2023年8月6日日曜日

八咫鏡（やたのかがみ）と古代ヘブル文字伝説[DVD] 武田崇元 2020

https://youtu.be/Y_yTXTmTFY0

　1970年代の発見

アシュラはヤハウェの妻

キルベット・エルコム

クンティレト・アジュルド

Khirbet el-Qom

Kuntillet Ajrud

近年、Khirbet el-Qom や、Kuntillet `Aǧrud といった遺跡から、「ヤハウェと彼のアシェラ」と読める碑文が発見された。本稿は、古代イスラエルにおけるアシェラの崇拝

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旧約聖書において、アシェラ('ǎšērāh)は、木製の崇拝対象物もしくは女神であると考えられてきた。近年、Khirbet el-Qom や、Kuntillet `Aǧrud といった遺跡から、「ヤハウェと彼のアシェラ」と読める碑文が発見された。本稿は、古代イスラエルにおけるアシェラの崇拝について検討を行なう。かつて、女神アシェラが崇拝され、それがヤハウェ祭儀に含まれていた時代があったと考えられる。そして、アシェラの崇拝は、木製の対象物崇拝と関係があったのではないかと推測できる。後に、公には排斥されたが、実際は、ヤハウェ宗教に融合されていった過程があったのではないだろうか。

Khirbet el-Qom - Wikipediaの画像

Both tombs contain inscriptions, dating from the second half of the 8th century BCE, slightly after the Asherah-relating Kuntillet Ajrud inscriptions. The ...

Findings-Iron Age-Persian and Hellenistic periods

170. 800-700, Kuntillet Ajrud and Khirbet El-Qom.pdfの画像

Discoveries made at the archaeological sites of Kuntillet Ajrud in the north Sinai desert and Khirbet el Qom near Hebron date from 800 to 700 BCE, ...

1977 Les inscriptions de Khirbet El-Qom et l'Ash- rah de Yhwh. Revue biblique 84: 597-608. Meshel, Z. 1978 Kuntillet 'Ajrud. A Religious Centre from the.

近年、Khirbet el-Qom や、Kuntillet `Aǧrud といった遺跡から、「ヤハウェと彼のアシェラ」と読める碑文が発見された。本稿は、古代イスラエルにおけるアシェラの崇拝 ...

The well known Kuntillet Ajrud and Khirbet el-Qom inscriptions appear to suggest that Yahweh had a wife, and if he had the Religious Right should only ...

The Materiality of Power - Mohr Siebeckの画像

Project for supplying a number of images from the Kuntillet Ajrud, Ketef Hinnom and Khirbet el-Qom archives. I dedicate this volume to my family, ...

The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for ...の画像

By investigating the Khirbet al-Qom and Kuntillet 'Ajrud inscriptions, for example, where the phrase 'Yahweh and his Asherah' is frequently in evidence, ...

評価：
4.6-2件のレビュー

2014/3/20 -ところが、ユダヤの伝統的な結婚式では、花婿が花嫁とワインを飲んだ ... 花嫁は座っている花婿の回りを花婿の母、花嫁の母と共にぐるぐると7周回る。

2017/11/22 -本日のテーマは「ユダヤ教の結婚式」について。 ... ですが、ユダヤ教の結婚式はとても独特です。 ... 花婿の周りをグルグルと7周回ります。

2019/1/15 -ここでは、世界中の結婚式から特筆すべき儀式をとりあげてご紹介します。 ... 受け継がれる伝統を重んじるユダヤの結婚式; 2. 祖先の誇りを伝える ...

未指定：回る

受け継がれる伝統を重んじるユダ...-祖先の誇りを伝えるアフリカ系ア...

この伝統の応用例の 1 つは、花嫁が新郎の周りを 3 回回り、次に新郎が花嫁の周りを 3 回、次にお互いの周りを回る (ド・シ・ドのように) というものです。円形の象徴性は ...

