freeassociations: 中朝事実

　以上，論天地生成之義。謹按，天地者陰陽之大極也。陰陽甚殊其用，而互教其根。遠而近，近而遠。所其形有五，所謂木、火、土、金、水也。木火者陽，而金水者陰也。土者兼其二而位其中。陰必含陽，故水形柔也。陽必萌陰，故火用烈也。水火者象也，金木者形也。火者氣也，純昇而不止。水者形也，專降而盈科。陽之昇陰必從之，陰之降陽必從之。故昇降亦無息矣。夫積氣之間，其精秀為日月星辰，其動靜為河漢風電，而有雲雨霜雷之用。夫地者，形滓之凝以為土。其積也不息，而山岳丘陵川河谷澤。載之不辭，陰陽無窮，而有經緯，有四時，有日之長短，有時之寒暑，有一年一月，有一日一刻，有二十四節，有七十二候，有日月之蝕，有氣盈朔虗，是天地互交，以為千態萬變也。人亦在萬物之一，而稟其精、得其中。其智之靈，致之則無不通。其德之明，盡之則無不感。故形容天地不言之妙，模樣乾坤，幽微之誠，以造歷象、考時日、定人物之極建。萬世之教然，乃天地者人倫之大原，而神聖者天地之性心也。人君仰觀俯察，以正上下、定尊卑，致其智明其德，而后可參乎天地也。或疑：「天地有心乎？」愚謂：「既有其形氣，則未嘗無其性心。天地以無息為心，故消長往來，終而復初。神聖以常中為心，故常疆明。其德是天地神聖，所以一其原也。」

中國章

　天神謂伊弉諾尊、伊弉冉尊曰：「有豐葦原千五百秋瑞穗之地，宜汝往循之。」迺賜天瓊戈，【瓊，玉也。此云努ぬ。】

　一書曰：豐葦原千五百秋之瑞穗國者，大八洲未生以前，已有此名，而無形相强字。其形為天瓊矛者也。大八洲國者，即瓊矛之所成。其中心號曰大日本日高見。名大日本者，由大日孁貴降靈，故有此名。

　伊弉諾、伊弉冉以磤馭慮島為國中之柱，【此柱云みはしら美簸旨邏。】迺生大日本。豐秋津洲，【日本，此云やまと耶麻騰。】始起大八洲國之號焉。【耶馬止やまと又耶馬臺やまたい又耶麻堆やまたい，皆同。】

【吾此曰倭、曰倭奴，以倭音假用外國，不知之以字義論說，尤差謬。】

やまと耶麻止

【神武帝紀曰：「始有秋津洲之號也。」然乃秋津，亦追稱也。】

　皇祖高皇產靈尊，遂欲立皇孫天彥彥火瓊瓊杵尊，以為葦原中國之主。

　神武帝繼神代之迹，都日向國宮崎宮曰：「東有美地，青山四周。被地必當足以恢弘天業，光宅天下，蓋六合之中心乎。」遂東征。初平中州，觀大倭國畝傍山東南橿原地，經始帝宅。

　神武帝三十有一年，夏四月乙酉朔，皇輿巡幸，因登腋上嗛間丘，而迴望國狀曰：「妍哉乎！國之獲矣。【妍哉，此云あなにや鞅奈珥夜。】雖內木綿之真迮國，猶如蜻蛉之臀呫焉。」由是始有秋津洲之號也。昔伊弉諾尊目此國曰：「日本者，浦安國、細戈千足國、磯輪上秀真國。【秀真國，此云ほつまくに袍圖莽勾你。】」復大己貴大神目之曰：「玉牆內國。」及至饒速日命乘天磐船而翔行太虚也，睨是鄉而降之，故因目之曰：「虛空見日本國矣。」

【東西曰廣。】

【南北曰袤。】

【後漢書曰：「大倭王居邪麻堆やまと。」唐東夷傳曰：「日本，古倭奴也。」是皆因商賈販人之言記其事，故不足以證也。以上論本朝之水土。】

　崇神帝十年七月，選群聊遣四方。同年十月，命四道將軍以平戎夷之狀。

　成務帝五年秋九月，隔山河而分國縣，隨阡陌以定邑里。因以東西為日縱，南北為日横，山陽曰影而山陰曰背面，是以百姓安居，天下無事焉。

【崇峻帝二年，有東山、北陸、東海觀察使。此時或定七道乎。及孝德帝定新式，始有五畿七道制。】

【以上論分道境之始。】

　神武帝東征己未年，下令曰：「當披拂山林，經營宮室，而恭臨寶位，以鎮元元。上則答乾靈授國之德，下則弘皇孫養正之心，然後兼六合以開都，掩八紘而為宇，不亦可乎。觀夫畝傍山東南橿原地者，【畝傍山，此云うねびやま宇禰縻夜摩】蓋國之墺區乎，可治之。」即命有司，經始帝都。

　先人曰：「帝繼神代之蹤，都日向國宮崎宮。」

【墺，四方土可居也。區，物可止藏也。】

【以上建都邑之始。】

　伊弉諾尊、伊弉冉尊降居磤馭慮島，化作八尋之殿，又化豎天柱。

　神武帝辛酉，於畝傍之橿原也，太立宮柱於底磐之根，峻峙搏風於高天之原。

　一書曰，神武帝建都橿原，經營帝宅。仍令天富命，【太玉命之孫。】率手置帆負、彥狹知二神之孫，以齋斧、齋鉏，始探山材，構立正殿。所謂底都磐根宮柱太知り布都之利立高天の乃原に爾搏風高しり之利排，皇孫命の乃瑞美豆の乃御殿を乎造奉仕也。故其裔今在紀伊國名草郡なぐさのこほり御木みき、麁香あらか二鄉。【古語正殿あらか，謂之麁香あらか。】探材齋部所居謂之御木，造殿齋部所居謂之麁香。

【大極殿以臨朝，大安殿以宴群臣，是宮與殿也。】

【釋弘法、橘逸勢、野道風小野道風、藤行成藤原行成書其字。】

【秦漢曰前殿，周曰明堂。路寢以帝居象天之紫宮也。】

【音俟砌也。】

【以上制宮城之義。】

　崇神帝十年，冬十月乙卯朔，詔群臣曰：「今返者悉伏誅，畿內無事。唯海外荒俗，騷動未止。其四道將軍等，今忽發之。」
　丙子，將軍等共發路。
　十一年，夏四月壬子朔己卯，四道將軍以平戎夷之狀奏焉。是歲，異俗多歸，國內安寧。

帝崇神

　景行帝二十五年，秋七月庚辰朔壬午，遣武內宿禰，令察北陸及東方諸國之地形且百姓之消息也。
　二十七年，春二月辛酉朔壬子，武內宿禰自東國還之，奏言：「東夷之中，有日高見國。其國人男女並椎結文身，為人勇悍，是揔曰蝦夷。」
　四十年，夏六月，東夷多叛，邊境騷動。
　冬十月，命日本武尊征之，蝦夷服罪。
　五十三年，巡狩于東海。

　成務帝四年，春二月丙寅，國、郡立長，縣、邑置首，取當國之幹了者，任其國郡之首長，是為中區之蕃屏也。
　五年，秋九月，隔山河而分國縣，隨阡陌以定邑里。因以東西為日縱，南北為日橫。山陽曰影面，山陰曰背面。

帝成務

　以上論水土之規制。謹按，地在天之中中，又不無四邊而得其中。曰中國，言得天地之中也。天地之中何？四時行寒暑，順水土人物。其美而無過不及之差是也。萬邦之眾，唯中州及外朝得天地之中，故人物事義大不異。其建極以致聖教，殆如合節也。【朝鮮亦同水土，然朝鮮者與外朝同封域，唯在其束藩也。】蓋有土地則有國郡，有國郡則有都鄙之分，而設王畿、建都宮、制道路，四方以通之，四藩以屏之。故其規也，其制也，未嘗不進其道。凡上法天象，下詳地势，挍人物之計會，察治亂之機，以致其禮用，以盡其至誠。則遠近都鄙，內外無不同。其俗通其利也。天下之大，國郡之區，雖不可一舉，自朝廷及邦畿，自王畿及四方，自四方至四疆，猶一元氣之周流。營衛四支百骸，而以統諸於一胸臆然。乃朝廷王畿者，天下之規範，而兆民所具膽也。豈縱一人之私伐，當時之治而不致其規制乎。

皇統章

　伊弉諾尊、伊弉冉尊共議曰：「吾已生大八洲國及山川草木，何不生天下之主者歟？」於是生日神，號大日孁貴。【大日孁貴，此云おほひるめのむち於保比屢咩能武智，孁音力丁反。一書云，天照太神。一書云，天照大日孁貴。】此子光華明彩，照徹於六合之内。故二神喜曰：「吾息雖多，未有若此靈異之兒。不宜久留此國，自當早送于天。」而授以天上之事。是時，天地相去未遠，故以天柱舉於天上也。次生月神，【一書云月弓尊、月夜見尊、月獨尊。】其光彩亞日，可以配日而治。故亦送之于天。次生蛭兒，雖已三歲，腳猶不立。故載之於天磐櫲樟船，而順風放棄。次生素戔嗚尊。【一書云神素戔嗚尊、速素戔嗚尊。】此神有勇悍以安忍，且常以哭泣為行，故令國內人民多以夭折，復使青山變枯。故其父母二神，敕素戔嗚尊：「汝甚無道，不可以君臨宇宙。固當遠適之於根國矣。」遂逐之。

　一書曰，伊弉諾尊曰：「吾欲生御宙之珍子。」乃以左手持白銅鏡，則有化生之神，是謂大日孁尊。右手持白銅鏡，則有化生之神，是謂月弓尊。又迴首顧眄之間，則有化神，是謂素戔嗚尊。即大日孁尊及月弓尊，並是質性明麗，故使照臨天地。素戔嗚尊是性好殘害，故令下治根國。

【孁字書曰郎丁反，女也。】

【倭姬命世記云月夜見命二座，一書曰御形馬乘男，帶太刀。】

【或曰大社者，天神為大己貴所造供也。素戔嗚行於根國，故於中國無降迹。後世祭大己貴，故合祭素戔嗚者也。】

【以上定本朝之主。】

　天照太神之子，正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊，娶高皇產靈尊之女栲幡千千姬，生天津彥彥火瓊瓊杵尊。故皇祖高皇產靈尊，遂欲立皇孫，以為葦原中國之主。召集八十諸神，而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼。當遣誰者宜也？惟爾諸神，勿隱所知。」僉曰：「天穗日命，是神之傑也。可不試歟？」於是俯順眾言，即以天穗日命徃平之。然此神佞媚於大已貴神，比及三年，尚不報聞。是後高皇產靈尊更會諸神，選當遣於葦原中國者。經津主神、武甕槌神誅諸不順鬼神等，果以復命。于時，高皇產靈尊以真床追衾，覆於皇孫，使降之。天降日向襲之高千穗峯矣。到於吾田長屋笠狹之碕矣。

　　一書云，天照太神乃賜天津彥彥火瓊瓊杵尊八坂瓊曲玉及八咫鏡、草薙劍三種寶物，又以中臣上祖天兒屋命、忌部上祖太玉命、猿女上祖天鈿女命、鏡作上祖石凝姥命、玉作上祖玉屋命，凡五部神，使配侍焉。因敕皇孫曰：「葦原千五百秋之瑞穗國，是吾子孫可王之地也。宜爾皇孫，就而治焉行矣。寶祚之隆，當與天壤無窮者矣。」

　一書曰，天兒屋命、太玉命，陪從天忍穗耳尊以降之。是時，天照太神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」復敕天兒屋命、太玉命：「惟爾二神，亦同侍殿內，善為防護。」又敕曰：「以吾高天原所御齋庭之穗，亦當御於吾兒。」

則以高皇產靈尊之女號萬幡姬，配天忍穗耳尊為妃，降之。故時居於虗天而生兒，號天津彥火瓊瓊杵尊。因欲以此皇孫，代親而降。故以天兒屋命、太玉命及諸部神等，悉皆相授。且服御之物，一依前授，然後天忍穗耳尊復還於天。故天津彥火瓊瓊杵尊，降到於日向槵日高千穗之峯。

