参考
後藤修三論考1967
フリーアソシエーション: プルードン 1839
モーセその可能性の中心とも呼ぶべきプルードンの初期論考。
盗むなかれという戒律はその後財産は盗みだというテーゼにつながる。
哲学史的にはルソーとマルクスを繋ぐ論考だがいずれをも上回る射程を持つ。
全５章のうち特に第2章がその後のプルードンを先取りしている。
《労働するための時間と休息するための時間とがある・･････。 あなた がたのうちのいくにんかが全然休息をもっていないということは, 他のものたちがあまりにも多く暇をもっているということである。 人々よ, 真実と正義を探究せよ。》
働く時間と休む時間がある…もし休暇を取っていない人がいるとしたら、それは他の人が暇を持て余しているからです。定命の者よ、真実と正義を求めてください。自分に立ち返って、悔い改めて、改心して……。
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以下が引用される。
クロード・フルーリー神父（1640-1723）
Mœurs des Israelites (1681)
クロード・フルーリー神父（1640-1723）
Mœurs des Israelites (1681)
The Manners of the Antient Israelites:
Containing an Account of Their Peculiar Customs, Ceremonines, Laws, Polity, Religion, Sects, Arts and Trades, Their ... and Present State (English Edition) Kindle版
英語版 Claude Fleury (著) 形式: Kindle版
英語版 Claude Fleury (著) 形式: Kindle版
https://iitomo2010.blogspot.com/2023/05/chap-11.html
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《『日曜礼拝論』(一八三九年)においてプルードンは、人類が現在直面している課題についてつぎのように述べた。すなわち「共同体でも細分化でも無政府でもなく、秩序における自由であり、統一における独立であるような社会的平等の状態を見出すこと」 [Dimanche, p. 61〕である。》
（阪上孝『プルードンの社会革命論』249頁）
以下、ルソー『社会契約論』作田啓一訳より
《第三編
第十三章 主権はいかにして維持されるか（続き）（四七）
…
不測の事態に対して緊急に対処するための臨時集会のほかに、
どんなことが起こっても廃止したり延期したりすることのできないような、定例の周期的な集会が必要である。すなわち、定められた日に、人民が法によって正規に召集され、そのためには他のいかなる召集の手続きをも必要としないような集会である。》
De la célébration du dimanche, considérée sous les rapports de l'hygiène publique, de la morale, des relations de famille et de cité (3e édition) / par P.-J. Proudhon | Gallica
1839 年のプルードン日曜祭典より
https://freeassociations2020.blogspot.com/2023/05/proudhon-1839.html1839 年のプルードン日曜祭典より
日曜日のお祝いの
ピエール＝ジョゼフ・プルードン
「何事も廃止したり延長したりすることのできない定例の集会がなければならない。そうすれば、定められた日に、他のいかなる正式な召喚も必要とせず、法律によって正当に国民が召喚される。。」
J.-J. ルソー、社会契約 [3:13]
序文。
有名なベーコンは、物理学の研究において三段論法を観察と経験に置き換えたことから、科学の修復者と呼ばれています。現代の哲学者たちは彼の例に倣い、哲学は観察と事実を体系的に集めたものであるべきだと繰り返しています。しかし、真実と哲学的確実性があるなら、真実と政治的確実性も存在するはずです。それは、これから読むスピーチのインスピレーションとなった思想です。
したがって、政治は実証と科学の対象ではあるが、感情と雄弁の対象ではない。この回想録の著者はもっぱら純粋科学に専念しており、したがって、哲学や物理学と同様、政治においても、自分の著作を読んだ際に、自分の政治的意見や自分の所属する政党に関して形成され得るあらゆる種類の誘導に対して抗議している。 、彼は意見を持たず、どの政党にも属していません。彼はありのままのもの、つまり下品な裁判官が間違っていると判断するものを真実として認識することに頻繁にさらされる心の性質を求めています。
私たちのすべての政治法および民法は、財産の原則、ローマ法の基礎、および従来の憲章、または必要に応じて憲法憲章に基づいています。
所有権の基本とは何ですか？法務顧問は、その正当な理由を見つけることができませんでした。この言説の筆者は、財産権についての徹底的な議論には入らず（他の場所で行う権利を留保している）、財産が単純な用益権で構成され、所有権が存在していた古代の統治制度を暴露することに満足している。人間と物との関係を構成する自然原理に従って、所有権に置き換えられます。
ローマ法については、今日でも私たちの間でとても尊敬されていますが、著者はそれをローマの化学や物理学以上に評価していないことを認めています。彼によれば、ガイウス、ウルピアン、パピニアン、トリボニアン、そしてプリニウスとパラケルススは経験主義者ではあったが、決して観察者ではなかった。