The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess (University of Cambridge Oriental Publications, Series Number 57) Hardcover – June 9, 2000

English Edition by Judith M. Hadley (著)

https://doshisha.repo.nii.ac.jp/index.php?action=pages_view_main&active_action=repository_action_common_download&item_id=11664&item_no=1&attribute_id=28&file_no=1&page_id=13&block_id=100

旧約聖書におけるアシュラ

宮田玲

2003

旧約聖書における用法────────────────────────────────────　

　アシェラ（；’ˇaˇs¯er¯ah）は、旧約聖書中に40回登場する名詞である。この40回のうち、35回が、申命記、士師記、列王記、歴代誌に集中して用いられる。語の活用形をみると、’ˇaˇs¯er¯ahという本来の女性単数形で18回、女性複数形’ˇaˇs¯erôt-で3回、男性複数形’ˇaˇs¯erîmで19回、使用されている。列王記では16回使用されるが、単数形が12回、複数形が4回といううちわけになっている。それに対して、歴代誌では、11回の使用中、複数形が10回を占める。つまり、列王記では単数形が、歴代誌では複数形が、好まれる傾向にあるといえる。ユダの王マナセがアシェラ像をつくったという並行記事を例にとると、列王記下21章3節では単数形’ˇaˇs¯er¯ahが、歴代誌下33章3節では複数形’ˇaˇs¯erôt-があてがわれている。また、男性複数形’˘aˇs¯erîmには、所有人称接尾辞つきの用法が認められる2。文中での位置としては、ほとんどが、「つくる」、「切り倒す」、「壊す」、「立てる」などの動詞の目的格にあたっている。’ˇaˇs¯ er¯ah は、バアルの祭壇（mizb¯eah·）や石の柱（mas·s·e¯ba¯h）（王下17：10ほか多数）、偶像（pesel）（王下21:7）などと並んで言及されることが多いため3、崇拝対象とされた何らかの物体を指す語であると受け取ることができる。新共同訳は、ほとんどを「アシェラ像」と訳している。そして、その物体とは、「アシェラ像を薪にして…焼き尽くす捧げ物をささげよ」（士6：26）や、「アシェラ像をはじめいかなる木の柱も据えてはならない」（申16：21）といった記述から、おそらく木製であると思われる。また、動詞との関係から、地面に立てる形態をとっていたのではないかと推測できる4。だが、その一方で、「アシェラの預言者」（王上18：19）といった表現を考慮すれば5、単なる木製の崇拝対象物だと、一概には断定できない。’ˇaˇs¯er¯ ahは、しばしば、バアルとともに言及され、批判される6。しかし、バアル崇拝を繰り返し非難するエレミヤおよびホセアは、アシェラについては1回しか触れていない7。アシェラは、預言書には4回だけ登場するが、いずれも、バアルと対にして扱われてはいない8。つまり、預言書においては、アシェラとバアルの比重に差がある。ちなみに、バアルは、旧約聖書全体で、80回登場する。冒頭に挙げたケモシュが8回、ミルコムが4回、アシュトレトが9回という頻度を比較すれば、40回というアシェラへの言及は決して少なくないといえるだろう9。しかしながら、アシェラという名を持つ神の存在は、長い間、知られていなかった。LXXは、’ˇaˇs¯er¯ahを、たいてい、「茂み」、「木立」、「木」（、）している。そして、二箇所には、「アシュトレト（）と訳」という訳があてられている（代下15：16、代下24：18）10。これは、アシェラがカナンの豊穣神アシュトレトと混同されていることを示している。旧約聖書においては、‘aˇsto¯ret- も、’ˇaˇs¯er¯ahと同じく、バアルと対にして扱われる11。KJVは、’ˇaˇs¯er¯ahを一貫して｢木立（grove）｣と訳している12。