　一書云，天祖天照太神、高皇產靈尊乃相語曰：「夫葦原瑞穗國者，吾子孫之可王之地。」即以八咫鏡及草薙劍二種神寶，授賜皇孫，永為天璽。【所謂神璽劍鏡。】

【素戔嗚尊子。】

【高皇產靈尊子。】

【神武帝謂饒速日命曰，是實天神之子者，必正有表物，可相示之。蓋言傳國之表物。】

【以上天孫臨。】

　神日本磐余彦天皇，諱彦火火出見，彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊第四子也。及年四十五歲，謂諸兄及子等曰：「昔我天神高皇產靈尊、大日孁尊，舉此豐葦原瑞穗國，而授我天祖彥火瓊瓊杵尊。於是火瓊瓊杵尊，闢天關，披雲路，駈仙蹕，以戾止。是時運屬鴻荒，時鍾草昧。故蒙以養正，治此西偏。皇祖皇考，及神及聖，積慶重暉，多歷年所。自天祖降跡以逮，于今一百七十九萬二千四百七十餘歲。而遼𨗿之地，猶未霑於王澤。遂使邑有君，村有長，各自分疆，用相凌躒。抑又，聞於鹽土老翁曰：『東有美地。青山四周。其中，亦有乘天磐船飛降者。』余謂，彼地必當足以恢弘大業，光宅天下，蓋六合之中心乎。」遂東征定中州。

　辛酉，春正月庚辰朔，天皇即帝位於大倭州橿原宮。是歲，為天皇元年。尊正妃為皇后，立皇子神淳名川耳尊為皇太子。

【大極殿，是謂朝堂矣。】

【大神敕天兒屋命、太玉命，惟爾二神亦同侍殿內，善為防護，是其義也。】

【此時既有歷數年唐歷本者，百濟釋觀勒。推古十年獻之。】

【在神武帝四十二年。】

後白川帝後白河

【以上，人皇之即位。】

　以上論皇統之無窮。謹按，天下者神器，而人君者繫人物之命。其與授之間，豈存一人之私乎？皇統之初，天神以授之，天孫以受之，然乃其知德不愧天地，而後可謂神器之與授。凡天不言，人代言之。天下之人仰歸，則天命之也。天下所歸仰更不他，唯在天祖眷眷之命而已。

神器章

　伊弉諾尊、伊弉冉尊尊立於天浮橋之上，共計曰：「底下豈無國歟？」迺以天之瓊矛，【瓊，玉也，此云ぬ努。】指下而探之，是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮，凝成一嶋。名之曰，磤馭慮嶋。【瓊矛或作瓊戈。】

　一書云，天照太神、高皇產靈尊，仍相謂以三種神寶，授賜皇孫，永為天璽。矛、玉自從。【忌部廣成記。】

　一書云，豐葦原千五百秋之瑞穗國者，大八洲未生以前，已有其名。雖有名字，而無形相。强字其形，為天瓊矛者也。大八洲國者，即瓊矛之所成，其中心號曰大日本日高見。【源親房記。】

【以上神戈。】

　　天孫天降時，天照太神乃賜八坂瓊曲玉及八咫鏡、草薙劍三種寶物。

　一書云，天祖天照太神、高皇產靈尊乃相語曰：「夫葦原瑞穗國者，吾子孫可王之地。」即以八咫鏡及草薙劍二種神寶，授賜皇孫，永為天璽。【所謂神璽劔鏡是也。】矛玉自從。

【櫛明玉命，又明羽明玉，又名天明玉。伊弉諾尊子。】

【石凝姥，天糠戶命之子，作鏡遠祖也。】

【以上，三種神器。】

　天照太神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」

　一書曰，日神入于天石窟之時，從思兼神議，令石凝姥神鑄日像之鏡。初度所鑄，少不合意。【是紀伊國日前神也。】次度所鑄，其狀美麗。【是伊勢太神也。】　一書云，乃使鏡作部遠祖天糠戶者，造鏡。日神開磐戶而出焉。是時，以鏡入其石窟者，觸戶小瑕。其瑕於今猶存。此即伊勢崇秘之大神也。

【以上神鏡。】

　崇神帝六年，百姓流離。或有背叛其勢，難以德治之。是以晨興夕惕，請罪神祇。先是，天照太神和大國魂二神並祭於天皇大殿之內，然畏其神勢，共住不安。故以天照太神，託豐鍬入姬命，祭於倭笠縫邑。仍立磯堅城神籬。【神籬此云ひもろぎ比莽吕岐。】亦以日本大國魂神，託渟名城入姫命祭。然渟名城入姫，髮落體瘦，而不能祭。

　一書曰，神武帝時，天富命率諸齋部，捧持天璽鏡劍，奉安正殿。當此之時，帝之與神，其際未遠，同殿共床，以此為常。故神物、官物，亦未分別。宮內立藏，號齋藏，令齋部氏永任其職。至于磯城瑞垣朝，漸畏神威，同殿不安。故更令齋部氏，率石凝姥神裔、天目一神裔二氏，更鑄鏡造劍，以為護身御璽。是今踐祚之日，所獻神璽鏡劍也。仍就於倭笠縫邑，殊立磯城神籬，奉遷天照太神及草薙劍，令皇女豐鍬入姬命奉齋焉。

　一書曰，神武天皇定都於大和國橿原。時以天照太神御靈八咫鏡及草薙劍，安置大殿，同床而坐，如往古神敕。皇居、神官無差別。宮中立庫藏，此云齋藏。官物、神物無分。

　一書曰，崇神帝漸畏神威，勑鏡作石凝姥神之孫改鑄鏡，天目一箇神之孫改造劍。移此二種寶於大和宇陀郡，以為護身，而置同殿。其自上古所傳神鏡及靈劍，即附皇女豐鋤入姬，立神籬于大和倭笠縫邑，以祭之。由兹神宮、皇居有差別。

　一書曰，至於纏向日代朝，令日本武尊征討東夷。仍枉道諸伊勢神宮辭見。倭姬命以草薙劍授日本武命，而教曰：「慎，莫怠也。」日本武命既平東虜，還至尾張國，納宮簣媛，淹留踰月，解劍置宅，徒行登膽吹山，中毒而薨。其草薙劍，今在尾張國熱田宮。【神書云草薙劍，在尾張國吾湯市村，即熱田祝部所掌之神是也。吾湯市村者，今愛智郡是也。】

【倭訓以神訓かみ加美，為かがみ加加美之中略。愚按，鏡音居慶反，唐音かむ加武也。む武與み美叶音，故神其訓鏡也。】

【以上別置神器於別處。】

　以上，論寶器之實。謹按，有事則有物，物乃器也。以利共用，以通其誠。故有物必有則。衣食之為物，家宅。用器之為制，金玉之財。文武之器，各有其禮。有器而其用不通，其制不正，君子不與焉。况寶器乎。夫一人之私器，一事之利物非。寶曰神曰寶，則天下之大器也，萬民之利用也，神聖之靈器也，古今之法器也。而后天子可以敬天下，可由治也。三器之神也，寶也。可併案矣。蓋上古賀其人稱其德，示其威必，以玉、劍，鏡。仲哀帝征西之時，筑紫伊覩縣主五十迹手掛賢木於三器，參迎于穴門引島。因奏言：「天皇如八尺瓊之勾以曲妙御宇，且如白銅鏡以分明看。行山川海原。乃提是十握劔平天下矣。」又日本武尊征東，懸大鏡於王船，是乃往古之遺則也。【景行十二年征西，神夏磯媛賢木挂三器以迎啟亦然。】

神教章

　伊弉諾尊、伊弉冉尊以磤馭慮島為國中之柱，而陽神左旋、陰神右旋，分巡國柱，同會一面。時陰神先唱曰：「喜哉！遇可美少男焉。」【少男，此云をとこ烏等孤。】陽神不悦曰：「吾是男子，理當先唱。如何婦人反先言乎？事既不祥，宜以改旋。」於是二神却更相遇。

【以上，天神教學之義。】

　二神敕素戔嗚尊曰：「汝甚無道，不可以君臨宇宙。固當遠適之於根國矣。」遂逐之。

　一書曰，日月既生，次生蛭。此兒年滿三歲，脚尚不立。初二神巡柱之時，陰神先發喜言，既違陰陽之理，所以今生蛭兒。

【以上建立諭教之義。】

　天照太神入于天石窟，閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇，而不知晝夜之相代。于時，八十萬神會合於天安河邊，計其可禱之方。故思兼神深謀遠慮，遂聚常世之長鳴鳥，使互長鳴。亦以手力雄命立磐戶之側，而中臣連遠祖天兒屋命、忌部遠祖太玉命掘天香山之五百箇真坂樹而，上枝懸八坂瓊之五百箇御統，中枝懸八咫鏡，【一云，真經津鏡。】下枝懸青和幣、【和幣，此云にきて尼枳底。】白和幣，相與致其初禱焉。又猿女君遠祖天鈿女命，則手持茅纏之矟，立於天石窟戶之前，巧作俳優。

【立於天浮橋之上，共計曰。又二神共議曰：「不生天下之主者歟？」】

【以上，神代思學之說。】

　皇祖高皇產靈尊，欲皇孫為葦原中國之主。故高皇產靈尊召集八十諸神而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼。當遣誰者宜也？惟爾諸神，勿隱所知。」僉曰：「天穗日命，是神之傑也。可不試歟？」於是俯順眾言，即以天穗日命往平之。然此神佞媚於大己貴神，比及三年，尚不報聞。故高皇產靈尊更會諸神，問當遣者。僉曰：「天國玉之子天稚彥，是壯士也。宜試之。」於是高皇產靈尊賜天稚彥天鹿兒弓及天羽羽矢，以遣之。此神亦不忠誠也。是後高皇產靈尊更會諸神，選當遣於葦原中國者。僉曰：「經津主神，是將佳也。」遂以武甕槌神，配經津主神，令平葦原中國。

　一書曰，天稚彥無以報命，故天照太神乃召思兼神，問其不來之狀。

【以上天神問學之義。】

　天照太神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」先人曰：「往古神敕也。」【北畠准后記。】

【以上徃古之神敕。】

　譽田應神天皇十五年秋八月壬戌朔丁卯，百濟王遣阿直岐貢良馬二匹，即養於輕坂上廄。因以阿直岐，令掌飼，故號其養馬之處曰廄坂也。阿直岐亦能讀經典，即太子菟道稚郎子師焉。於是，天皇應神問阿直岐曰：「如勝汝博士，亦有耶？」對曰：「有王仁者，是秀也。時遣上毛野君祖荒田別、巫別於百濟，仍徵王仁也。其阿直岐者，阿直岐史之始祖也。」
　十六年春二月，王仁來之。則太子菟道稚郎子師之，習諸典籍於王仁，莫不通達。故所謂王仁者，是書首等之始祖也。
　百濟王真道，【後賜菅野姓。】上表【延曆朝。】曰：「真道等，本系出自百濟國貴湏王。貴湏王者，百濟始興第十六世王也。夫百濟太祖都慕大王者，日神降靈奄扶餘而開國，天帝授籙惣諸韓而稱王。降及近背古王，遙慕聖化，始聘貴國。是則神功攝政之年也。其年，應神天皇命上毛野氏遠祖荒田別，使於百濟，搜聘有識者。國主貴湏王恭奉使旨，探擇宗族，遣其孫辰孫王，【一名智宗王。】隨使入朝。」天皇嘉焉，特加寵命，以為皇太子之師矣。於是始傳書籍，大闡儒風。文教之興，誠在於是。仁德天皇以辰孫王長子阿郎王為近侍。
　桓武朝，武生連真象等言漢高祖之後曰：「鸞鸞之後，王狗轉至百濟。久素王時，聖朝遣使徵召文人。久素王即以狗孫王仁貢焉。是文武生等之祖也。」

【見古語拾遺。】

難波帝仁德

【以上，學外朝之文。】

　以上，致教學之淵源。謹按，學若效也，效其不知不能也。近者見而知之，遠者聞而知之。人之生，目幻孩至壯老，未嘗不由教學也。蓋人長萬物者有知也，知之靈也。思無不通，致無不盡。故其為小人也，其為君子也，皆因學之所習。夫火有可燃之質，而不用薪柴、加以風，則不能長其威。水有可流之素，而不因卑下以疏導，則不得深其源。或暴之，或鑿之，則其害及人物，豈水火而已乎。學之於人不慎哉，故天神之生知，如動而感，言而通，猶有思兼議謀之詳。及天孫之臨降，有神敕之嚴，有神器常可守，有二神以輔養。其脩身治人之道至矣、盡矣。是後世非聖教之淵源乎。或疑：「中朝乏書史，久絕學校進士之設，故人才未得成乎。」愚謂，神聖者見而知之，後世聞而知之。恐其差謬紀錄相續，其筆削非聖人未免臆說。編簡日盛人以書為學聖教，漸隱日用大晦，異其端、堅其白而雕空虗刻冰水。况學校進士之設，不得其實則競詐偽趂利勢而已。夫以博識，則盡華夷之書，未可為多。能通其道，則一言不可以為少。况史編之不闕乎。