最後に、権限の重み付けを含む私たちの憲章とは何でしょうか? 天びんは屋外に設置されています。たらいの 1 つはシンカーを運び、もう 1 つはスポンジを運びます。わずかに湿ったスポンジと鉛は釣り合いおもりの役割を果たします。天候が乾燥している場合、スポンジは浮き上がり、鉛は沈みます。雨が降ればその逆が起こります。このようにして作成された憲章は、このパンフレットの著者にとって、人類の最高の社会的および心理的法則を表現したものではないようです。
サバティカル制度、つまり毎週の休暇は、3,000 年以上前、政治と宗教のシステムの中枢および中心としての役割を果たしましたが、その奥深さと知恵は後世の人々に賞賛を飽きることがありません。モーセの考えでは、安息日の遵守がヘブライ社会の原動力、原動力となるはずでした。政治的権利、民法、市政、教育、礼拝、死、公衆衛生、家族と都市との関係、自由、平等、友愛、安息日は、イスラエル人の間でこれらすべてのものを想定し、支持し、発展させ、そしてその基盤を構成した調和のとれた統一。キリスト教の思想では、安息日の変化である日曜日も同じ役割を果たし、同じ結果をもたらすように運命づけられていました。
モーセ以前やすべての歴史的時代において、時間を週単位に分割することは、間違いなくこの優れた本能、最初の芸術を発見し、言語を開発し、文字を発明し、宗教と哲学の体系を創造したこの自発的な直観、つまり素晴らしい能力、ライバルではあるが進歩的な能力である反省は、それを殲滅することはできないまま、日に日に弱まっていく。
さて、有機的時代の概念が強力な理由によって一連の教義にまとめられ、こうして自発的概念の状態から反映された知識の状態に移行することを想像してください。そうすれば、安息日が安息日のようなモザイク法ができるでしょう。神秘的で神聖な表現の象徴。シナイの立法者が登場する以前もその後も、そのようなことは人間の間で考え出され、実行されたことはありません。
労働と賃金、産業の組織と全国的な作業所の問題すべてがこの時点で世間の注目を集めており、鎮魂理論が基礎をなす法律の研究は不必要ではないと考えられていた。
しかし、私たちが提示しようとしているシステム全体の価値が何であれ、私たちはそれを従うべきモデルとして提案するつもりはなく、単に研究すべきタイプとして提案するつもりです。
日曜
礼拝論
《安息日を聖なる日として守ることを忘れないでください。あなたは六日間働いて、すべての仕事をしなさい。 しかし、七日目は主の安息日である、その日は、あなたも、あなたの息子も、あなたの娘も、あなたの下男も、あなたの召使いも、あなたの牛も、見知らぬ人も、どんな仕事もしてはならない。あなたのドア。 主は六日間で天、地、海、およびそれらに含まれるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ、主は安息日を聖別し、祝福されたのである。»
これは、モーセによってヘブライ人に与えられた憲章の第 4 段落の文字通りのテキストであり、十章書 (1) として知られています。
10 という数字を維持するために 2 つに分けられました。一方では、隣人の妻を望むことは禁止されています。もう一方では、自分の牛やロバを欲しがることの禁止など。しかし、モーセにはこの区別は存在しません。
それは、この法律の、あるいはもっと良く言えばこの制度の精神、動機、目的を浸透させる問題であり、モーセと預言者は常に基本的なものとみなしており、すべての民族の中で類似したものは何も見つかりません。法律を制定したことのある人。この制度の最も有名な批評家、グロティウス、クネウス、スペンサー、ドム・カルメ、修道院ヴァンス、ベリュイエ神父、ベルジェなどはその重要性を完全には理解していません。モンテスキューは理解できなかったため、それについて話さなかった。J.J.ルソーはそれを予見していたようだが、彼の考えはまだそこから遠かった。政治法と民法に関する理論をすべて備え、憲法を改良し、自由と平等を希求する現代の天才が、ついにその高みに到達したことのない組織である。
キリスト教の初期の時代から、毎週の休みのお祝いが土曜日、つまり土星の日から翌日の太陽の日に移されたことはわかっています。そして、使徒たちの考えでは、モザイクの安息日とキリスト教の日曜日の間には、24時間の遅れ以外の違いは存在すべきではないと考えられていました。厳粛な日は次の 2 つの理由で変更されました。 1 キリストの復活を讃えるため。2° 2つの宗教を根本的に分離する。それ以外の部分については、物も精神も変わりませんでした。戒律の義務と目的地は同じままであった。この点で師の忠実な弟子である改革者たちの意図は、決して古い法律を廃止することではなく、それを完成させることであった。
では、7 日目の休日に関するユダヤ人の立法者の目的は 4 つあると私が立証できたとしたら、この目的は、市民的であり、家庭的であり、道徳的であり、衛生的であると同時に、国家の創設者の思想が抱くことができる最も広大で最も普遍的なものであるということ。もし私が、私たちの時代には知られていない哲学のどのような原理に従って第四戒が考え出されたのか、その制裁とは何なのか、運命にどのような結果をもたらすのかを示したら、
人々のうち、私は提案された問題のすべての条件を満たしていたと思います。そして、モーセの制度の崇高さを明らかにしながら、私が検討している問題の深さに到達したはずです。
私がキリスト教と同様にユダヤ教に関するすべての事実を純粋に人間的な観点から考察していることを指摘するのはほとんど無意味である。この性質の言説においては合理主義が不可欠であり、それのみが認められなければならない。
I.