1970年代に入って、Khirbet el-Qomや、Kuntillet ‘Aˇgrudといった遺跡から、アシェラについて述べた碑文が、別々に発見された。Khirbet el-Qomはヘブロン西12km、Kuntillet ‘Aˇgrud はシナイ北西部カデシュ・バルネアの南50kmに位置し、ともに南ユダ王国では南部地域に相当する。碑文は古ヘブライ語で書かれており、Khirbet elQomは紀元前750年頃、Kuntillet ‘Aˇgrudは紀元前850－750年頃、とそれぞれ推定される31。この二箇所で発見された碑文には、それぞれ、「ヤハウェと彼のアシェラによって･･･祝福を与える（brkt(y) lyhwh … wl’ˇsrth）」と読めるフレーズが含まれていた。「彼のアシェラ（’ˇsrth）」という読みについては異論もあるが、現在では、おおむね、アシェラ（’ˇsrt）に三人称単数の所有人称接尾辞が付加されたかたちであるという見解で一致していると思われる32。brkは、旧約聖書にも多く登場し、家族や子孫、財産、旅の無事や幸福を祈って用いられる。この「･･･によって祝福を与える（brk l…）」というフレーズは、旧約聖書でもしばしば用いられる定型句である33。旧約聖書では、ほとんどが「ヤハウェによって（b¯ar¯uk lejhwh）」であり34、「アシェラによって祝福を与える」という表現はない。もちろん、ヤハウェとアシェラが対になって現われる箇所も、旧約聖書には見当たらない。むしろ、旧約聖書においてアシェラと対にして言及されるのは、バアルである。それでは、イスラエルでは、アシェラはエルとではなく、バアルと対だとみなされていたのだろうか。J. M. Hadleyは、アシェラという語が、申命記、列王記、歴代誌に集中することに注目した。エレミヤ書やホセア書のバアル弾劾の文脈には、アシェラという語はない。アシェラの預言者は、バアルの預言者追放のくだりに、補足的に登場するだけである（王上18：19）。ここから、彼女は、前8世紀初頭には、アシェラとバアルは対ではなく、また、アシェラ崇拝も非難の対象ではなかったのではないかと推測する。もちろん、これが沈黙による論証であることを、彼女は承知している。バアルとの対は、ヤハウェ宗教の範囲内にあったアシェラ崇拝を抹消するために、申命記史家によって企てられたものだろうとされる。ただし、エルサレムには、アシェラのための神殿（王下21：7）はおそらく存在せず、祭儀はヤハウェの神殿内で行なわれたとみなすのが妥当だろうと考えられている35。Kuntillet ‘Aˇgrud の碑文は、「ˇsmrnのヤハウェと彼のアシェラによって（lyhwh ˇsmrn wl’ˇsrth）、あなたを祝福する」と読むことができる。このˇsmrnを、Z. Meshelは、「われわれの守り手」と読むべきであると主張した。だが、J.A.Emertonは、現在では、「サマリヤ」と読むべきではないかという意見に傾いていると指摘する36。また、Kuntillet ‘Aˇgrud には、「テマンのヤハウェと彼のアシェラによって（lyhwh t(y)mn wl’ˇsrth）、あなたを祝福する」とも記されている。テマンとは具体的な都市名や地名でなく、はるか南の地域（エドム地方）を指すと考えられる（ハバ3:3）。Emertonは、Kuntillet ‘Aˇgrud とは、南へ向かう旅人の休憩地だったのではないかと推測する。そして、碑文は、旅程の安全に対する祝福だろうと主張している37。さらに、この碑文では、バアルとエルが詩的並行性をもって現われていることにも、留意すべきだろう。Meshelは、Kuntillet ‘Aˇgrudに北イスラエル王国の影響をみた38。Kuntillet ‘Aˇgrudは、前8世紀、ヤハウェ祭儀が各地方に分散して行なわれており、バアル崇拝とも混交的に並存していたのではないか、と推測させる証拠の一つでもあり得る39。しかしながら、ヤハウェがさまざまな土地で地方色をもって礼拝されていたからといって、必ずしも、多くのヤハウェがいたという結論に結びつくわけではない。Kuntillet ‘Aˇgrud はPolyjahwismusの証拠とはならない、とEmertonは主張している40。Khirbet el-QomおよびKuntillet ‘Aˇgrudの碑文において、「彼（ヤハウェ）のアシェラ」というフレーズは、所有人称接尾辞を用いて表現されている。固有名詞に所有人称接尾辞を付加する用法は、ヘブライ語にはない41。このため、ここでの「（彼の）アシェラ」とは、女神の名ではなく、シンボライズされた対象を指していたと捉えるのが妥当と考えられている。アシェラの場合は、木立や木製の人工物である。そして同時に、所有人称接尾辞には、ヤハウェの優位を読み取ることができるとされる。Hadleyは、前10世紀、アシェラは女神としてヤハウェとの配偶関係にあったと推察する。だが、歴代誌歴史家に至るころには、女神と木製の象徴との区別が薄らいでいただろうと考えられる。彼女は、列王記と歴代誌の並行記事において、列王記では単数形’ˇaˇs¯er¯ah、歴代誌では複数形’ˇaˇs¯ero¯t¯が用いられる傾向を指摘する。彼女はこの用語の差を、歴代誌歴史家がアシェラを対象物として捉えていたと主張する根拠においている42。Hadleyは、前9－8世紀半ばには、アシェラはヤハウェに付随したシンボルと化していただろうと想定している。一方、すでに前10世紀、アシェラは中心的な女神ではなかったと考えるのは、W. Dietrich である。彼は、Khirbet el-QomおよびKuntillet ‘Aˇgrudの碑文におけるアシェラは、ヤハウェと並ぶ一個の独立した神ではなく、祝福の送り手としてヤハウェの属性に取り込まれていると解釈する。ヤハウェは、エル（王／議長）、バアル（主人）、シャメシュ（太陽／公正）などのカナンの神々を、肩書きや属性のかたちで取り込みながら、自身の性格を変化させている。同様に、アシェラも、「祝福の送り手」というヤハウェの一側面として吸収されたとするのである。Dietrichはこれを、ヤハウェ内部の混交主義的要素である、と述べている43。ところで、旧約聖書から知られる木製の対象物としてのアシェラは、女神という性格と矛盾するのではないだろうか。この疑問についてもまた、考古学的発見が参考になる。Kuntillet ‘Aˇgrudで発見された器には、碑文とともに、絵が描かれている。二頭の山羊の間に挟まれた木の枝の絵で、その下にライオンがいる44。イズレエルの南側・Taanachで発見された前10世紀頃の祭儀用の台には、裸の女が両脇にライオンを従えた像と、二頭の山羊に挟まれた木の枝が両脇に同じライオンを従えた像が、交替で彫られている45。前13世紀頃のLachishの水差しには、女神エラト46の名の横に木が描かれている47。Hadleyによれば、古代オリエントでは、木が裸の女性と入れ替わるという描写がある。従って、女神アシェラが、木という対象物によって象徴的に具体化されていると結論することは妥当であるといえるだろう48。当時のオリエント世界では、神と神を表わす礼拝対象が同じ名を持つことは、めずらしくない49。前3000年の終わりごろにはすでに、女神は様式化された木によって表現されていたと、O. Keelは主張している50。なお、古代オリエントでは、木（‘¯es· ）に対する崇拝が広く行なわれていたと想定される（創12：6など）51。オリエントに全般的である木に対する崇拝と、古代イスラエルにおけるアシェラ崇拝が、どの程度重複している立場もある52るかについては性急に結論できないが、アシェラと木（‘¯es· ）の緊密な関係を想定す。M. S. Smithは、イスラエルの女神祭儀自体に懐疑的な立場をとっている。ウガリットにおける女神崇拝は認めるものの、アシェラがイスラエルの女神だったかどうかは疑わしい。というのも、ヤハウェやエル、バアルといった神名を借りたヘブライ語の固有名（theophoric names）はあるのに、アシェラもアナトも固有名の中には登場しないからである。そもそも、旧約テクストにも、発掘された碑文にも、「女の神」に相当する’¯el¯ahというヘブライ語の単語がない53。つまり、Kuntillet ‘Aˇgrudにおいて表現されているアシェラ（’ˇsrt）は、そもそも非イスラエル宗教に由来すると結論されている54。神を意味する単語・エル（*’il-）の女性形’¯el¯ahが、ヘブライ語では、「女神」を意味しないことは、上に紹介した。ヘブライ語’¯el¯ahは、「女神」ではなく､「テレビンの木」を指す単語である。M. -T. Wackerは、’¯el¯ahとは「木」と「女神」をともに指す同音異義語（Homonymie）であると主張している（ホセ4:12f.）55。さらに、M. S. Smithは、アシェラが木と関係し、木が知恵（ホクマー；h·okma¯h）と関係している（箴3:18、11:30、15:4）ことから、アシェラと知恵が関係していると推論を進める。そして、知恵（h·okma¯h）という単語が女性形であるのは、神的特徴を女性的に実体化した証拠だと主張する56。そして、同じ箇所で用いられるアシェラと語根を同じくする間投詞’aˇsrê「祝福されよ」は、女神アシェラを想起させると言う（箴3:13、18）57。祝福というモチーフは、Khirbet el-QomやKuntillet ‘Aˇgrudの碑文にも繋がり得る。ただし、文法的な性別（gender）から実際の女性性を導き出すことについては、慎重であらねばならないと思われる58。