神治章

　天照太神敕皇孫曰：「葦原千五百秋之瑞穗國，是吾子孫可王之地也。宜爾皇孫，就而治焉行矣。寶祚之隆，當與天壤無窮者矣。」

　一書曰，大己貴命與少彥名命戮力一心，經營天下。嘗大已貴命謂少彥名命曰：「吾等所造之國，豈謂善成之乎。」少彥名命對曰：「或有所成，或有不成。」是談也，蓋有幽深之致焉。大已貴神興言曰：「夫葦原中國，本自荒芒，至及磐石草木，咸能强暴。然吾已摧伏，莫不和順。」遂因言：「今理此國唯吾一身而已。其可與吾共理天下者，蓋有之乎？」于時神光照海，忽然有浮來者曰：「如吾不在者，汝何能平此國乎？由吾在故，汝得建其大造之績矣。」是時大已貴神問曰：「然則，汝是誰耶？」對曰：「吾是汝之幸魂、奇魂也。」大已貴神曰：「唯然，通知汝是吾之幸魂、奇魂。今欲何處住耶？」對曰：「吾欲住於日本國之三諸山。」故即營宮彼處，使就而居。此大三輪之神也。

　神武帝己未年春三月辛酉朔丁卯，下令曰：「自我東征於是，六年矣。賴以皇天之威，凶徒就戮。雖邊土未清，餘妖尚梗，而中洲之地，無復風塵。誠宜恢廓皇都，規摹大壯。而今運屬此屯蒙，民心朴素，巢棲穴住，習俗惟常。夫大人立制義必隨時，苟有利民，何妨聖造。且當披拂山林，經營宮室，而恭臨寶位，以鎮元元。上則答乾靈授國之德，下則弘皇孫養正之心。然後兼六合以開都，掩八紘而為宇，不亦可乎？」

　崇神帝四年冬十月庚申朔壬午，詔曰：「惟我皇祖諸天皇等，光臨宸極者，豈為一身乎？蓋所以司收人神，經綸天下，故能世闡玄功，時流至德。今朕奉承大運，愛育黎元，何當聿遵皇祖之跡，永保無窮之祚。其群卿百僚，竭爾忠貞，並安天下，不亦可乎。」

【以上，謂治道之要。】

　大物主神及事代主神，乃合八十萬神於天高市，帥以昇天，陳其誠款之至。高皇產靈尊敕大物主神：「汝若以國神為妻，吾猶謂汝有疏心。故今以吾女三穗津姬，配汝為妻。宜領八十萬神，永為皇孫奉護。」乃使還降之。

【又曰大和三輪神也。】

【事代主神生一男一女。天日方奇日方命，橿原神武朝為食國政申大夫。媛蹈鞴五十鈴姬命正后，乃綏靖帝母也。】

　景行帝四年，七十餘子皆封國郡，各如其國。故當今時，謂諸國之別者，即其别王之苗裔焉。【天皇之男女，前後并八十子。然今七十子封建。】
　五十五年春二月戊子朔壬戌，以彥狹嶋王拜東山道十五國都督。是豐城命之孫也，然早世。
　五十六年秋八月，詔御諸別王曰：「汝父彦狹嶋王不得向任所而早薨，故汝專領東國。」是以御諸別王承天皇命，且欲成父業，則行治之，早得善政。是以東久之無事焉。由是，其子孫於今有東國。

【以上，謂封建之制。】

　成務帝四年春二月丙寅朔，詔之曰：「我先皇大足彥景行天皇，聰明神武，膺錄受圖，治天順人，撥賊反正，德侔覆燾，道協造化。是以普天率土，莫不王臣。稟氣懷靈，何非得處。今朕嗣踐寶祚，夙夜競惕。然黎元蠢爾，不悛野心。是國郡無君長，縣邑無首渠者焉。自今以後，國郡立長，縣邑置首。即取當國之幹了者，任其國郡之首長，是為中區之藩屏也。」
　五年秋九月，令諸國以國郡立造長，縣邑置稻置，並賜楯矛以為表。則隔山河而分國縣，隨阡陌以定邑里。因以東西為日縱，南北為日横，山陽曰影面，山陰曰背面。是以百姓安居，天下無事焉。

　先人曰：國造，乃國司名。後改云守也。聖武天皇天平寶字二年，敕諸國司以四箇年為任限。寶龜十一年，敕太宰府任限為五箇年。

【以上，論郡縣之制。】

　天照太神在於天上曰：「聞葦原中國有保食神，宜爾月夜見尊就候之。」月夜見尊受敕而降已到于保食神許。保食神乃迴首嚮國，則自口出飯。又嚮海，則鰭廣、鰭狹亦自口出。又嚮山，則毛麤、毛柔亦自口出。夫品物悉備，貯之百机而嚮之。是時，月夜見尊忿然作色曰：「穢矣、鄙矣！寧可以口吐之物，敢養我乎？」迺拔劍擊殺，然後復命具言其事。時天照太神怒甚之曰：「汝是惡神，不須相見。」乃與月夜見尊，一日一夜，隔離而住。是後天照太神復遣天熊人往看之。是時，保食神實已死矣，唯有其神之頂，化為牛馬。顱上生粟，眉上生繭，眼中生稗，腹中生稻，陰生麥及大豆、小豆。天熊人悉取持去而奉進之。于時，天照大神喜之曰：「是物者，則顯見蒼生可食而活之也！」乃以粟、稗、麥、豆為陸田種子，以稻為水田種子。又因定天邑君。即以其稻種始殖於天狹田及長田。其秋垂穎，八握莫莫然甚快也。又口裏含繭，便得抽絲，自此始有養蠶之道焉。

【以上，播穀之初。】

　天照太神以天狹田、長田為御田。又方織神衣居齋服殿。

【繼體詔曰：「帝王躬耕而勸農業，后妃親蠶而勉桑序。」况厥百寮，暨于萬族，廢農績而至殷富者乎。然乃上古有王后親耕蠶之義也。】

【二月、八月。】

【四月、九月。】

【六月。】

　神武帝詔曰：「恭臨寶位，以鎮元元。上則答乾靈授國之德，下則弘皇孫養正之心。」
　崇神帝六年，百姓流離，或有背叛，其勢難以德治之。是以晨興夕惕，請罪神祇。

【以上，重民之事。】

　仁德帝四年春二月己未朔甲子，詔群臣曰：「朕登高臺以遠望之，烟氣不起於域中。以為，百姓既貧，而家無炊者。朕聞古聖主之世，人人誦詠德之音，家家有康哉歌。今朕臨億兆，於茲三年。頌音不聆，炊烟轉踈。即知，五穀不登，百姓窮乏也。邦畿之內，尚有不給者，况乎畿外諸國耶。」
　三月己丑朔己酉，詔曰：「自今之後，至于三載，悉除課役，息百姓之苦。」是日始之，黼衣鞋屢不弊盡不更為也，溫飯煖羹，不酸餒不易也。削心約志，以從事乎無為。是以宮垣崩而不造，茅茨壤以不葺。風雨入隙而沾衣被，星辰漏壞而露床蓐。是後，風雨順時，五穀豐穰。三稔之間，百姓富寬，頌德既滿，炊烟亦繁。
　七年夏四月辛未朔，天皇居臺上而遠望之。烟氣多起。是日，語皇后曰：「朕既富矣。豈有愁乎。」皇后對諮：「何謂富焉？」天皇曰：「烟氣滿國，百姓自富歟。」皇后且言：「宮垣壞而不得修，殿屋破之衣被露，何謂富乎？」天皇曰：「其天之立君，是為百姓。然則君以百姓為本。是以古聖王者，一人飢寒，顧之責身。今百姓貧之則朕貧也，百姓富之則朕富也。未之有百姓富之君貧矣。」
　秋八月己巳朔丁丑，為大兄去來穗别皇子，定壬生部。亦為皇后定葛城部。
　九月，諸國悉請之曰：「課役並免，既經三年。因此以宮殿朽壞、府庫已空。今黔首富饒而不拾遺，是以里無鰥寡、家有餘儲。若當此時，非貢稅調，以脩理宮室者，懼之其獲罪于天乎。」然猶忍之不聽矣。
　十年冬十月，甫科課役，以構造宮室。於是百姓之不領而扶老携幼，運材負簀，不問日夜，竭力爭作。是以未經幾時，而宮室悉成。故於今稱聖帝也。

【以上，豐民之產。】

　崇神帝十二年春三月丁丑朔丁亥，詔：「朕初承天位，獲保宗廟，明有所蔽，德不能綏。是以陰陽謬錯，寒暑失序，疫病多起，百姓蒙災。然今解罪改過，敦禮神祇。亦垂教而綏荒俗，舉兵以討不服。是以官無廢事，下無逸民，教化流行，眾庶樂業。異俗重譯來，海外既歸化。宜當此時，更校人民，令知長幼之次第，及課役之先後焉。」
　秋九月甲辰朔己丑，始校人民，更科調役。此謂男之弭調，女之手末調也。是以天神地祇，共和亨而風雨順時，百穀用成，家給人足，天下太平矣。故稱謂御肇國天皇也。

【以上，制民之產。】

　六十二年秋七月乙卯朔丙辰，詔曰：「農天下之大本也，民所特以生也。今河內狹山埴田水少，是以其國百姓怠於農事，其多開池溝以寬民業。」
　冬十月，造依網池。
　十一月，作苅坂池、反折池。【一云，天皇居桑間宮，造是三池也。】

【以上，盡農之利。】

　仁德帝十一年夏四月戊寅朔甲午，詔群臣曰：「今朕視是國者，郊澤曠遠，而田圃少乏。且河水橫逝，以流末不駃。聊逢霖雨，海潮逆上，而巷里乘船，道路亦埿。」故羣臣共視之，決橫源而通海，塞逆流以全田宅。
　冬十月，掘宮北之郊原，引南水以入西海。因以號其水曰掘江。又將防北河之澇，以築茨田堤。是時有兩處之築，而乃壞之難塞。時天皇夢有神誨之獲，塞其堤且成。

【以上，除民之害。】

　成務帝五年秋九月，令諸國以國郡立造長，縣邑置稻置，百姓安居，天下無事焉。

【以上，建民之長。】

　以上，論治道之要。愚謂，天下之治道，古今之論多岐。人君臨之，未嘗無亡羊之失。夫天下之本在國家，國家之本在民，民之本在君。君明則民安，民安則國治、家齊。國家治齊，則天下平也。治國家之道，在封建與郡縣矣。封建於侯王，則親親賢賢，因其邦命。其卿建方伯立三監，天子巡狩而規禮觀俗，明黜陟之政。諸侯朝聘而勤王室、受正朔，退存違顏咫尺之敬，故宗子惟城侯王惟藩矣。以郡縣命守令，則定任限，察吏務，明考課，正賞罰，以按巡之察，使監其土地、人民之實矣。然乃共維持於國家大寶之祚竟不可傾，是國家治而後天下平也。凡人君之尊，下民之賤，九重之邃，市井之卑，若輕而遠焉。則其阻猶天壤之杳也。心誠求之，則猶天之覆地，日月之照萬物，甚近而不可掩也。求之之道，以養為先也。物必有養，草木、鳥獸有水土、羽毛、枝葉皆然，况民也。衣食不給則無恒心，無恒心則陷刑罰，是人君非可忍之道也。養之道在定經界，考產業、具農家，而后正賦斂。既庶既富，則以教為本。衣食足，不教則民又失恒心。教之道在秩人倫、正風俗，抑揚其機，勸懲其志，以利利樂樂也。專愛則縱情逞欲，而不知廢業專戒，則民免而無耻。養教相持，而民安矣。然又天地無常，人民必有幸否。故設其備於無事，以除其害。救窮民、周眠恤。否乃百姓必轉于溝壑。人君荒政之。設年穀之祈，是所以盡其誠也。養之、教之，人君以一人之眇，豈及天下之眾乎。故建其長。建長之道，民間立保伍，以親察之。其爭訴、論事，皆先付焉。而規之、和之，防其諍獄之機，折背教之萌及其不得止也。下吏計之，守令制之伍，必有長村里，必有老總之。郡縣轄諸國司，是乃建長之道也然不致其議，不盡其道，則唯虗名而無實。古來定年限、明黜陟，皆重民之長也。民安則國平，是所以民繫于國家也。而人君以天下為大寶，拳拳服膺，恒致可守之道，顧可失之過。因神聖開端之誠，以擴充之，則與天壤無窮也。是治道之要大都，所以本人君之志也。