法律を、それが関連付けられている制度から切り離して独立して考えた場合、法律がその真の価値をうまく捉えられ、評価されることはまれです。これは立法批判の原則であり、誰も異論を唱えるものではなく、ほとんど影響を受けません。例外から。モーセの律法に関してこの規則があまりにもひどく守られてきたため、誰もまだそのすべてを提示しようと考えていないのはなぜでしょうか。私は、パストレ氏自身を除いてはそうではありません。モーセの立法に関する彼の著作は、弟子をからかうことを望んでいたラビの口述の下で書かれたようです。私が言うには、どのようにして広報担当者がこの政府機関を再組み立てし、その動作を示し、部分と全体の相関関係、および部分間の正確な比率を示そうとさえしなかったのだろうか？私たちです リュクルガスの法則についての綿密な研究に取り組んでいます。私たちは彼らのために博学な資源をすべて使い果たし、賢明さと批判のおかげで、完全ではないにしても、少なくともおおよそのラケダイモン人の政治状態についての考えを与えることに成功しました。モーセに対する同じ作業ははるかに簡単でした。ほとんどの材料は存在しており、建物を再構築するには、散乱した破片を再調整するだけの問題です。
原因が文章に記録されていないのであれば、解説者の側のそのような不十分さを信じるのは難しいでしょう。ラビによれば、神の専制的な意志以外のいかなる理由でも、審査も統制も認めない絶対的なシック・ヴォロ、シック・ジュベオ以外のいかなる理由でも、ユダヤ教の法律に頼るべきではない。神の道を理解することは不敬虔です。従順で功績があるためには、盲目でなければなりません。法律への服従は、科学が伴うとすぐにその価値を失います。このばかばかしい意見は、パリサイ人、パリサイ人の息子、そして最も有能な者の弟子だった時代にさえ、非常に古く、彼らの間で非常に深く根付いています。パリサイ派の人々がやって来て、国民の前で次のような異端的な格言を宣言しました。
一方、モーセは教訓的な記念碑を建てるために勉強しませんでした。彼は理論を作りたくなかった。彼は自分の原則を決して説明しません。人々のニーズは規制を要求し、モーセは神託を下しました。法律の問題が解決するために生じたので、彼は法律を制定した。しかし、このような起草の一貫性のなさにもかかわらず、彼の立法計画が今日私たちに見えるように彼の立法計画が支離滅裂であったこと、また彼が最も単純で最も壮大な法律の典型的なアイデアを常に念頭に置いていたわけではないことを想像してはなりません。システム。十章は、五書に散在するこの一連の詳細な規定を縮小した表現であり、いわば最も一般化した公式です。十戒とそのシリーズの戒めの多くは、
| 戒め。 1位、2位、3位、4位。 5位。 6°。 7度。 8度。 9度。 10度。 | 犯罪と違法行為。 1. 不敬虔。 2. 親殺し。 3. 殺人、傷害等 4. 欲望。 5. 窃盗、略奪。 6. 虚偽、偽証。 7. 強欲。 | 美徳と義務。 1. 宗教、国。 2. 親孝行、服従、規律。 3. 隣人愛、人類愛。 4. 貞操、謙虚さ。 5. 平等、正義。 6. 誠実さ、誠実さ。 7. 心の純粋さ。 |
なんて美しいシンボルでしょう！このようなカテゴリーを確立し、この枠を埋める方法を知っていた人は、何という哲学者であり、何という立法者なのでしょう。人間と国民のあらゆる義務の中に、これに還元できない何かがないか探してみても、それは見つからないだろう。それどころか、もしあなたがどこかで私に、この尺度には還元できない単一の戒め、単一の義務を示してくださったなら、私はこの義務、この戒律を、良心から、したがって恣意的、不当、不道徳なものであると事前に宣言することは正当化されます。アリストテレスのカテゴリーに対する賞賛と称賛。モーセのカテゴリーについては一言も語られていません。平行線を作るのは私ではありません。
モーセの作品は、一定の基盤に支えられて、神の創造物のように立ち上がり、原理の統一性と単純さ、細部の多様性と豊かさを備えています。十章のそれぞれの公式は、長い論文の主題になる可能性があります。私は単一の論文にさえ立ち入る必要はありません。サバティカル条例は最初の法律の一部にすぎず、その第 4 のタイトルを形成します。
「J・J・ルソー（社会契約論）によれば、 何事も廃止したり延長したりすることのできない定例の集会が 必要であり、そうすることで、国民は何の 必要もなく、法律によって合法的に召集される。 その他の正式な召喚の場合。»