５　結び────────────────────────────────────　　旧約聖書に現われる「アシェラ（’ˇaˇs¯er¯ah）」という語は、神の名前か、あるいは崇拝対象物なのか、長い間、いくぶん不明瞭なままであったといえる。だが、古代オリエントの諸文献から、女神の名前であることが確認された。さらに、1970年代、「ヤハウェと彼のアシェラ」という碑文が発見されたことにより、ヤハウェ宗教の中にアシェラ崇拝が含まれていたのではないかとの議論が生じた。「（彼の）アシェラ」が女神の名前を指すのか、それともヤハウェに付随する物や属性を指すのかについては、研究者によって意見が分かれる。そして、アシェラに対する崇拝が辿った経過に関しても、同じく、いくつか異論がある。にもかかわらず、かつてヤハウェ宗教が、ヤハウェの配偶者としての女神アシェラに対する崇拝を含んでいただろうという点については、大方の合意が得られつつあるといってよいだろう。また、アシェラを木製の崇拝対象物とする旧約聖書の記述と女神崇拝との関係についても、考古学的な発掘の成果を援用することができると思われる。近年、木と係わるという点において、女神と知恵の関係が注目されている。たとえば、M. L. Frettlöhは、組織神学者の立場から、知恵の女性性を三位一体と絡めて位置づけ、妻や母といった女神像から離れた評価を試みている59。旧約聖書は、女神を含め、ヤハウェ以外の神々を否定的に物語る。だが、エル・シャダイ、祝福、知恵、木といったモチーフに、女神という側面の残滓をみることができるという報告がある。ヤハウェ宗教とは、公には排除した女神という側面を、その実、吸収して成立したものとして捉えることができるのではないだろうか。