神知章

　天照大神乃入于天石窟，閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇，而不知晝夜之相代。于時八十萬神會合於天安河邊，計其可禱之方。故思兼神深謀遠慮，遂聚常世之長鳴鳥，使互長鳴。亦以手力雄神立磐戶之側，而中臣連遠祖天兒屋命、忌部遠祖太玉命，掘天香山之五百箇真坂樹，而上枝懸八坂瓊之五百箇御統，中枝懸八咫鏡，【一云，真經津鏡。】下枝懸青和幣、白和幣，【和幣，此云にきて尼枳底。】相與致其祈禱焉。又猿女君遠祖天鈿女命，則手持茅纏之矟，立於天石窟戶之前，巧作俳優。亦以天香山之真坂樹為鬘，以蘿為手繦，【蘿，此云ひかげ比舸礙。手繦，此云たすき多須枳。】而火處燒，覆槽置，【覆槽，此云うけ于該。】顯神明之憑談。【顯神明之憑談，此云かむがかり歌牟鵝可梨。】
　是時天照大神聞之而曰：「吾比閉居石窟，謂當豐葦原中國必為長夜。云何天鈿女命㖸樂如此者乎？」乃以御手細開磐戶窺之。時手力雄神則奉承天照大神之手，引而奉出。於是中臣神、忌部神，則界以端出之繩。【繩，亦云左繩端出。此云しりくめなは斯梨俱梅儺波。】乃請曰：「勿復還幸。」

　皇祖高皇產靈尊，欲立皇孫為葦原中國之主。然彼地多有螢火光神及蠅聲邪神，復有草木咸能言語。故高皇產靈尊召集八十諸神而問之曰：「吾欲令撥平葦原中國之邪鬼，當遣誰者宜也？惟爾諸神，勿隱所知。」僉曰：「天穗日命，是神之傑也。可不試歟？」於是俯順眾言，即以天穗日命徃平之。然此神佞媚於大己貴神。比及三年，尚不報聞。
　故高皇產靈尊更會諸神，問當遣者。僉曰：「天國玉之子天稚彥，是壯士也。宜試之。」於是高皇產靈尊，賜天稚彥天鹿兒弓及天羽羽矢以遣之。此神亦不忠誠也。
　是後高皇產靈尊更會諸神，選當遣於葦原中國者。僉曰：「磐裂根裂神之子磐筒男、磐筒女所生之子經津主神，是將佳也。【磐裂，此云いはさく以簸娑寠。經津，此云ふつ賦都。】」時有天石窟所住神稜威雄走神之子甕速日神，甕速日神之子熯速日神，熯速日神之子武甕槌神。此神進曰：「豈唯經津主神獨為丈夫，而吾非丈夫者哉？」其辭氣慷慨，故以即配經津主神，令平葦原中國。
　二神於是降到出雲國五十田狹之小汀，二神誅諸不順鬼神等，果以復命。

【經津主神又云齋主神，又號齋之大人、香取神是也。建雷神，鹿嶋神是也。】

【以上，詳登庸之議。】

　天照大神乃賜天津彥彥火瓊瓊杵尊，八坂瓊曲玉及八咫鏡、草薙劔，三種寶物。又以中臣上祖天兒屋命、忌部上祖太玉命、猿女上祖天鈿女命、鏡作上祖石凝姥命、玉作上祖玉屋命，凡五部神使配侍焉。

　一書曰，天照大神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」復敕天兒屋命、太玉命：「惟爾二神，亦同侍殿內，善為防護。」

　一書曰，高皇產靈尊以真床覆衾，裹天津彥國光彥火瓊瓊杵尊，則引開天磐戶，排分天八重雲，以奉降之。于時大伴連遠祖天忍日命，帥來目部遠祖天槵津大來目，背負天磐靫，臂著稜威高鞆，手捉天梔弓、天羽羽矢，及副持八目鳴鏑，又帶頭槌劍，而立天孫之前。遊行降來，到於日向襲之高千穗槵日二上峯天浮橋。

　一書曰，天孫天降給時，天兒屋根命、【津速產靈神孫，中臣氏祖也。】天太玉命、【高皇產靈神子，齋部氏祖。】奉天照太神敕，為左右之扶翼。如今世左右相歟。【親房記。】

　神武帝甲寅年東征，以菟狹津媛賜妻之於侍臣天種子命。天種子命，是中臣氏之遠祖也。
　戊午年夏六月，大伴氏之遠祖日臣命，帥大來目，督將元戎，蹈山啟行，乃尋烏所向。于時敕譽日臣命曰：「汝忠而且勇，加有能導之功。是以改汝名為道臣。」
　辛酉年春正月。天皇即位。道臣命帥大來目部奉承密策，能以諷歌。
　二年春二月甲辰朔乙巳，天皇定功行賞，賜道臣命宅地，以寵異之。

【以上重文武之大臣。】

　崇神帝十年秋九月丙戌朔甲午，以大彥命遣北陸，武渟川別遣東海，吉備津彥遣西道，丹波道主命遣丹波。因以詔之曰：「若有不受教者，乃舉兵伐之。」既而共授印綬為將軍。

【以上，撰軍帥之任。】

　景行帝五十一年，春正月壬午朔戊子，招群卿而宴數日。時皇子稚足彥尊、武內宿禰不參赴于宴庭。天皇召之問其故。因以奏之曰：「其宴樂之日，群卿、百寮，必情在戲遊，不存國家。若有狂生，而伺墻閤之隙乎？故侍門下，備非常。」時天皇謂之曰：「灼然！」【灼然，此云いやちこ以耶知舉。】則異寵焉。
　秋八月己酉朔壬子，立稚足彥尊為皇太子。
　是日，命武內宿禰為棟梁之臣。

【以上，重大臣之撰。】

　成務帝四年春二月丙寅朔，詔曰：「自今以後，國郡立長，縣邑置首。即取當國之幹了者，任其國郡之首長。是為中區之蕃屏也。」

【以上，正守令之任。】

　應神帝九年夏四月，遣武內宿禰於筑紫，以監察百姓。時武內宿禰弟甘美內宿禰欲廢兄，即讒言于天皇：「武內宿禰常有望天下之情。今聞，在筑紫而密謀之曰：『獨裂筑紫，招三韓令朝於己，遂將有天下。』」於是天皇則遣使，以令殺武內宿禰。時武內宿禰歎之曰：「吾無貳心以忠事君。今何禍矣，無罪而死耶？」於是有壹伎直真根子者，其為人能似武內宿禰之形。獨惜武內宿禰無罪而空死，便語武內宿禰曰：「今大臣以忠事君，既無黑心，天下共知。願密避之參赴于朝，親辨無罪而後死不晚也。且時人每云：『僕形似大臣。』故今我代大臣而死之，以明大臣之丹心！」則伏劍自死焉。時武內宿禰獨大悲之，竊避筑紫，浮海以從南海迴之，泊於紀水門。僅得逮朝，乃辨無罪。
　天皇則推問武內宿禰與甘美內宿禰。於是二人各堅執而爭之，是非難決。天皇敕之令請神祇探湯。是以武內宿禰與甘美內宿禰，共出于磯城川濱為探湯。武內宿禰勝之。便執橫刀以毆仆甘美內宿禰，遂欲殺矣。天皇敕之令釋，仍賜紀直等之祖也。

天皇安康

【僭音同譖。】

【以上，戒奸臣之讒。】

　以上，論知人之道。愚謂，天下之治道，莫大於得人。不得其人則勞而無功，得其人則垂拱仰成。猶耳目四支聰明健强，而心思使令之也。夫萬機之繁，人君臨決則蘭膏以繼，亦竟不可得。天下之大，人君兼巡則皸瘃以求，亦竟不可盡也。明君繼天建極，良臣代君分職，是至誠之道也矣。凡官惟百職。惟庶而總在大臣守司。近親之三三者。一不得則不可謂治也。大臣不一有文臣，有武臣，有舊老臣，有勳功臣，各得其道則政體正而眾備豫，禮樂興而風俗厚矣。守司不一，有國主、郡縣司，人物事儀，各有其司，其撰得其人，則民人化。土地辟，事物得其處矣。近親不一，有侍衛，有給事，有左右親戚之分，非止一類。各得其撰，則左右之涵養，朝夕之格勤，番直之衛儀正而，宗子惟城，親戚惟屏，故大明安枕於泰山，拱手於北辰，四海以朝一天，皆共非不勞而功成乎。蓋得人之道在知人。知人太難，知之在內主其知德，外察其言行，試之久之也。若純必知貴敏以言，則利口喋喋而其俗靡弊輕薄也。純必德尚篤以，行則沉默唯唯，而其俗墨面理遣也。奸佞喻於利，無所不至。人君深居高坐於事，不自裁淵默寡言於人，不叩繫不察功能之實，而信毀譽之偏。不規恒久之情，而取一旦之事則竟不可得其實。故往古之人君，躬覽萬機以察其事物，日接群臣以考其人材。大臣以下，各奉職陳言，勤忠不隱，猶未嘗無其差。乾靈之神，每其登庸，必以眾議，以試任可併鑒焉也。抑任使之道，又不易親，則有瀆之失遠，則有塞之過。既得大臣，則盡其禮，嚴其制，豐其祿，高其位，任事以不疑，是敬大臣也。如守令制任限，明考課，正監巡之。察明其禮，則賢賢之道立矣。如近親，正風俗，遊佞奸，重世臣，慰老臣，明親戚之分，是親親体群臣也。夫得其人而不用，則人才必屈。用其人而不致，其制則佞奸。窺釁讒者得間也。臣士登庸，使令之艱，豈不偉哉。外朝聖主，堯舜既以知人為艱，其登用也必咨若以試焉。皐陶歌而舜拜之，益進昌言而禹拜之，周公獻卜而成王拜之者，非敬大臣乎。唐虞之四岳十二牧，三代之方伯連者，非撰守令乎。文武之聰明齊聖，小大之臣咸懷忠良，則待漸染之補，不又切乎。況百官庶司之任，各無不盡其心，可并按也。或疑：「知近臣易而知遠臣之難。」愚謂，近臣難知之，遠臣易知焉。夫遠臣者懼人君之威，而重大臣之命。故所其為，不大違也。近臣者褻君之親，慢己之近，以察大明之間，阿大臣之意，以蠹其膚、蠱其心，其害太深。人君之暴昏，振古無未繫。近親之邪惡，是非近臣易。知乎近臣者君自試之，所其及最狹。如遠臣者，所其友、所其宗、所其學、所其為，人人以毀譽之，而後點黜陟焉。所其索太廣，故曰：「近臣難，遠臣易矣。」或疑：「奸讒不行。」愚謂，人君之使令，正其禮，嚴其制，以致其道。恒教令、恒省察，則臣竟不可得顓其私。若一任而不規，詳命而不省，從其譽而不試之，重其功而不察之，則猶新柱久而朽，清水塞而濊。夫彼之罪乎。

明治戊申五月，刷印以代謄寫。

中朝事實　上

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中朝事實　下卷

皇統
聖政章

　神武帝己未年春三月辛酉朔丁卯，下令曰：「今運屬此屯蒙，民心朴素，巢棲穴住，習俗惟常。夫大人立制，義必隨時。茍有利民，何妨聖造。」

【以上，政教之大體。】

　四年春二月壬戌朔甲申詔曰：「我皇祖之靈也，自天降鑑，光助朕躬。今諸虜已平，海內無事。可以郊祀天神，用申大孝者也。」乃立靈畤於鳥見山中，其地號曰上小野榛原、下小野榛原，用祭皇祖天神焉。

　先人曰：「神武天皇定都於大和國橿原，時以三種神寶，安置大殿，同床而坐給，蓋如往古神敕。」由此皇居、神宮無差別，宮中立庫藏，此云齋藏。官物、神物無分。此時，天兒屋根命孫天種子命，專主祭祀事，是乃執朝政之儀也。

【俗政訓以祭事是也。】

【神八井耳命者，神武帝皇子。綏靖帝兄也。神八井耳命曰：「吾是乃兄，而懦弱不能致果。今汝特挺神武，自誅元惡。宜哉乎汝之光臨天位，以承皇祖之業。吾當為汝輔之奉典神祇者。」是即多臣之始祖也。】

【以上，祭政之實。】

　崇神帝十年秋七月丙戌朔己酉，詔群卿曰：「導民之本，在於教化也。今既禮神祇，灾害皆耗。然遠荒人等，猶不受正朔。是未習王化耳。其選群卿，遣于四方，令知朕憲。」

淡海公藤原不比等

【以上，憲章之教。】

　垂仁帝二十八年，詔曰：「夫以生所愛令殉亡者，是甚傷矣。其雖古風之，非良何從？自今以後，議之止殉！」

【以上禁殉。】

　景行帝十二年秋八月乙未朔己酉，幸筑紫。

【以上巡狩。】

　仁德帝十一年，武藏人強頸、河內人茨田連衫子，二人以禱于河神。

【以上改弊。】

　履中帝　四年秋八月辛卯朔戊戌，始之於諸國置國史，記言事達四方志。

【以上，國史。】

　清寧帝三年九月壬子朔癸丑，遣臣、連，巡省風俗。冬十月壬午朔乙酉，詔：「犬、馬、器翫，不得獻上。」

【以上，正風俗。】

　繼體帝元年詔曰：「朕聞：『士有當年而不耕者，則天下或受其飢矣。女有當年而不績者，天下或受其寒矣。』故帝王躬耕而勸農業，后妃親蠶而勉桑序。況厥百寮，暨于萬族，廢棄農績，而至殷富者乎。有司普告天下，令識朕懷。」