ルソーが要求したことは、国民に時々陛下の服装を着て姿を見せることを強制し、そうして主権者の行為を行うことだけを目的として、モーセは熟議集会を招集しないよう命じた。の上？主張する権利も破壊する特権もありません。私的なものであれ公的なものであれ、すべての事柄は、構成原理と一種のカジュアル代数によって処理されなければなりませんでした。近代の驚異、科学と研究によってのみ解決できる問題に基づいて起立して投票すること、一言で言えば多数派の優位性など、当時ならこの上なく不条理に思えただろう。法律は制度と同様に、自然の観察に基づいており、道徳の公式と同じように道徳的現象から演繹されています。物体の現象に関する物理学に関する論文は不変でした。そして、それを変更したり、廃止したりすることを提案した者には死刑が科せられました。例外的な場合には、長老たちは自ら公共の広場に集まりました。私たちは安息日を待ちませんでした。ヘブライ人の政府は、一部の人が想像しているような、社会契約のやり方に従った民主主義ではありませんでした。また、それは聖職者による統治という意味での神権政治でもありませんでした。モーセは共和国を建国し、国民に契約への忠実を誓わせながらも、自分の功績を群衆の裁きに委ねていませんでした。それ自体が正しいもの、真の絶対的なものは、承認や協定の対象にはなり得ません。自らのリスクと危険を承知で、自由に、良心の声に従いなさい、人間は良心の声に妥協するよう求められてはいませんでした。ユダヤ人も律法の対象でした。神権については、それが何であったのかは後で見てみましょう。
モーセは、人間は社会のために生まれながらも、知らず知らずのうちに激しい本能に支配され、孤独に陥ることが多いことを知っていました。彼は、理性、興味、友情でさえ、生来の怠惰を克服するには必ずしも十分ではないことを知っていました。苦しみや仕事が彼を仲間に近づけるどころか、彼を彼らから遠ざけ、彼の暗い悲しみは彼の思考のエネルギーと彼の静かな熟考によってさらに増大するということ。ホレブの牧師以上に、この孤独な男を喜んで赦免しようとする人がいるだろうか？40年間、彼の天才と二人きりで、常に無限の世界に没頭し、獣とだけ会話し、瞑想のあらゆる喜びとあらゆる苦さを味わった。彼の魂は絶え間ないエクスタシーによって高揚し、習慣としての熱意。そして突然、砂漠の定住者はこう言いました。「人間は一人で生きるようにできているわけではない。兄弟たちにそうする義務がある。内なる生命はこの世のものではない。人間は一人で生きていくのである。」この地球上では行動が必要です。そして彼はすぐにいなくなった。イスラエルには解放者がいました。
したがって、モーセが若い国民に望んでいたのは、コミティアでもメイフィールドでもなく、集会や見本市でもありませんでした。それは政府の統一や使用共同体だけではありませんでした。すべては原則ではなく結果です。それは物ではなく記号です。彼が国民の中に創り出したかったのは、愛と信仰の交わり、私に言わせれば精神と心の融合でした。それは、あらゆる物質的な利益よりも強い、目に見えない絆であり、同じ国への愛、同じ神の崇拝、同じ家庭の幸福の条件、運命の団結、同じ思い出、同じ期待を魂の間に形成します。一言で言えば、彼が望んでいたのは個人の集合体ではなく、
しかし、出産の問題であるこの社会的感情をサポートするには、何か賢明なことが必要でした。シンボルが効果を発揮するには、意識を連鎖させる必要がありました。安息日、息子たちは父親に、「なぜ、私たちの神エホバが要求するこれらの祭り、儀式、奥義をするのですか？」と尋ねました。すると父親たちは息子たちにこう答えました。
「わたしたちはエジプトのファラオの奴隷でしたが，エホバはご自分の腕の力によってわたしたちをエジプトから導き出してくださいました。彼は 私たちを、私たちの先祖に与えると誓ったこの土地に連れて行きました 。…これが、彼がこれらすべての厳粛な儀式、 私たちの感謝の証し、そして私たちの 将来の繁栄の誓いを制定した理由です。»
最後の言葉に注目してください。粗暴なユダヤ人は安息日を自分の救出の記念としてのみ考えていたが、立法者は安息日を共和国の安全に関わるパラジウムとした。そしてどうやって？なぜなら、あらゆる法律と制度の体系は、それを包括し総括する特別な制度によって保護される必要があり、それがその頂点であり基礎であるからである。なぜなら、安息日は、ほぼ完全に農業に従事する人々の勤勉な労働を一時停止し、人々を結集させることで精神を接触させ、大衆の歓喜または国民的追悼の日、大衆の教えと普遍的な模倣の日として、興味のある憶測を止め、理由を指示したからである。より高貴な対象に向かい、そうではない休息の魅力によってマナーが和らぎます。それは不毛ではなく、互恵的な慈悲を興奮させ、国民性を発展させ、金持ちをより自由にし、貧しい人々に福音を伝え、すべての人の心の中に崇高な愛国心をもたらしました。これらの結果のいくつかを取り上げてみましょう。
イスラエルのすべての人は、生涯を通じて律法を読んで瞑想し、一度は自分の手で律法の本文を写さなければなりませんでした。家のドアや衣服にまで刻まれた痕跡は、この神聖な法律の記憶を絶えず思い出させました。今、公立学校はなく、一週間中畑仕事でいっぱいだったので、それは残りの期間でした。主よ、最初の文章のレッスンが与えられました、そしてこの敬虔な練習を提供したのは本でした。安息日律法の最初の、そして何よりも重要な成果は、教育、そしてどのような教育でしょうか？宗教、政治、道徳のこと 。シナゴーグの教えはその後、人を殺す手紙の精神を発展させました。