※原文テクストにはBiblia Hebraica Stuttgartensiaを、日本語訳には新共同訳聖書を使用した。略号は、基本的に、Theologische Realenzyclopädie: Abkürzungsverzeichnis, Berlin 1994 2に従った。上に含まれていないものは、以下の通りである。GK Gesenius, W./Kautzsch, E.(ed.), Hebräische Grammatik, Hildesheim 199528 (Leibzig 1909 1)注1 「カナン人・ヘト人・ペリジ人・ヒビ人・エブス人」に属する、と間接的に読み取れる箇所はある（出34：13、申7：5）。2 「彼のアシェラ」（’ˇaˇs¯er¯ayw；出34：13）、「彼らのアシェラ」（’ˇaˇsêrêk-em；申7：5、王上14：15）、「おまえのアシェラ」（’ˇaˇsêrêk-a¯；ミカ5：13）である。3 出34：13、申7：5、王上14：23、王下21：7ほか多数。4 ThWAT, Bd.I, S.477 5 ほかには王下23：4「アシェラや天の万象のためにつくられた祭具類を」。6 具体的に例を挙げれば、士師記3章7節（複数形ba‘alîm）、6章25節、列王記下21章3節（定冠詞ha付き）など。バアルはすべて固有名詞として翻訳されている。7 アシェラはエレ17：2のみに単独で現われる。8 イザ17：8、27：9、エレ17：2、ミカ5：13。9 また、非難を受ける崇拝対象を挙げるなら、偶像（pesel）は32回、バアルの祭壇（mizb¯eah·）は12回である。104

http://www.lebtahor.com/Archaeology/inscriptions/khirbet%20el%20qom%20tomb%20inscription.htm