【以上，致民政。】

　以上，論政教之道。謹按，政者在以誠教者在致審。凡政教之道，能察其時以沿革損，蓋能知其水土以考風俗，能通其人情以節過不及，能詳其事物以定制度，能明其大倫以序禮用，而后數省以化之，可謂聖神功用之極也。否乃或煩碎而不厚，或不教而期化，竟不可得政教之實也。或疑：「外朝聖人以政為正也。今所解多在以政為誠，何也？」愚謂：「中國以祭祀郊社宗廟為政之要，故以祭事訓政字，是祭祀、政事一義也。蓋祭祀者主於誠，政事亦在人君之誠。政不以誠，則唯存條目而無綱領，日煩月勞而無教化之功。是所以民免而無耻也。惟誠之至，鬼神亦如在，況人民乎。所以治道，其如示諸掌乎。然乃正誠之二字，更無間隔也。」或疑：「政教法令者，德之末而形之下乎。」愚謂：「否。有物必有則，有天下國家必有政教法令。政教法令之外，豈有此德乎。明聖之主亦用之，愚昧之君亦用之。其利鈍煩節而治亂相因，共在此四者。四者正明，猶權衡設而不可欺以輕重，繩墨設而不可欺以曲直。否則平直真偽邪正，何能辨乎。」或疑：「政教法令者猶器用，人君修德則器用自利，否乃雖有器用不可乎。」愚謂：「雖良工無器用則無施工之用，良工之為良工器用，利而備也。如用鈍器也，勞筋苦骨，竟不遂功也。凡政教法令之備也，猶乘舟濟大川能水，與不能共濟而逸，安專以脩德，期其功猶能水者，恃已力以泅水濟甚，勞而少功，危而寡濟者，况不脩德、不以政教法令，唯以私知妄作要治平之功，猶無舟之可乘技之可泗，恃力構私，以入水不溺，而何待之乎。故治國平天下之要，不可出修身。以正政教，二者相持，而后可談功化之實。中華往古之聖主，政教之功所，著于舊紀，不乏後世襲之、律之，以祖述憲章，乃無為過化之治。千萬世可蒙其澤也。」

禮儀章

　天先成而地後定，然後神聖生其中焉。

　伊奘諾尊、伊奘冉尊，以磤馭慮嶋，為國中之柱，而陽神左旋，陰神右旋，分巡國柱，同會一面。時陰神先唱。陽神不悅曰：「吾是男子，理當先唱。如何婦人反先言乎？事既不祥，宜以改旋。」於是二神卻更相遇。是行也，陽神先唱，陰神對。迺生大日本豐秋津洲。

　素戔嗚尊之為行也，甚無狀。天照大神發慍，乃入于天石窟，閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇，而不知晝夜之相代。

　允恭帝四年秋九月辛巳朔己丑，詔曰：「上古之治，人民得所，姓名勿錯。今朕踐祚，於茲四年矣。上下相爭，百姓不安。或誤失己姓，或故認高氏。其不至於治者，蓋由是也。朕雖不賢，豈非正其錯乎？群臣，議定奏之！」群臣皆言：「陛下舉失正枉，而定氏姓者，臣等冒死。」奏可。
　戊申，詔曰：「群卿、百寮及諸國造等皆各言，或帝皇之裔，或異之天降。然三才顯分以來，多歷萬歲。是以一氏蕃息，更為萬姓，難知其實。故諸氏姓人等沐浴齋戒，各為盟神探湯。」則於味橿丘之辭禍戶𥑐坐探湯瓮，而引諸人令赴曰：「得實則全，偽者必害。」【盟神探湯，此云くかたち區訶陀智。或埿納釜煮沸，攘手探湯埿。或燒斧火色，置于掌。】於是諸人各著木棉手繈，而赴釜探湯。則得實者自全，不得實者皆傷。是以故詐者愕然之豫退無進。自是以後，氏姓自定，更無詐人。

　推古帝十二年夏四月丙寅朔戊辰，皇太子親肇作憲法十七條。其四曰：「群卿百寮，以禮為本。其治民之本，要在乎禮。上不禮而下非齊，下無禮以必有罪。是以，群臣有禮，位次不亂；百姓有禮，國家自治。」

【以上，惣論禮儀之用。】

　神武帝辛酉年春正月庚辰朔，天皇即帝位於橿原宮。是歲為天皇元年。

【以上論即位之禮。】

　神武帝庚申年秋八月癸丑朔戊辰，天皇當立正妃，改廣求華胄。
　九月壬午朔乙巳，納媛蹈韛五十鈴媛命以為正妃。
　辛酉年春正月庚辰朔，天皇即位，尊正妃為皇后。

　繼體帝元年三月庚申朔，詔曰：「神祇不可乏主，宇宙不可無君。天生黎庶，樹以元首，使司助養，令全性命。大連憂朕無息，披誠款，以國家，世世盡忠，豈唯朕日歟？宜備禮儀，奉迎手白香皇女為皇后，脩教于內。」

【以上，論立后之禮。】

　神武帝四十有二年春正月壬子朔甲寅，立皇子神渟名川耳尊爲皇太子。

　崇神帝四十八年春正月己卯朔戊子，天皇敕豐城命、活目尊曰：「汝等二子慈愛共齊，不知曷為嗣。各宜夢，朕以夢占之。」二皇子於是被命，淨沐而祈寐，各得夢也。
　會明，兄豐城命以夢辭奏于天皇曰：「自登御諸山向東，而八迴弄槍八迴擊刀。」弟活目尊以夢辭奏言：「自登御諸山之嶺，繩絙四方，逐食粟雀。」則天皇相夢，謂二子曰：「兄則一片向東，當治東國。弟是悉臨四方，宜繼朕位。」
　四月戊申朔丙寅，立活目尊為皇太子。以豐城命，令治東。是上毛野君、下毛野君之始祖也。

　應神帝十五年秋八月壬戌朔丁卯，百濟王遣阿直岐貢良馬。阿直岐能讀經典。即太子菟道稚郎子師焉。於是天皇問阿直岐曰：「如勝汝博士亦有耶？」對曰：「有王仁者，是秀也。」時遣上毛野君祖荒田別、巫別於百濟，仍徵王仁也。
　十六年春二月，王仁來之。則太子菟道稚郎子師之，習諸典籍王仁，莫不通達。

【以上，論建儲之禮。】

　雄略帝二十三年秋八月庚午朔丙子，天皇疾彌甚。與百寮辭訣，握手歔欷，崩于大殿。遺詔於大伴室屋大連與東漢掬直曰：「方今區宇一家，煙火萬里。百姓乂安，四夷賓服。此又天意，欲寧區夏。所以小心勵己，日慎一日，蓋為百姓故也。臣、連、伴造，每日朝參，國司、郡司，隨時朝集。何不罄竭心府，誡敕慇懃？義乃君臣，情兼父子。庶藉臣、連智力，內外歡心，欲令普天下之永保安樂。不謂，遘疾彌留，至於大漸。此乃人生常分，何足言及。但朝野衣冠，未得鮮麗，教化、政刑，猶未盡善。興言念此，唯以留恨。今，年踰若干，不復稱夭。筋力、精神，一時勞竭。如此之事，本非為身。止欲安養百姓，所以致此。人生子孫，誰不屬念？既為天下，事須割情。今，星川王心懷悖惡，行闕友于。古人有言：『知臣莫若君，知子莫若父。』縱使星川得志共治家國，必當戮辱遍於臣連，酷毒流於民庶。夫惡子孫已為百姓所憚，好子孫足堪負荷大業。此雖朕家事，理不容隱。大連等，民部廣大，充盈於國。皇太子地居上嗣，仁孝著聞。以其行業，堪成朕志。以此共治天下，朕雖瞑目，何所復恨？」

【以上，謂顧命之禮。】

　神武帝七十有六年春三月甲午朔甲辰，天皇崩于橿原宮。時太子神渟名川耳尊孝性純深，悲慕無已。特留心於哀葬之事焉。其庶兄手研耳命，行年已長，久歷朝機。故亦委事而親之。然其王，立操厝懷，本乖仁義，遂以諒闇之際，威福自由。苞藏禍心，圖害二弟。

【以上，謂大喪之禮。】

　神武帝二年春二月甲辰朔乙巳，天皇定功行賞。賜道臣命宅地，居于築坂邑，以寵異之。亦使大來目居于畝傍山以西川邊之地。今號來目邑，此其緣也。以珍彥為倭國造。【珍彥，此云うづひこ于砮毘故。】又給弟猾猛田邑，因為猛田縣主。是菟田主水部遠祖也。弟磯城，名黑速，為磯城縣主。復以劍根者為葛城國造。

　一書曰，此時天兒屋根命孫天種子命，專主祭祀事。是乃執朝政之儀也。

　崇神帝十年秋九月，命四道將軍。

　景行帝五十一年秋八月已酉朔壬子，命武內宿禰為棟梁之臣。

　成務帝五年秋九月，令諸國以國郡立造長，縣邑置稻置。

　推古帝十一年冬十二月戊辰朔壬申，始行冠位十二階。
　孝德帝大化五年春正月，始置八省百官。

【以上，謂立官之禮。】

　神武帝辛酉年春正月庚辰朔，天皇即帝位於橿原宮。是歲為天皇元年。故古語稱之曰：「於畝傍之橿原也，太立宮柱於底磐之根，峻峙搏風於高天之原，而始馭天下之天皇。」號曰神日本磐余彥火火出見天皇焉。初天皇草創天基之日也，大伴氏之遠祖道臣命帥大來目部，奉承密策，能以諷歌、倒語，掃蕩妖氣。倒語之用，始起乎茲。

【以上，謂王朝之禮。】

　素戔嗚尊昇天之時，溟渤以之鼓盪，山岳為之鳴呴。此則神性雄健使之然也。天照大神素知其神暴惡，俓詰問焉。素戔嗚尊對曰：「吾元無黑心。」于時天照大神復問曰：「若然者，將何以明爾之赤心也？」對曰：「請與姊共誓。夫誓約之中，【誓約之中，此云うけひのみなか宇氣譬能美儺箇。】必當生子。如吾所生是女者，則可以為有濁心；若是男者，則可以為有清心。」

【盟神探湯，此云區訶陀智くかたち。】

【孝德帝即位，召集群臣，盟告天神、地祇曰：「天覆地載，帝道唯一而末代澆薄，君臣失序。皇天假手於我，誅珍暴逆。今共瀝心血。而自今以後，君無貳政，臣無貳朝。若貳此盟，天灾地妖，鬼誅人伐，皎如月也。」】

【以上，論誓盟之禮。】

　推古帝十五年秋七月戊申朔庚戌，大禮小野臣妹子遣於大唐。以鞍作福利為通事。
　十六年夏四月，小野臣妹子至自大唐。唐國號妹子臣曰蘇因高。即大唐使人裴世清、下客十二人，從妹子臣至於筑紫。遣難波吉士雄成，召大唐客裴世清等。為唐客，更造新館於難波高麗館之上。
　六月壬寅朔丙辰，客等泊于難波津。是日，以餝船三十艘，迎客等于江口，安置新館。於是，以中臣宮地連烏磨呂、大河內直糠手、船史王平為掌客。爰妹子臣奏之曰：「臣參還之時，唐帝以書授臣。然經過百濟國之日，百濟人探以掠取。是以不得上。」於是群臣議之曰：「夫使人雖死之，不失旨。是使矣，何怠之失大國之書哉？」則坐流刑。時天皇敕之曰：「妹子雖有失書之罪，輙不可罪。其大國客等聞之，亦不良。」乃赦之不坐也。
　秋八月辛丑朔癸卯，唐客入京。是日，遣餝騎七十五疋，而迎唐客於海石榴市衢。額田部連比羅夫以告禮辭焉。
　壬子，召唐客於朝廷，令奏使旨。時阿倍鳥臣、物部依網連抱二人為客之導者也。於是大唐之國信物置於庭中。時使主裴世清親持書，兩度再拜，言上使旨而立之。其書曰：「皇帝問倭皇。使人長吏大禮蘇因高等至具懷。朕欽承寶命，臨仰區宇。思弘德化，覃被含靈。愛育之情，無隔遐邇。知皇介居海表，撫寧民庶，境內安樂，風俗融和，深氣至誠，遠脩朝貢。丹款之美，朕有嘉焉。稱暄，比如常也。故遣鴻臚寺掌客裴世清等，旨宣往意，并送物如別。」時阿倍臣出進，以受其書而進行。大伴囓連迎出承書，置於大門前机上而奏之，事畢而退焉。是時，皇子、諸王、諸臣，悉以金髻華著頭。亦衣服皆用錦、紫、繡、織及五色綾羅。【一云，服色皆用冠色。】
　丙辰，饗唐客等於朝。
　九月辛未朔乙亥，饗客等於難波大郡。
　辛巳，唐客裴世清罷歸。則復以小野妹子臣為大使，吉士雄成為小使，福利為通事，副于唐客而遣之。爰天皇聘唐帝，其辭曰：「東天皇敬白西皇帝。使人鴻臚寺掌客裴世清等至，久憶方解。季秋薄冷，尊何如？想清悆。此即如常。今遣大禮蘇因高、大禮乎那利等往。謹白，不具。」