フルーリーによれば、それは イスラエル人の学校であり、そこでは奇妙な科学ではなく 、宗教と道徳を教えていた。そして、どこで教育するかは 、子供たちや少数の怠け者ではなく、 すべての人々を知っています。 »
宗教 ！つまり、私たちの言語、政府の科学、政治法と民法、義務の知識、権威の原則、規律の義務、秩序と均衡の条件、自由と平等の保証、などを表現することです。あるいは、元の血族と言うのが適切でしょう。私たちのカテキズムは、それらすべてから少しかけ離れていることに気づかずにはいられません。
ヘブライ語の伝統から学んだ聖パウロが、異邦人のキリスト教改宗者たちの間で創造しようと努めたのは、この宗教の精神です。彼の時代にはすでに、富の誇りや享楽の贅沢は、一般的に受け入れられていたアガペー、つまり愛の食事の中にさえ紛れ込んでいました。富裕層は貧しい人々と一緒に食事をしたり、同じものを食べたりすることを望みませんでした。
「あなたがた一人一人の非難が、彼を喜ばせるものを家からもたらします。一人は酔っ払い、もう一人は飢えで死にます。」と聖パウロは言いました。そして彼は憤慨して叫びました：「家にいて飲食することはできないのですか？」そして、あなたは何も持っていない人たちを侮辱するためだけに集会（教会）に来るのですか？»
これらコリントの商人たちは、どれほど熱心で、とても無関心で、とても純粋なパレスチナの同胞たちを使徒にどれほど恋しく思わせたことでしょう。しかし、これらはユダヤ教によって準備されたものであり、他のものは神の崇拝のみを異教から剥奪したものでした。
同じ社会的傾向は、有名な聖ユスティヌスの謝罪にも現れています。そこでは、主な日曜日の演習が、カテケシスの後、慈善と慈悲の行為、つまり、世俗の権力と従順に同意することができる宗教の一部であったことがわかりますが、それは彼のおかげであると信じられていました。
国民には眼鏡が必要だと言われています。私はそれに異論を唱えるつもりはありません。しかし、人は何事においても善と並んで悪に遭遇するので、問題は人々にどのような見世物を与えるのが適切かを知ることである。そのためには、時間、場所、男性と相談する必要があります。アリストファネスの表現は東洋人には恐怖を与えただろう。凶暴なローマ人は劇場の華やかさよりもサーカスの屠殺場を好んだ。中世の私たちの先祖たちは、教会の執務を中断して、司教とその聖職者たちの前で奥義を演じました。そしてあえて言わせていただきたいのは、2世紀に渡って賞賛されてきた後、私たちのギリシャ悲劇は少し遠いものに思え始めているということです。それに、ショーもありません。多かれ少なかれ面白い珍品があるだけです。
『日曜の晩祭』は召使いたちの喜劇だと言われてきた。礼拝の儀式で投げかけられたこの中傷の言葉は、宗教よりも民衆にとって1000倍も言語道断であり、マニアの区別がどれほど抑圧されているかを私が言葉で示すよりもよく示している。社会の精神、そしてフランスでは神や人間的なものに対してどれほど敬意が払われていないのか。さらに、司祭たちは、嘆かわしい模倣によって、この嘲笑的な定義を正当化しようと努めている：教会に導入されたオペラの音楽、演劇効果、お守りや呪文の好み、未知の献身と新たな聖人の探索、これらすべて、それは司祭によってでっち上げられ、提唱されたものであり、キリスト教の威厳をますます貶めていると言わざるを得ません。
崇拝の義務のため、あるいは偉大な記念日を祝うために全国民が集まった光景より素晴らしい光景があるだろうか？このような光景はすべての人の好みに適しています。どの国もそれに飽きたことはありません。
「イスラエル人の祝祭は 本当の祝祭、つまり効果的な喜びだった、と同じフルーリーは言う。彼らは 不敬な眼鏡を持たず、 宗教的儀式と犠牲の装置に満足していました。 すべての男性は過越祭、ペンテコステ、幕屋の三大厳粛な日にエルサレムに滞在することが義務付けられ 、女性は許可されていました。
そこに来るために。したがって、集会の人数は非常に多く、それぞれが自分の持っている最高の服を着て身を飾りました。
私たちは両親や友人に再会できてうれしかったです。祈りと犠牲が常に音楽とともに行われました 。この壮大な寺院では、 平和な犠牲者が食事をする祝宴が続きました。 律法そのものが、喜び、 感覚的な喜びと霊的な喜びを結びつけることを命じていました。もしそこに着くために、歌ったり楽器を演奏したりしながら大軍勢で行進したとしたら…」