Khirbet el-Qom is an archaeological site, west of Hebron in the Judean hills. The two tombs that were found there were researched by archaeologist William G. Dever in 1967. This inscription is dated to mid-8^th century BCE.

‘RYHW. H’ShR. KTBH

BRK. ‘RYHW. LYHWH

WMTsRYH. L’ShRTh HWSh’ LH

[ ] L’NYHW

[ ] L’ShRTh

[ ] WL’..RTh

Translation:

UrYahu the chief/ruler writing.

Bless UrYahu by YHWH

And from his enemies/rivals by AShRTh deliverance by her

…by OnYahu

…by AShRTh

…and by [Ash]RTh

Khirbet el-Qom - ウィキペディア
https://en.wikipedia.org/wiki/Khirbet_el-Qom

キルベット・エル・コム

キルベット・エル・コム
歴史

ヨルダン川西岸地区内で表示
場所	アル・クム、ヨルダン川西岸
座標	31°32′4.98′′N34°57′59.63′′E
設立	紀元前20年
期間	初期青銅器時代 - ヘレニズム時代
文化	カナン人、イスラエル人、エドム人、第二神殿ユダヤ教
サイトノート
発掘日	1967-8
考古学者	ウィリアム・G・デヴァー
条件	廃墟で
パブリックアクセス	はい

Khirbet el-Qom(アラビア語: خربة الكوم)は、ラキシュとヘブロンの間の聖書のユダ王国の領土にある西岸のアル・クム村の考古学的遺跡で、後者の西に14kmです。

発掘調査

考古学的発掘調査は、1967年にヘブライ・ユニオン・カレッジを代表してウィリアム・G・デバーによって現場で行われました。^1]

調査結果

鉄器時代

天然岩に刻まれた2つの鉄器時代のベンチ墓がエル・コムで発見されました。どちらも墓泥棒によって発見された後、1967年にウィリアム・デヴァーによって調査されました。[^2]両方の墓には、紀元前8世紀後半にさかのぼる碑文があり^[3]、Asherahに関連するKuntillet Ajrudの碑文の少し後です。トゥーム2の碑文は「魔法の手」のシンボルに関連付けられており、次のように書かれています。

「ウリヤフ・ザ・オウン・オウンがこれを書いた

ヤハウェによってウリヤフに祝福される

そして[なぜなら？]彼のアシェラによって彼の抑圧者から、彼は彼を救った

[執筆]オニヤフによる"

「...彼のアシェラによって

...そして彼のアシェラ」^[4]^[5]

クンティレット・アジュルドの碑文とは異なり、ヤハウェの名前の地名は含まれていません(クンティレット・アジュルドの碑文は「サマリアのヤハウェ」と「テマンのヤハウェ」について話しています)。これは、ヤハウェを1つの国家の神として残したサマリアの陥落後に書かれたことを示しているようです。[^6]

特に3行目については、翻訳についていくつかの学術的な議論があります。[^7]^[8]

「to/for Yahmol」と刻まれた水差しと「El」と刻まれたボウルも発見された。[^9]

ペルシャ時代とヘレニズム時代

アラム語の千700オストラカは、ペルシャとヘレニズム時代にさかのぼるサイトとその周辺で発見された可能性があり、その間、この地域はエドム人、ユダヤ人、アラブ人の混合人口でペルシャのイドゥメア州に分類されました。[^10]このサイトは、イドゥメア・オストラカのマケダと呼ばれています。[^11]これに基づいて、一部の学者はKhirbet el-Qomを聖書のMakkedah(ヨシュア10:10、16、17、21、28、29; 12:16; 15:41)と識別します^。[12]