　一書曰，群臣議曰：「妹子懈怠，失蕃國表。罪合流刑。」具狀聞奏天王，問聖德太子。太子奏曰：「妹子之罪，寔不可寬。然修好善鄰，妹子之功也。加以隋國使共來，思復如何。」天皇大悦免罪。又曰，隋帝書曰：「皇帝問倭皇。云云。」天皇問太子曰：「此書如何？」太子奏曰：「天子賜諸侯王書式也。然皇帝之字，天下一耳。而用皇字，彼有其禮。」天皇召太子以下而議答書之辭。太子握筆書之曰：「東天皇敬問西皇帝。云云。」帝謹白不具。【通鑑綱目集覽曰：隋陽帝大業四季戊辰三月，倭國入貢。倭王遣書曰：「日出處天子致書日沒處天子，無恙。」】

【凡自帝堯至今，四千有餘年。自神武帝至今，二千三百餘年。自堯至周末，殆二千餘年。】

譽田應神

若櫻宮神功

【以上，論善鄰之禮。】

　應神帝二十八年秋九月，高麗王遣使朝貢，因以上表。其表曰：「高麗王教日本國也。」時太子菟道稚郎子讀其表，怒之責高麗之使以表狀無禮，則破其表。

　履中帝四年秋八月辛卯朔戊戌，始之於諸國置國史，記言事達四方志。

　推古帝十二年夏四月丙寅朔戊辰，皇太子親肇憲法十七條。

　十六年，聘唐帝。其辭曰：「東天皇敬白西皇帝。」【詳見論善鄰之禮條。】

　二十八年，皇太子、嶋大臣共議之錄天皇記及國記、臣連伴造國造百八十部并公民等本記。【蘇我稻目宿禰之子馬子，家於飛鳥河之傍。乃庭中開小池，仍興小島於池中。故時人曰島大臣。】

【唐詩為平聲音當為諶，謂之長安語音。否則詩不叶。】

【इ伊字佛書用之，唐王維詩三點成伊，猶有想。】

【𥿑字書無之，楊升庵有𥿑巾之義。】

【以上論文書之禮。】

　素戔嗚尊之為行也甚無狀。天照大神由此發慍，考入于天石窟，閉磐戶而幽居焉。故六合之內常闇而不知晝夜之相代。于時八十萬神會合於天安河邊，計其可禱之方。故思兼神深謀遠慮，遂聚常世之長鳴鳥，使互長鳴。亦以手力雄神立磐戶之側，而中臣連遠祖天兒屋命、忌部遠祖太玉命，掘天香山之五百箇真坂樹，而上枝懸八坂瓊之五百箇御統，中枝懸八咫鏡，【一云，真經津鏡。】下枝懸青和幣、白和幣，【和幣，此云にきて尼枳底。】相與致其祈禱焉。又猿女君遠祖天鈿女命，則手持茅纏之矟，立於天石窟戶之前，巧作俳優。亦以天香山之真坂樹為鬘，以蘿為手繦，【蘿，此云ひかげ比舸礙。手繦，此云たすき多須枳。】而火處燒，覆槽置，【覆槽，此云うけ于該。】顯神明之憑談。【顯神明之憑談，此云かむがかり歌牟鵝可梨。】是時天照大神聞之而曰：「吾比閉居石窟，謂當豐葦原中國必為長夜。云何天鈿女命㖸樂如此者乎？」乃以御手細開磐戶窺之。時手力雄神則奉承天照大神之手，引而奉出。於是中臣神、忌部神，則界以端出之繩。【繩，亦云左繩端出。此云しりくめなは斯梨俱梅儺波。】乃請曰：「勿復還幸。」然後諸神歸罪過於素戔嗚尊，而科之以千座置戶，遂促徵矣。

　一書曰，其物既備，掘天香山之五百箇真賢木，【古語さねいじのねいじ佐禰居自能禰居自。】而上枝懸玉，中枝懸鏡，下枝懸青和幣、白和幣，令太玉命捧持稱讚。亦令天兒屋命相副祈禱。又令天鈿女命以真辟葛為鬘，次蘿葛為手繦，【蘿葛者ひかげ比可氣。】以竹葉、飫憩木葉為手草，【今たくさ多久佐。】手持著鐸之矛，而於石窟戶前覆誓槽，【古語うけぶね宇氣布禰。約誓之意。】舉庭燎，巧作俳優，相與歌舞。」於是，天照大神，中心獨謂：「比吾幽居，天下悉闇，群神何由如此之歌樂。」聊開戶而窺之。云云。當此之時，上天初晴，眾俱相見，面皆明白。伸手歌舞。相與稱曰：「あはれ阿波禮。【言天晴也。】あなおもしろ阿那於茂志呂。【古語，事之甚切，皆稱あな阿那。言眾面明白也。】あなたのし阿那多能志。【言伸手而舞。今指樂事謂之たのし多能志，此意也。】あなさやけ阿那佐夜憩。【行葉之聲也。】おけ飫憩。【木名也。振其葉之調也。】」爾乃二神俱請曰：「勿復還幸。」

樂音洛

　素戔嗚尊遂到出雲之清地焉。【清地，此云すが素鵝。】乃言曰：「吾心清清之。【此今呼此地曰清。】」於彼處建宮。時素戔嗚尊歌之曰：「八雲立つ夜句茂多菟　出雲八重垣伊都毛夜霸餓岐　妻籠に菟磨語昧爾　八重垣作る夜霸餓岐菟俱磨　其八重垣ゑ贈迺夜霸餓岐迺」

【日本武尊有筑波之詠而秉燭者獻九夜十日之答。】

　神武帝東征於菟田血原，以酒宍班賜軍卒，乃為御謠之曰：【謠，此云うたよみ宇哆預瀰。】：「菟田の于儾能，高城に多伽機珥，鴫羂張る辭藝和奈破蘆，我が待つや和餓末菟夜，鴫は障らず辭藝破佐夜羅孺，勇細し伊殊區波辭，鯨障り區旎羅佐夜離，前妻が固奈瀰餓，肴乞はさば那居波佐麼，立柧棱の多智曾麼能，實無けくを未迺那雞句塢，幾許し刨ゑね居氣辭被惠禰，後妻が宇破奈利餓，肴乞はさば那居波佐麼，櫟伊智佐介幾，實多けくを未迺於朋雞句塢，幾許だ刨ゑね居氣儾被惠禰。」是謂，來目歌。今樂府奏此歌者，猶有手量大小，及音聲巨細。此古之遺式也。

【以上論樂聲之禮。】

　以上，論禮儀之道。謹按，禮者則天地順人情，考事物，致其至誠，省其始終之道也。儀者正威儀以修飾文章之謂也。禮立則儀行，故治平於國家，不以禮則猶無衡、無繩墨、無規矩，其輕重、曲直、方圓，終不可知定禮。不以道則猶衡之不正繩墨，規矩之不明，誣之以奸詐，亦不須得其實。五倫之大經，事物之周通，莫善於禮。禮不因儀不行，儀不本禮無誠。禮儀相因而后本立文成矣。儀禮之經緯於天下，其品節甚多，其條目數繁，故制儀禮，審修飾，非聖人不虗道，非天子不能盡其用也。人有親疎，有貴賤，有貧福，有男女，有長幼，有官位，有職掌，其事之吉也、凶也、軍也、賓也、嘉也，其物之云衣服、云飲食、云家宅、云用器，其威儀文章之隆，殺豈容易乎。故天之道也之，義民之行無不以禮。神聖垂其瑞以戒萬世，其旨不亦大哉。或疑：「樂與禮相對，而今以樂屬禮何乎？」愚謂：「樂亦儀之禮也。禮立則樂行，猶天之在地。曰天則地在其中也。」

賞罰章

　二神共生日神，此子光華明彩，照徹於六合之內。故二神喜曰：「吾息雖多，未有若如此靈異之兒。不宜久留此國。自當早送于天，而授以天上之事。」故以天柱，舉於天上。次生月神。其光彩亞日，可以配日而治。故亦送之于天。次生蛭兒。雖已三歲，腳猶不立。故載之於天磐櫲樟船，而順風放棄。次生素戔嗚尊。此神有勇悍以安忍，且常以哭泣為行，故令國內人民多以夭折，復使青山變枯。故其父母二神敕素戔嗚尊：「汝甚無道，不可以君臨宇宙。固當遠適之於根國矣！」遂逐之。

　天神遣經津主神、武甕槌神，使平定葦原中國。於是大己貴神薦岐神於二神。故經津主神以岐神為鄉導，周流削平。有逆命者即加斬戮，歸順者仍加褒美。

惡去聲

【以上，賞罰之義。】

　大物主神及事代主神。乃合八十萬神於天高市，帥以昇天，陳其誠款之至。時高皇產靈尊敕大物主神：「汝若以國神為妻，吾猶謂汝有疏心。故今以吾女三穗津姬配汝為妻。宜領八十萬神，永為皇孫奉護。」乃使還降之。

　神武帝即位二年，春二月甲辰朔乙巳二，天皇定功行賞。賜道臣命宅地，居于築坂邑，以寵異之。亦使大來目居于畝傍山以西川邊之地。今號來目邑，此其緣也。以珍彥為倭國造。【珍彥，此云うづひこ于砮毘故。】又給弟猾猛田邑，因為猛田縣主。是菟田主水部遠祖也。弟磯城，名黑速，為磯城縣主。復以劍根者為葛城國造。又頭八咫烏，亦入賞例。其苗裔即葛野主殿縣主部是也。

【以上行賞之禮。】

　天神欲令撥平葦原中國之邪鬼，賜天國玉之子天稚彥天鹿兒弓及天羽羽矢以遣之。

　皇孫敕天鈿女命：「汝宜以所顯神名，為姓氏焉。」因賜猿女君之號。故猿女君等男女，皆呼為君，此其緣也。

【饒速日命，物部氏之遠祖也。物部もののべ者，武夫もののふ之訓也。道臣命，大伴氏之遠祖也。日本武尊以靫部賜武日，以為大伴氏也。】

【以上，齎賜之義。】

　神武帝辛酉年春正月庚辰朔，天皇即帝位於橿原宮。是歲為天皇元年。故古語稱之曰：「於畝傍之橿原也，太立宮柱於底磐之根，峻峙搏風於高天之原，而始馭天下之天皇。」號曰神日本磐余彥火火出見天皇焉。

【以上，尊號之禮。】

　諸神歸罪過於素戔嗚尊，而科之以千座置戶，遂促徵矣。至使拔髮，以贖其罪。亦曰，拔其手足之爪贖之。已而竟逐降焉。

【以上行罰之義。】

　以上公賞罰之省。謹按，賞則勸，罰則懲者，情之恒也。神聖因其人情以制政，正其道是所以刑賞為大柄也。凡賞罰之道，在建極於其初，而省效於其後也。其制不明于初，則人不知守其準的。其效不糺於後，則人不能克其終法之明也。猶久則怠緩則褻，故有巡守巡察之省，以陟黜其政，著芳臭於其時，是治平之大權也。唯欲人之歡、欲人之畏而數賞刑，私一人之喜怒，逞一時之好惡，不以天下之公，則人狎之、輕之，賞刑不得勸懲之實也。或疑：「明聖之君刑賞錯不用，然則刑賞者衰世之政乎？」愚謂：「明聖之君審賞刑而不惑，故稱諸明聖。凡登用默退者，舉錯君子小人之道也。既有人則有喜怒好惡，既有君臣則有慶賞刑罰，何唯人而已乎。天地有春生秋殺，以一齊萬物乎。外朝唐虞之盛舉，十六相錯，四凶大功，二十為天子，其天命天討是也。不知唐虞之外，亦有聖明之君。然乃賞罰之省，非所以為治教之要乎矣。」

武德章

　伊奘諾尊、伊奘冉尊立於天浮橋之上共計曰：「底下豈無國歟？」迺以天之瓊矛【瓊，玉也，此云ぬ努。】指下而探之，是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮，凝成一嶋。名之曰，磤馭慮嶋。

　一書曰，天神謂伊奘諾尊、伊奘冉尊曰：「有豐葦原千五百秋瑞穗之地，宜汝往脩之！」迺賜天瓊戈。於是二神立於天上浮橋，投戈求地。因畫滄海而引舉之，即戈鋒垂落之潮，結而為嶋。名曰，磤馭慮嶋。