このような厳粛さはまれでした、それは本当です。しかし、毎週、その要約された画像が思い出され、記憶が生き続けました。シナゴーグの儀式が終わり、父親と長老たちは街の門に集まりました。そこで彼らは、仕事、収穫の開始とヴィンテージ、毛刈りの方法、土地を耕し牛を育てるための最良の方法について話し合いました。私たちはまた、この国の情勢や近隣諸国との関係についても話し合いました。若い少女や女性たちの拍手を受けて、若者たちは戦闘的な訓練に身を投じた。彼らは走る訓練をし、弓を射ることを学び、重い荷物を持ち上げたり、その目的のための重りを扱ったりして強さと柔軟性を示した。時々彼女は攻撃さえした なぞなぞと謝罪を通して、機知と繊細さを表現します。旧約聖書にはこれらすべての習慣の痕跡が見られます。バビロンへの移住以前には、安息日の遵守が、イエス・キリストがパリサイ人たちにこう言ってパリサイ人たちを非難したほど、安息日の遵守が迷信的なまでに徹底されていたとは信じてはならないからである。「安息日は人間のためにあるのであって、人間のためにあるのではない」安息日。ユダヤ人がカルデアに滞在したことによる最も不幸な影響の一つは、ユダヤ人に形而上学的な空想と偏狭でつまらない批判、論争の激しさ、思索における無駄な好奇心の探求、そして実践における洗練を味わわせたことだった。キュロス復興期のユダヤ人をサムエル、ソロモン、ヒゼキヤの時代のヘブライ人と比較すると、あなたは 2 つの異なる人種を見ていると思います。ユダヤ人の天才の偉大さと単純さは、ラビたちの屁理屈でうるさくて偽りの精神に取って代わられた。公共の良識は影を潜め、国家は堕落したようだ。ホレス家とアッティラ家との間の距離は、間違いなく遠い。しかし、預言者とサルムードの間の対照は恐ろしいものです。一般に、ヘブライ人の用法の真実は、タルムードの伝統に求められるべきではありません。
政府に関しては、国民は7日目に会合することになっており、法律を制定したり何かについて投票したりすることはなかった。モーセによれば、立法と政策の問題はすべて科学の対象であり、科学の対象ではない、と私はすでに述べた。意見の。立法権は、ヘブライ人がエホバの名のもとに崇拝した最高の理由にのみ属していた。したがって、あらゆる法律は、神聖なものであるためには、必然の性質を刻印されなければならなかった。すべての法学は原則の単純な説明で構成されており、その知識を知ることは誰の特権でもありませんでした。自転車運転や制裁の権利を公的人物に帰することは、モーセにとって嘲笑と圧制の極みに思えたでしょう。正義と合法性は、数学的真実と同じように私たちの同意とは独立したものです。義務を負うには、彼らが知られていれば十分です。自分自身を見てもらうためには、瞑想と勉強だけが必要です。しかし、前代未聞のように思われることですが、モーセが主権者として認めていなかったのは、民の意志が法律を作るという意味で、集まった民が行政権を形成したということです。律法の遵守を監視する責任は、家族や部族として団結した人々に委ねられました。この偉大で崇高な任務のために、立法者は人民だけが人民を守ることができるので、人民だけが人民を拘束する権利があると判断し、毎週集会を開くことを望んでいました。モーセはこれを主権者として認めなかったが、人々の意志が法律を作るという意味で、集まった人々が行政権を形成した。律法の遵守を監視する責任は、家族や部族として団結した人々に委ねられました。この偉大で崇高な任務のために、立法者は人民だけが人民を守ることができるので、人民だけが人民を拘束する権利があると判断し、毎週集会を開くことを望んでいました。モーセはこれを主権者として認めなかったが、人々の意志が法律を作るという意味で、集まった人々が行政権を形成した。律法の遵守を監視する責任は、家族や部族として団結した人々に委ねられました。この偉大で崇高な任務のために、立法者は人民だけが人民を守ることができるので、人民だけが人民を拘束する権利があると判断し、毎週集会を開くことを望んでいました。
では、その議員自身とは何だったのでしょうか？神に霊感を受けた人、つまり聖人、哲学者、詩人。法の基礎となったこの知恵の解釈者である彼は、その熱意と美徳によって、依然として先駆けであり、象徴であった。彼は自然を指揮し、大地と空を呼び起こし、歌の魔法で想像力を楽しませました。しかし彼は神の名において、つまり真理の名において人々に語りました。これが、彼が法の管理を国民全体に委ねた理由であり、詐欺師や暴君の大胆さに対する保証、自分自身とその代理人を監視するために決まった日に会う義務を国民全体に残した理由である。国民は誰でも「これは真実だ、これは正しい」と断言できる。しかし、彼の信念は彼だけを拘束します。国家だけが次のように言う権利を持っています。