ローマ時代

エル・コムの埋葬洞窟には、ミリアムやシャロームなどの名前が付いた、紀元前1世紀から西暦2世紀までの3つのヘブライ語の葬儀碑文が含まれていました。現在、彼らはベイト・シェメシュのイスラエル考古学局の保管施設に収容されています。[^13]

参照

参考文献

デバー、ウィリアムG. 1969-1970。「キルベット・エル・コムの地域からの鉄器時代のエピグラフィック資料」、ヘブライ・ユニオン・カレッジ・アニュアル40-41：139-204
ゼビット、ジオニー。「女神に言及するKhirbet El-Qômの碑文」東洋研究のアメリカ学校会報、no.255、1984年、pp.39-47
ハドリー、ジュディス・M。(1987)。「キルベット・エル・コム碑文」。Vetus Testamentum。37 (1): 50–62. doi:10.2307 /1517810.ISSN 0042-4935。JSTOR 1517810。none
Keel, Othmar, and Uehlinger, Christoph, "Gods, goddesses, and images of God in ancient Israel" (Fortress Press, 1998) p.239.
Meindert Djikstra, I Have Blessed you by YHWH of Samaria and his Asherah: Texts With Religious Elements from the Soil Archive of Ancient Israel, in Bob Becking, (ed), "Only One God?古代イスラエルの一神教と女神アシェラの崇拝」(シェフィールド・アカデミック・プレス、2001年)、p.p.32-34
Keel, Othmar, and Uehlinger, Christoph, "Gods, goddesses, and images of God in ancient Israel" (Fortress Press, 1998) p.239.
シェイ、ウィリアム・H。「キルベット・エル・コムの墓碑文が再び」Vetus Testamentum, vol. 40, no. 1, 1990, pp. 110-16
マルガリット、バルーク。「キルベット・エル・コムからの碑文とドローイングに関するいくつかの観察」Vetus Testamentum, vol. 39, no. 3, 1989, pp. 371–78
アリス・マンデルとジェレミー・スモーク。Khirbet El-Qomの暗闇の中での読み書き：古代地下ユダのリテラシー。近東考古学, vol. 80, no. 3, 2017, pp. 188–95
André Lemaire, 'Edom and the Edomites,' in André Lemaire, Baruch Halpern (eds.), The Books of Kings: Sources, Composition, Historiography and Reception, BRILL 2010pp.225-245 p.243.
David F. Graf, 'Petra and the Nabataeans in the Early Hellenistic Period: the literary and archaeological evidence,' in Michel Mouton,Stephan G. Schmid (eds.), Men on the Rocks: The Formation of Nabataean Petra, Logos Verlag Berlin GmbH, 2013 pp.35-55 p.47
Diana Vikander Edelman, The Origins of the Second Temple: Persion Imperial Policy and the Rebuilding of Jerusalem, Routledge 2005, ISBN 9781845530174, p.265 [1]
Corpus inscriptionum Iudaeae/Palaestinae: アレキサンダーからムハンマドまでの碑文の多言語コーパス。巻。IV: Iudaea / Idumaea。エラン・ルプ、マルファ・ハイムバッハ、ナオミ・シュナイダー、ハンナ・コットン。ベルリン:デ・グリュイター。2018年。pp。1237-1241。ISBN 978-3-11-022219-7。OCLC 663773367。none{{cite book}}: CS1 maint: その他 (リンク)

31°32′05″N 34°58′00″E / 31.5347°N 34.9666°E

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八咫鏡（やたのかがみ）と古代ヘブル文字伝説[DVD] 武田崇元 2020

Khirbet el-Qom - Wikipedia

170. 800-700, Kuntillet Ajrud and Khirbet El-Qom.pdf

The Khirbet el-Qôm Inscription Mentioning a Goddess - JSTOR

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Khirbet el-Qom | Steve A. Wiggins

The Materiality of Power - Mohr Siebeck