つ。 22 そのやぎは、彼らのすべての咎をその上に負って、不毛の地へ行く。彼はそのやぎを荒野に放つ。 23 アロンは会見の天幕に入り、聖所に入ったときに着けていた亜麻布の装束を脱ぎ、それをそこに残しておく。 24 彼は聖なる所でそのからだに水を浴び、自分の衣服を着て外に出て、自分の全焼のいけにえと民の全焼のいけにえとをささげ、自分のため、民のために贖いをする。 25 罪のためのいけにえの脂肪は、祭壇の上で焼いて煙にしなければならない。 26 アザゼルのやぎを放った者は、その衣服を洗い、そのからだに水を浴びる。そうして後に、彼は宿営に入ることができる。 27 罪のためのいけにえの雄牛と、罪のためのいけにえのやぎで、その血が贖いのために聖所に持って行かれたものは、宿営の外に持ち出し、その皮と肉と汚物を火で焼かなければならない。 28 これを焼く者は、その衣服を洗わなければならない。そのからだに水を浴びる。こうして後に宿営に入ることができる。 29 以下のことはあなたがたに、永遠のおきてとなる。第七の月の十日には、あなたがたは身を戒めなければならない。この国に生まれた者も、あなたがたの中の在留異国人も、どんな仕事もしてはならない。 30 なぜなら、この日に、あなたがたをきよめるために、あなたがたの贖いがなされるからである。あなたがたは、主の前でそのすべての罪からきよめられるのである。 31 これがあなたがたの全き休みの安息であり、あなたがたは身を戒める。これは永遠のおきてである。 32 油をそそがれ、その父に代わって祭司として仕えるために任命された祭司が、贖いをする。彼は亜麻布の装束、すなわち聖なる装束を着ける。 33 彼は至聖所の贖いをする。また会見の天幕と祭壇の贖いをしなければならない。また彼は祭司たちと集会のすべての人々の贖いをしなければならない。 34 以上のことは、あなたがたに永遠のおきてとなる。これは年に一度、イスラエル人のすべての罪から彼らを贖うためである。」 モーセは主が命じられたとおりに行った。
新共同訳
贖罪日
16 1アロンの二人の息子が主の御前に近づいて死を招いた事件の直後、主はモーセに仰せになった。2主はモーセに言われた。
あなたの兄アロンに告げなさい。
決められた時以外に、垂れ幕の奥の至聖所に入り、契約の箱の上にある贖いの座に近づいて、死を招かないように。わたしは贖いの座の上に、雲のうちに現れるからである。3アロンが至聖所に入るときは次のようにしなさい。 まず、贖罪の献げ物として若い雄牛一頭、焼き尽くす献げ物として雄羊一匹を用意する。4彼は聖別した亜麻布の長い服を着け、その下に亜麻布のズボンをはいて肌を隠し、亜麻布の飾り帯を締め、頭に亜麻布のターバンを巻く。これらは聖なる衣服であり、彼は水で体を洗ってこれを着る。5次に、イスラエルの人人の共同体から贖罪の献げ物として雄山羊二匹、焼き尽くす献げ物として雄羊一匹を受け取る。
6アロンは、自分の贖罪の献げ物のために雄牛を引いて来て、自分と一族のために贖いの儀式を行う。7次いで、雄山羊二匹を受け取り、臨在の幕屋の入り口の主の御前に引いて来る。8アロンは二匹の雄山羊についてくじを引き、一匹を主のもの、他の一匹をアザゼルのものと決める。9アロンはくじで主のものに決まった雄山羊を贖罪の献げ物に用いる。10くじでアザゼルのものに決まった雄山羊は、生きたまま主の御前に留めておき、贖いの儀式を行い、荒れ野のアザゼルのもとへ追いやるためのものとする。
11アロンは自分の贖罪の献げ物のための雄牛を引いて来て、自分と一族のために贖いの儀式を行うため、自分の贖罪の献げ物の雄牛を屠る。12次に、主の御前にある祭壇から炭火を取って香炉に満たし、細かい香草の香を両手にいっぱい携えて垂れ幕の奥に入り、13主の御前で香を火にくべ、香の煙を雲のごとく漂わせ、掟の箱の上の贖いの座を覆わせる。死を招かぬためである。14次いで、雄牛の血を取って、指で贖いの座の東の面に振りまき、更に血の一部を指で、贖いの座の前方に七度振りまく。
15次に、民の贖罪の献げ物のための雄山羊を屠り、その血を垂れ幕の奥に携え、さきの雄牛の血の場合と同じように、贖いの座の上と、前方に振りまく。16こうして彼は、イスラエルの人々のすべての罪による汚れと背きのゆえに、至聖所のために贖いの儀式を行う。彼は、人々のただ中にとどまり、さまざまの汚れにさらされている臨在の幕屋のためにも同じようにする。
17彼が至聖所に入り贖いの儀式を行って、出て来るまでは、だれも臨在の幕屋に入ってはならない。 彼は、自分と一族のために、またイスラエルの全会衆のために贖いの儀式を済ますと、18主の御前にある祭壇に出て来て、そのために贖いの儀式を行う。彼は雄牛の血と雄山羊の血の一部を取って祭壇の四隅の角に塗り、19血の一部を指で七度祭壇に振りまいて、イスラエルの人々の汚れからそれを清め聖別する。
20こうして、至聖所、臨在の幕屋および祭壇のために贖いの儀式を済ますと、生かしておいた雄山羊を引いて来させ、21アロンはこの生きている雄山羊の頭に両手を置いて、イスラエルの人々のすべての罪責と背きと罪とを告白し、これらすべてを雄山羊の頭に移し、人に引かせて荒れ野の奥へ追いやる。22雄山羊は彼らのすべての罪責を背負って無人の地に行く。雄山羊は荒れ野に追いやられる。
23アロンは臨在の幕屋に戻り、至聖所に入るときに身に着けていた亜麻布の衣服を脱いでそこに置き、24聖域で身を洗い、自分の衣服に着替え、外に出て自分の焼き尽くす献げ物と民の焼き尽くす献げ物をささげ、自分と民のために贖いの儀式を行う。25また、贖罪の献げ物の脂肪を祭壇で燃やして煙にする。
26アザゼルのための雄山羊を引いて行った者は、衣服を洗い、身を洗って後、初めて宿営に戻ることができる。27至聖所のための贖いの儀式を行うために、その血を携え入れられた贖罪の献げ物の雄牛と雄山羊は、宿営の外に運び出し、皮、肉、および胃の中身を焼却する。28この仕事に従事した人は衣服を洗い、身を洗って後、初めて宿営に戻ることができる。
29以下は、あなたたちの守るべき不変の定めである。第七の月の十日にはあなたたちは苦行をする。何の仕事もしてはならない。土地に生まれた者も、あなたたちのもとに寄留している者も同様である。30なぜなら、この日にあなたたちを清めるために贖いの儀式が行われ、あなたたちのすべての罪責が主の御前に清められるからである。31これは、あなたたちにとって最も厳かな安息日である。あなたたちは苦行をする。これは不変の定めである。
32贖いの儀式は、聖別の油を注がれ、父の跡を継いで正規の祭司職に任じられた祭司が行うべきである。彼は聖別した亜麻布の衣服を着け、33至聖所、臨在の幕屋および祭壇を清め、祭司たちと民の全会衆のために贖いの儀式を行う。34これはあなたたちの不変の定めである。年に一度、イスラエルの人々のためにそのすべての罪の贖いの儀式を行うためである。
モーセは主のお命じになったとおりに行った。
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