　一書曰，豐葦原千五百秋之瑞穗國者，大八洲未生以前，已有其名。雖有名字，而無形相。强字其形，為天瓊矛者也。大八洲國者，即瓊矛之所成也。

　素戔嗚尊昇天之時，溟渤以之鼓盪，山岳為之鳴呴。此則神性雄健使之然也。天照大神素知其神暴惡，至聞來詣之狀，乃勃然而驚曰：「吾弟之來，豈以善意乎？謂當有奪國之志歟！夫父母既任諸子，各有其境。如何棄置當就之國，而敢窺窬此處乎？」乃結髮為髻，縛裳袴，便以八坂瓊之五百箇御統，【御統，此云みすまる美須磨屢。】纏其髻、鬘及腕，又背負千箭之靫與五百箭之靫，【千箭，此云ちのり知能梨。】臂著稜威之高鞆，【稜威，此云いつ伊都。】振起弓彇，急握劍柄，蹈堅庭而陷股，若沫雪以蹴散，【蹴散，此云くゑはららかす俱穢簸邏邏箇須。】奮稜威之雄誥，【雄誥，此云をたけび嗚多稽眉。】發稜威之嘖讓，【嘖讓，此云ころひ舉廬毘。】而俓詰問焉。

　一書曰：日神本知素戔嗚尊有武健凌物之意，及其上至，便謂：「弟所以來者，非是善意。必當奪我天原。」乃設丈夫武備，躬帶十握劍、九握劍、八握劍，又背上負靫，又臂著稜威高鞆，手捉弓箭，親迎防禦。

　一書曰，天照大神疑弟有惡心，起兵詰問。

　一書曰，日神曰：「吾弟所以上來，非復好意，必欲奪之我國者歟！吾雖婦女，何當避乎？」乃躬裝武備。云云。

　高皇產靈尊以真床覆衾，裹天津彥國光彥火瓊瓊杵尊，則引開天磐戶，排分天八重雲，以奉降之。于時大伴連遠祖天忍日命，帥來目部遠祖天槵津大來目，背負天磐靫，臂著稜威高鞆，手捉天梔弓、天羽羽矢，及副持八目鳴鏑，又帶頭槌劍，而立天孫之前。遊行降來。

　神武帝甲寅冬十月丁巳朔辛西，天皇親帥諸皇子、舟師東征。
　戊午年春二月丁酉朔丁未，皇師遂東，舳艫相接。方到難波之碕。
　夏四月丙申朔甲辰，皇師勒兵步趣龍田。而其路狹嶮，人不得並行。乃還，更欲東踰膽駒山，而入中洲。時長髓彥聞之曰：「夫天神子等所以來者，必將奪我國！」則盡起屬兵，徼之於孔舍衛坂，與之會戰。

【自戊午年春二月至已未年春二月。】

【以上，神聖之武。】

　高皇產靈尊更會諸神，選當遣於葦原中國者。僉曰：「磐裂根裂神之子磐筒男、磐筒女所生之子經津主神，是將佳也。」時有天石窟所住神稜威雄走神之子甕速日神，甕速日神之子熯速日神，熯速日神之子武甕槌神。此神進曰：「豈唯經津主神獨為丈夫，而吾非丈夫者哉？」其辭氣慷慨，故以即配經津主神，令平葦原中國。云云。
　故大己貴神乃以平國時所杖之廣矛，授二神曰：「吾以此矛，卒有治功。天孫若用此矛治國者，必當平安。」

　神武帝東征，大伴氏之遠祖日臣命帥大來目，督將元戎，蹈山啟行。

　先人曰，神武天皇東征之日，物部氏祖道臣命為軍帥。【物部氏者，恐誤乎。大伴氏也。道臣命者，乃日臣命之名也。】

【以上，撰將帥。】

　高皇產靈尊賜天稚彥天鹿兒弓及天羽羽矢以遣之。

【以上賜節度。】

　神武帝即位二年，春二月甲辰朔乙巳，天皇定功行賞。賜道臣命宅地，居于築坂邑，以寵異之。亦使大來目居于畝傍山以西川邊之地。今號來目邑，此其緣也。以珍彥為倭國造。【珍彥，此云うづひこ于砮毘故。】又給弟猾猛田邑，因為猛田縣主。是菟田主水部遠祖也。弟磯城，名黑速，為磯城縣主。復以劔根者為葛城國造。又頭八咫烏，亦入賞例。其苗裔即葛野主殿縣主部是也。

【以上，行賞之格。】

　景行帝二十五年秋七月庚辰朔壬午，遣武內宿禰，令察北陸及東方諸國之地形，且百姓之消息也。
　廿七年春二月辛丑朔壬子，武內宿禰自東國還之，奏言：「東夷之中，有日高見國。其國人，男女並椎結文身，為人勇悍。是總曰蝦夷。亦土地沃壤而曠之，擊可取也。」
　四十年夏六月，東夷多叛，邊境騷動。
　秋七月癸未朔戊戌，天皇持斧鉞，以授日本武尊曰：「朕聞：『其東夷也，識性暴強，凌犯為宗。村之無長，邑之勿首，各貪封堺，並相盜略。亦山有邪神，郊有姦鬼，遮衢塞徑，多令苦人。其東夷之中，蝦夷是尤強焉。男女交居，父子無別。冬則宿穴，夏則住樔，衣毛飲血，昆弟相疑。登山如飛禽，行草如走獸。承恩則忘，見怨必報。是以箭藏頭髻，刀佩衣中，或聚黨類而犯邊界，或伺農桑以略人民。擊則隱草，追則入山。故往古以來，未染王化。』今朕察汝為人也，身體長大，容姿端正，力能扛鼎，猛如雷電，所向無前，所攻必勝。既知之，形則我子，實則神人。是寔天愍朕不叡且國不平，令經綸天業不絕宗廟乎。亦是天下則汝天下也，是位則汝位也。願深謀遠慮，探姦伺變，示之以威，懷之以德，不煩兵甲，自令臣順。即巧言而調暴神，振武以壤姦鬼。」於是日本武尊乃受斧鉞，以再拜奏之曰：「嘗西征之年，賴皇靈之威，提三尺劔，擊熊襲國，未經浹辰，賊首伏罪。今亦賴神祇之靈，借天皇之威，往臨其境，示以德教。猶有不服，即舉兵擊。」仍重再拜之。
　冬十月壬子朔癸丑，日本武尊發路之。爰日本武尊則從上總轉入陸奧國。時大鏡懸於王船，從海路迴於葦浦。橫渡玉浦，至蝦夷境。蝦夷賊首、嶋津神、國津神等，屯於竹水門而欲距。然遙視王船，豫怖其威勢，而心裏知之不可勝，悉捨弓矢，望拜之曰：「仰視君容，秀於人倫，若神之乎。欲知姓名。」王對之曰：「吾是現人神之子也。」於是蝦夷等悉慄，則褰裳披浪，自扶王船而著岸。仍面縛服罪。故免其罪。因以俘其首帥，而令從身也。蝦夷既平。

【以上，征東夷。】

　神功帝因住吉大神之教，便結分髮而為髻，因以謂群臣曰：「夫興師動眾，國之大事。安危成敗，必在於斯。今有所征伐，以事付群臣。若事不成者，罪有於群臣，是甚傷焉。吾婦女之，加以不肖。然蹔假男貌，強起雄略。上蒙神祇之靈，下藉群臣之助，振兵甲而度嶮浪，整艫船以求財土。若事就者，群臣共有功。事不就者，吾獨有罪。既有此意，其共議之。」群臣皆曰：「皇后為天下，計所以安宗廟社稷，且罪不及于臣下。頓首奉詔！」
　秋九月庚午朔己卯，令諸國：「集船舶，練兵甲。」時軍卒自集。爰卜吉日，而臨發有日。時皇后親執斧鉞，令三軍曰：「金鼓無節，旌旗錯亂，則士卒不整。貪財多欲，懷私內顧，必為敵所虜。其敵少而勿輕，敵強而無屈。則姧暴勿聽，自服勿殺。遂戰勝者必有賞，背走者自有罪。」
　冬十月己亥朔辛丑，從和珥津發之。時飛廉起風，陽侯舉浪，海中大魚悉浮扶船。則大風順吹，帆舶隨波，不勞㯭楫，便到新羅。時隨船潮浪，遠逮國中。即知，天神地衹悉助歟。新羅王於是戰戰慄慄，厝身無所。則集諸人曰：「新羅之建國以來，未嘗聞海水凌國。若天運盡，國為海乎？」是言未訖之間，船師滿海，旌旗燿日，鼓吹起聲，山川悉振。新羅王遙望以為：「非常之兵，將滅己國。」讋焉失志。乃今醒之曰：「吾聞，東有神國，謂日本。亦有聖王，謂天皇。必其國之神兵也。豈可舉兵以距乎？」即素旆而自服，素組以面縛，封圖籍，降於王船之前。因以叩頭之曰：「從今以後，長與乾坤，伏為飼部。其不乾船柂，而春秋獻馬梳及馬鞭。復不煩海遠，以每年貢男女之調。」則重誓之曰：「非東日更出西，且除阿利那禮河返以之逆流，及河石昇為星辰，而殊闕春秋之朝，忍廢梳鞭之貢，天神地祇共討焉！」時或曰：「欲誅新羅王。」於是皇后曰：「初承神教，將授金銀之國，又號令三軍曰：『勿殺自服。』今既獲財國，亦人自降服。殺之不祥。」乃解其縛為飼部，遂入其國中，封重寶府庫，收圖籍、文書。即以皇后所杖矛，樹於新羅王門，為後葉之印。故其矛今猶樹羅王之門也。
　爰新羅王波沙寐錦即以微叱己知波珍干岐為質，仍齎金、銀、彩色及綾、羅、縑絹，載于八十艘船，令從官軍。是以新羅王常以八十船之調，貢于日本國，其是之緣也。於是高麗、百濟二國王聞新羅收圖籍降於日本國，密令伺其軍勢，則知不可勝，自來于營外，叩頭而款曰：「從今以後，永稱西蕃，不絕朝貢。」故因以定內官家。皇后從新羅還之。

【產之宍生腕上，其形如鞆，故稱其名謂譽田天皇。上古俗號鞆日ほむた褒武多】

【應神七年秋九月，高麗、百濟、新羅、任那來朝。時命武內領諸韓人等作池，因以名池號韓人池。】

【應神四年百，百濟辰斯王無禮國中，殺之謝酒君事，在仁德四十一年。】

【在欽明二十一年。】

【在仁德十二年。】

【高麗表無禮在應神二十八年，奉鳥羽表在敏達元年。】

若櫻神功

【以上征西戎。】

　以上，論武義之德。謹按，五行有金，七情有怒，陰陽相對，好惡相並。是乃武之用，不亦大乎。然用之不以其道，則害及人物而終自燒。所以聖人以興，亂人以廢也，豈是兵之罪乎。蓋神代之兵武也，惟神惟聖而天討也，天兵也。其將帥軍伍，皆靈神也。然猶存其道，備其禮，而示其大事可以鑑也。凡內有好惡之情，以外興其狀耳，目視聽之，手足防護之，筋骨剛中之，爪齒把囓之者，人之天險也。君子以內備宮禁之衛，外固國郡之護，密四邊之藩，練士卒，利兵器，撰將帥，制陳營，審戰策，常戒盜賊之機，奮威武之嚴，是所以警不虞昭文德也。夫征者，正其不正也。彼不正輒興師侵伐之，士卒無罪而入死地，故征伐者人君之大權也，豈容易之窮黷之乎。而遠之、疎之，乃國勢日襄，天下大弱，是所以兵為大事也。或疑：「兵者霸主之業，而非聖人之道。」愚謂：「陰萌其根於陽，故火以有烈烈之威。陽交其元於陰，故水以有嫋嫋之柔，天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵。乃武乃文，贊堯之德也。以聖武稱湯，以武功歌文王，以神武不殺贊，周易禮樂征伐並言者，孔夫子之聖戒也。國家常以武備與文教並行。先事而為之備，無事而為之防。所以遏暴亂乎。將萌護治安乎長久也，外國之聖主未嘗不左右於文武，况中國者所其興在瓊矛，而天神以天征賜天孫以寶劍，况神武帝之東征天賜以韴靈，【韴靈此云ふつのみたま赴屠能瀰哆磨。】其武威所及，無不服乎。故中華之武，四海之廣，宇內之區，終不可議之。武之德惟神而文之教惟聖也，函陰陽生殺之機妙，致仁義生成之化矣。夫仁義者人之道而或用之師敗，或因之國亡。然乃其要，在其人兵，亦如此廢興存亡，全在其人非有聖人霸者之名也。皇統綿綿之後，大修飾其制。崇神帝作一千之兵器，持統帝置陳法之博士，令天下之民練習之。雖安更不忘戰，神尚戒之。兵器祭神祇，【垂仁二十七年，令祠官卜兵器為神幣，吉之。故以弓矢、橫刀祭之。】所其由來渾厚乎矣。」