モーセには存在せず、時代がまだ消滅させていない致命的な状況がその発展を妨げなかったならば、そのような日曜日の制度もまたそうであったに違いありません。都会では日曜日は、大義も目的もなく休日に過ぎず、子供や女性のパレード、レストラン経営者やワイン商の消費、品位を下げる怠惰、さらには放蕩の日である。日曜日には、裁判所は閉鎖され、公共のコースは中止され、学校は休暇になり、作業場は休みになり、軍隊は休みます。そしてなぜですか？それで裁判官はトーガを置きました。そしてその重力は、科学者が考えることをやめ、学生が散歩し、職人がむしゃむしゃと飲みながら、野心と快楽の気遣いに自由に注意を向けることができる。グリゼットを踊らせたり、兵士に酒を飲ませたり、退屈させたりしてください。密売人だけは決して止まらない。もしこれらすべてが正直で有益だったとしても、この制度の目的は 2 つの理由から依然として見逃されるでしょう。1 つは、これらすべての気晴らしは一般の利益とは無関係であるということ。もう一つは、個人間の接触そのものによって利己主義を煽るということです。
人々が宗教的な感情に屈しやすい田舎では、日曜日にはまだ社会的影響力の一部が残っています。素朴な住民が牧師の声に一つの家族として団結し、目に見えない神の威厳の前に黙って回想しながらひれ伏す姿は、感動的で崇高なものである。その魅力は農民の心に作用します。日曜日には、彼はより慈悲深く、より愛情深く、より愛想がよくなります。彼は自分の村の名誉に敏感であり、それを誇りに思っています。彼は自分自身をより自分のコミューンの利益と認識している。残念ながら、この幸福な本能は、十分な文化が欠如しているため、その効果を完全に発揮することはありません。なぜなら、宗教が心への影響をすべて失っていないとしても、宗教は理性に対して語ることをとうの昔にやめているからである。そして私はそのことで彼を非難するつもりはありません。宗教は動かない性質のものです。規律を変更するのは、長い間隔で、無限に遅くなった後でのみです。さらに、私たちの習慣や社会的関係に起こった突然の変化は、いわば彼女を気づかせませんでした。物事の新しい秩序を調和させる、あるいはそれと調和させる時間がまだないのです。人々は儀式について何も理解していません。教義は彼の知性とは関係ありません。祈りは常に彼に翻訳されるわけではありません。そして、彼が自分の言語でそれを唱えるとき、これらの祈りの目的はもはや彼には興味がありません。精神的なものと物質的なものの間に位置し、それらを分離するように教育を受けてきた彼は、どのようにしてそのつながりを把握するのでしょうか? 教会に入ると、彼はここから出発すると思った。ある世界から別の世界へ、めったにないが、あいまいで不確実な利益のために現在の利益を犠牲にすることを躊躇しないことがある。司祭は道徳を教えます：しかし彼は、憲法の利点、社会秩序の美しさ、異なる階級の間で支配されるのと同じように、ここの下で異なる階級の国民の間で統治しなければならない調和について語るでしょうか？滞在中に彼は宣言しますか？彼は政府の道徳、主権国家の幸福、主権国家を幸福にしている制度に対する敬意と愛について語るだろうか？キリスト教徒と自由人の最も神聖な義務は、陪審員、選挙人、州兵の義務を果たすことだと彼は言うだろうか...いいえ、司祭には何もありません。権利さえありません。市長と司教は彼を禁じた。
Incedo per ignes : 私は革命的で、いわば火山のような問題に触れましたが、これはすべての当事者の目に決定的に解決されていますが、それについて私はあえて一般的な意見と戦い、私のスピーチの基礎を形成する逆説を擁護するつもりです。 :宗教と政治のアイデンティティについて話したいと思います 。
コンスタンティヌスとテオドシウスの時代に完成した二大権力の分立は、それを教義とせず容認したイエス・キリストご自身に遡ります。それは、私たちが抱えている特定の局地的かつ一時的な不可能性の結果です。それらを永遠で絶対的なものとみなすことに徐々に慣れてきました。世界がキリスト教になって以来、異教は常に市民社会に存在してきた。キリスト教のまさに中心において、国家が教会に入り込むことはなく、教会が国家に入り込むこともなかった。もう一人はローマの君主であり、もう一人は教皇です。中世には、時には主権を有する教皇によって、時には司教によって、諸国民の間で政府の統一を再確立する試みがなされたが、それは普遍君主制とは異なるものであり、俗な人々はグレゴリウス7世をこう非難している。あえてふりをしたこと。これは聖職者の神権政治でもありません。なぜなら、法律が裁判官の統治であるのと同じように、宗教が司祭の優位性ではないからです。しかし、この統一という考えは、それ自体は正義で真実ですが、当時は時期尚早だったと信じなければなりません。結局満場一致の不承認に終わった。ボシュエによって起草された 1682 年の宣言は権力の区別を神聖なものとし、それをほとんど信仰の項目とした。この質問に戻りますが、ボシュエによって起草された 1682 年の宣言は権力の区別を神聖なものとし、それをほとんど信仰の項目とした。この質問に戻りますが、ボシュエによって起草された 1682 年の宣言は権力の区別を神聖なものとし、それをほとんど信仰の項目とした。この質問に戻りますが、
II.