祭祀章

　天照太神方織神衣居齋服殿。

【孟夏季秋有神衣祭，謂伊勢神宮祭也。此神服部等，齋戒潔清織成也。或疑神書所謂神衣者，大神之親服乎。愚謂：「自服豈曰神衣乎？令義解云：『以供神明，故曰神衣。』是神織供天神之服。故素戔嗚尊之惡最可惡也。以上，祭天神。」】

　高皇產靈尊因敕曰：「吾則起樹天津神籬及天津磐境，當為吾孫奉齋矣。汝天兒屋命、太玉命，宜持天津神籬降於葦原中國，亦為吾孫奉齋。」乃使二神，陪從天忍穗耳尊以降之。是時，天照大神手持寶鏡，授天忍穗耳尊而祝之曰：「吾兒，視此寶鏡，當猶視吾。可與同床共殿，以為齋鏡。」復敕天兒屋命、太玉命：「惟爾二神亦同侍殿內，善為防護。」又敕曰：「以吾高天原所御齋庭之穗，亦當御於吾兒。」

【令曰：「凡天皇即位，惣祭天神地祇，散齊一月，致齋三日。」義解云：「天神，伊勢、山城、鴨、住吉、出雲國造齋神等類是也。地祇，大神、大倭、葛木、鴨、出雲大汝神等類是也。皆依常典祭之。」】

【以上，宗廟祭祀之義。】

　神武帝四年，春二月壬戌朔甲申，詔曰：「我皇祖之靈也，自天降鑑，光助朕躬。今諸虜已平，海內無事。可以郊祀天神，用申大孝者也。」乃立靈畤於鳥見山中，其地號曰上小野榛原、下小野榛原，用祭皇祖天神焉。

　一書曰，神武天皇從皇天二祖之詔，建樹神籬。所謂高皇產靈、神皇產靈、魂留產靈、生產靈、足產靈、大宮賣神、事代主神、御膳神，【已上，今御巫所奉齋。】櫛磐間戶神、豐磐間戶神，【已上，今御門御巫所奉齋。】生島，【是八大洲之靈，今生島所奉齋。】坐摩。【是大宮地之靈，今坐摩御巫奉齋矣。】日臣命帥來目部，護衛宮門，掌其開闔。復饒速日命帥內物部，造備矛楯。復天富命率諸齋部，捧持天璽鏡劔，奉安正殿。并懸瓊玉，陳幣物殿祭祝詞，次祭宮門。然後物部乃立矛、盾。大伴、來目建仗，開門令朝四方之國，以觀天位之貴。當此之時，帝之與神，其際未遠。同殿共床，以此為常。故神物、官物，亦未分明。宮內立藏，號曰齋藏。令齋部氏永任其職。又令天富命，率供作諸氏，造作大幣。訖，令天種子命，【天兒屋命之孫。】解除天罪國罪事。所謂天罪者，上既設訖。國罪者，國中人民所犯之罪。爾，乃立靈畤於鳥見山中。天富命，陳幣祝詞，禋祀皇天，偏秩群望，以答神祇之恩焉。是以，中臣、齋部二氏，俱掌祠祀之職。猿女君氏，供神樂之事。自餘諸氏，各有其職也。

　崇神帝六年，百姓流離，或有背叛。其勢難以德治之。是以晨興夕惕，請罪神祇。先是，天照太神、倭大國魂二神，並祭於天皇大殿之內。然畏其神勢，共住不安。故以天照大神託豐鍬入姬命，祭於倭笠縫邑，仍立磯堅城神籬。【神籬，此云ひもろき比莽呂岐。】亦以日本大國魂神託渟名城入姬命令祭。然渟名城入姬髮落體瘦而不能祭。

　一書曰，崇神帝六年乙丑秋九月，倭國笠縫邑立磯城神籬，奉遷天照太神及草薙劔，令皇女豐鍬入姬奉齋，更令齋部氏率石凝姥神裔、天目一神裔二氏，更鑄鏡造釰，以為護御璽。是今踐祚之日所獻神璽鏡劔也。仍其遷祭之夕，宮人皆參，終夜宴樂歌曰：「宮人の美夜比登能，大夜徹に於保與須我良爾，去來通し伊佐登保志，行きの宜しも由伎能與呂志茂，大寄すがらに於保與須我良爾。」【今俗歌曰：宮人の美夜比止乃，大裝衣於保與曾許志侶茂，膝通し比佐止保志，行きの宜しも由伎乃與侶志茂，大裝衣於保與曾許侶茂，詞之轉也。】

【以上，祭祀天地宗廟。】

　七年冬十一月，別祭八十萬神。仍定大社國社及神地、神戶。

【以上，祭群神。】

　垂仁帝二十五年春三月丁亥朔丙申，離天照大神於豐耜入姬命，託于倭姬命。爰倭姬命求鎮坐大神之處，而詣菟田筱幡，【筱，此云ささ佐佐。】更還之入近江國，東迴美濃，到伊勢國。時天照大神誨倭姬命曰：「是神風伊勢國，則常世之浪重浪歸國也，傍國可怜國也。欲居是國。」故隨大神教，其祠立於伊勢國，因興齋宮于五十鈴川上。是謂磯宮。則天照大神始自天降之處也。

　一書云，天皇以倭姬命為御杖，貢奉於天照大神。是以倭姬命以天照大神，鎮坐於磯城嚴橿之本而祠之。然後隨神誨，取丁巳廿六年冬十月甲子，遷于伊勢國渡遇宮。

【舊記云內宮號者，內者うぢ宇遲鄉本名，因稱內宮。】

【以上，內宮鎮坐。】

　雄略帝二十一年丁巳冬十月，伊勢皇太神教大倭姬命，令迎豐受大神於丹波國與佐真井原。大倭姬命奏之：「明年戊午秋九月，差敕使奉迎之。」九月，鎮坐于度會郡山田原新宮。

　一書曰，外宮者，傳言天祖天御中主神也。皇太神託宣：「先祭此神，先拜此神。」且皇孫瓊瓊杵尊在此宮相殿，故天兒屋根命、天太玉命亦同在焉。因號曰二所大神宮。

【以上，外宮遷坐。】

　欽明天皇三十一年冬，肥後國菱形池邊民家兒甫三歲，神託曰：「我是人皇第十六代譽田八幡麻呂也。諸州垂跡于神明，今又顯于此。」其後差敕使移而鎮坐於豐前國宇佐宮。【譽田本名而八幡為神後自所稱者也。】

【以上，八幡鎮坐。】

　以上，論祭祀之誠。謹按延喜式所載中朝大小神社，三千一百三十二座。其外石清水、吉田、祇園、北野號式外之神。後朱雀帝長曆三年秋八月，定二十二社之式，每歲敕神祇官以奉幣帛，祈年穀。伊勢太神宮、八幡宮謂之宗廟，賀茂、松尾、平野、春日、吉田、大和、龍田等謂之社稷。又祖神之祠，謂之苗裔。蓋祭祀之禮，有郊祀天地，有宗廟饗祀，有國家常祀，有內外群祀。而祭祀之道，有祭告，有祈禱，有齋戒之敬，有奉幣之物，有神官，有神地，有神戶。夫禮莫大於祭，祭祀之道非至誠，則不可致之。至誠之格不以其道，則不可得。凡自天子以至庶人，祭祀必有分。人君為天下求福報，功天下之鬼神悉御之。故大祭祀天地親饗宗廟，小徧告群神疎及群靈。中朝者神國也，以天神地祇為皇祖天地，乃宗廟之神也。後世別社稷宗廟為二矣。鬼神之幽而無迹可視聽。亦設此社廟，萃其靈於此，則鬼神之精不分散。祭祀之誠有著祭祀，又有時煩乃褻疎，乃忘各致其道，而后如在之實明也。否則鬼神何享之乎？不可享而祭焉，所謂淫祀也。或疑：「中朝所祭之神社，甚多殆淫祠之謂乎？」愚謂：「淫祀者，不可祀而祀之也。凡祭祀之制，或有功於民，或有功於事，或始祖于其事物，或當難捍患或致忠孝於君父，或其鬼無所歸而為厲，皆祀之。是乃八十萬神也。如外朝四方百物無不祭，貓虎昆蟲亦與焉，况吾神國之靈乎。」或疑：「外朝有七廟而我國不然，何也？」愚謂：「郊祀天神祭祀內侍所，是乃祭祀社稷宗廟也。如七廟者，外朝之禮也。中朝又有中朝之禮，况神祭之義，天子自盡其誠，重臣相其事，神官守往古之法，則更無可擬議之。」或疑：「社稷之祭祀得聞之，如祭其祖考，未與聞之。」愚謂：「伊弉冉尊神退去，葬於紀伊國熊野之有馬村焉。土俗祭此神之魂，是上古祭魂之始也。天祖高皇產靈尊曰：『吾當為吾孫奉齋矣。』是示祭祀宗廟之教也。祭其祖考之禮，豈外于此乎。後世修飾其節文明于舊紀，其不一於外朝者，因水土國俗之殊，是乃天地之勢也。近世雜浮屠之法，大變上古之制，尤可歎也矣。」

化功章

　崇神帝六十五年秋七月任那國遣蘇那曷叱知，令朝貢也。任那者，去筑紫國二千餘里，北阻海以在雞林之西南。

　一書曰，崇神朝，額有角人，乘一船泊于越國笥飯浦。故號其處曰角鹿也。問之曰：「何國人也？」對曰：「意富加羅國之王子，名都怒我阿羅斯等，亦名曰于斯岐阿利叱智干岐。傳聞：『日本國有聖皇。』以歸化之。到于穴門時，其國有人，名伊都都比古，謂臣曰：『吾則是國王也。除吾復無二王，故勿往他處。』然臣究見其為人，必知非王也，即更還之。不知道路，留連嶋浦，自北海迴之，經出雲國至於此間也。」是時遇天皇崩，便留之仕活目垂仁天皇，逮于三年。天皇問都怒我阿羅斯等曰：「欲歸汝國耶？」對諮：「甚望也。」天皇詔阿羅斯等曰：「汝不迷道，必速詣之，遇先皇崇神而仕歟。是以改汝本國名，追負御間城天皇御名，便為汝國名。」仍以赤織絹給阿羅斯等，返于本土。故號其國謂彌摩那任那國，其是之緣也。

　垂仁帝三年春三月，新羅王子天日槍來歸焉。將來物，羽太玉一箇、足高玉一箇、鵜鹿鹿赤石玉一箇、出石小刀一口、出石桙一枝、日鏡一面、熊神籬一具，并七物。則藏于但馬國，常為神物也。

　一書曰，初天日槍乘艇泊于播磨國，在於宍粟邑。時天皇遣三輪君祖大友主與倭直祖長尾市於播磨而問天日槍曰：「汝也誰人？且何國人也？」天日槍對曰：「僕新羅國主之子也。然聞日本國有聖皇，則以己國授弟知古而化歸之。」仍貢獻八物。

　應神帝十四年，弓月君自百濟來歸。因以奏之曰：「臣領己國之人夫百二十縣而歸化。然因新羅人之拒，皆留加羅國。」爰遣葛城襲津彥而召之。十六年，乃率弓月之人夫來。
　二十年秋九月，倭漢直祖阿知使主，其子都加使主，並率己之黨類十七縣而來歸焉。

　一書曰，至於輕島豐明朝，秦公祖弓月率百二十縣民而歸化矣。漢直祖阿知使主率十七縣民而來朝，為秦漢百濟內附之民，各以萬計。

【吳王朝貢在仁德五十八年，渤海王武藝上表者在神龜。渤海者本粟末靺鞨附高麗者，姓大氏。高麗滅率眾保把屢之東牟山，築城以居。高麗逋殘稍歸之地方五千里，戶十萬戶。唐睿宗先天中遣使為渤海郡王，自是始去靺鞨號武藝者，莊榮之子稱武王，武藝立朝貢。武藝死，子欽茂立，稱文王，又上表朝貢。】

　以上，論功化之極。謹按，地有內外，勢有遠近，人有華夷，故治教之道，自內而及外，先近而後遠。親華而柔夷，夫朝廷之上，國都之內，何預四夷之遠疎乎。然內之和，近之治，華之溢，知之明也，德之充也，無不通，無不感者，道之精妙也。四夷不遠千里之險、萬頃之渺，歸仰投化，畢獻方物，不期其然而然者，中華之文明，聖玉之治教，天以授之，人以與之，實過化之極功也。

明治戊申五月，刷印以代謄寫。

中朝事實　下

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2024年1月3日水曜日

中朝事実

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