安息日の民事上の効果について私が述べたことは、立法者が国家の安定を安息日に依存させたときに安息日に重視した重要性を十分に説明している。しかし、この制度自体も保護を必要としていた。一部の者の過失、他の者の悪意、そしてすべての者の無知と野蛮から守ることが要求された。さて、モーセが彼を囲んでいた保証から、私たちは家族関係に対する安息日の影響の誕生を見ることになります。というのは、モザイクシステムの見事な経済性とそのすべての部分の緊密なつながりにより、それを研究すると、人間の精神の組み合わせではなく、物理学の説明に従っていると信じられるからです。モーセの律法については、すべてがそれに寄与していると理性を持って言えるのですが、すべてが共謀し、すべてが一致します。メッシュの 1 つだけを持ち上げると、ネットワーク全体が引き寄せられます。
モーセは、もしそれがすべての階級の人々を巻き込んでいなかったら、自分の建物の堅固さを信じなかったでしょう。儀式への出席、犠牲への参加など、特定の宗教的義務の履行に加えて、彼は安息日にはあらゆる種類の単純労働を中止するよう要求し、口実も言い訳も認めなかった。申命記によれば、あなたも、あなたの息子も、あなたの娘も、あなたの下男も、あなたの召使も、あなたの重荷を負う獣も、あなたの門の間に住む見知らぬ人も、いかなる仕事もしてはならない。これは、自分自身でも他人によっても働かないことを意味します。法律ではいかなる留保も認められていません。それはすべての人の利益です。家族の父親は、生まれながらにして自然の領域によって自分に従属するすべての頭たちをその人として代表しており、または、同意された依存によって、議会に出席すること、正義を執行すること、武器を所持することなどの特定の民間特権を単独で享受します。しかし、彼自身だけでは要求できない基本的な必需品があり、仕事後の休息もその 1 つです。そこで申命記、つまり律法の第二の説明には、「あなたの男性の僕も女性の僕もあなたと同じように休むことができるように」と付け加えられています。あなたも奴隷だったということを思い出してください。それは、あなたのしもべも、しもべも、あなたと同じように休めるためです。あなたも奴隷だったということを思い出してください。それは、あなたのしもべも、しもべも、あなたと同じように休めるためです。あなたも奴隷だったということを思い出してください。
モーセの法則は、私たちが注意すれば、すべて、形としては、未来の 2 番目の単数人によって集合的なスタイルで表現されます。さて、表現が常に同じであったように、それがすべての個人に共通の義務の問題であるか、それとも法律は家族の頭だけを考慮していて、彼らだけが何かに数えられており、その法律に異議を唱えることもできたのでしょうか。モーセは、非人道性と強欲に対するあらゆる策略を排除するために、本文の一般性を、十戒の第 4 戒めに、「働いてはならない」という通常の規定に加え、先ほど読んだ注釈を付け加えました。
したがって、人口の5分の4は安息日を厳守することに関心を持っていました。使用人たちは一日かけて男性としての尊厳を回復し、主人のレベルに戻りました。女性たちは家庭の贅沢を誇示し、老人たちは教訓の厳しさを誇示した。子どもたちは、騒がしい喜びの中で、社交的で礼儀正しい習慣を早くから身につけました。私たちは、若い女の子たちが歌い、ダンス合唱団を結成し、優雅な動きと装飾品のセンスを披露しているのを見ました。性向が形成され、幸せな結婚がもたらされました。かつてそのような喜びを知っていたなら、どの父親、どの夫、どの主人が家族からその喜びを奪うことを夢見ていたでしょうか？一体どんな国内権力がこのような温和な制度に打ち勝つだろうか。立法者によって宗教の戒律に変えられたのか？いいえ、もし父権的専制主義が勇気を持っていたとしても、それは成功しなかっただろう。
この短い説明に何を付け加えればよいでしょうか。それを再び目撃するのは私たちの責任ではありません。日曜日は娘と母親にとって勝利の日です。健康と若さに輝き、純粋な良心の証しで飾られ、手の業で飾られ、教区のミサで仲間全員に認められたこの村人は、かつては自分が最も美しいとは信じていなかった。最も賢い人、それとも最も勤勉な人? 日曜日になると、家庭にお祝いの雰囲気や贅沢な雰囲気さえ与えず、夫の友人たちをもっと積極的に、より辛辣な気分で迎えない女性がいるでしょうか？... 日曜日の喜びはあらゆるものに広がります。悲しみはより厳粛であり、それほど痛烈ではなく、後悔はそれほど苦ではありません。病んだ心は、燃えるような悲しみの中に未知の甘さを見出します。感情が復活し、浄化されます。配偶者は生き生きとした敬意を持った優しさを再発見し、母性の愛はその魅力を倍増させ、息子の敬虔さは母親の優しい心遣いの下でより従順に頭を下げます。人間の顔をした家具である使用人は、お金を払ってくれる人の生まれながらの敵であり、自分がより献身的でより忠実であると感じ、主人はより慈悲深く、より厳しくなくなったと感じます。政治的平等に対する漠然とした疑惑に悩まされている農民と労働者は、自分たちの境遇に満足している。いかなる状況においても人間は自らの尊厳を回復し、無限の愛情の中で、自分の高貴さは階級の違いによってそれを貶めたり貶めたりすることができないほど高すぎることを認識する。これらすべての点で、キリスト教の精神はユダヤ人の精神よりも優先されており、常に染み込んでいます。ひどい官能主義。モーセの宗教はほとんど瞑想的ではありません。法則が心よりも精神に向けられたのと同じように、それはデモンストレーションに重点を置き、魂よりも感覚に語りかけます。キリスト教は、よりスムーズで、より浸透し、より広がりを持っています。とりわけ、犯罪を驚かせ、良心を怖がらせ、心を打ち砕き、プライドを和らげ、大きな不幸を慰めることを望むとき、比類のないものです。政治秩序の中で、人間のすべての頑固さにそれでもキリスト教が勝利することができるでしょうか？
モーセが毎週の休日を制定する際に遭遇することになった最も危険な敵は貪欲でした。裕福な農家を数多くの差し迫った仕事から、製造業者を業務上の要求から、貿易業者を不可欠な業務から満足させるにはどうすればよいでしょうか? このような利己的な詭弁に対して、永遠の世の残りが始まったことをラッパで告げるレビ人は、どのような答えをするだろうか。 . 秩序が私たちから奪われ、私たちがこの配置を逃した場合、あなたは私たちにどのような補償を提供しますか?...常に犠牲を払って、シナゴーグで私たちのために祈ってください：私たちはそこに行く時間がありません、私たちの職業がそれを許さない。" なんて言うか、
これは、古代と現代のすべての日曜日の敵対者のつまずきの石です。彼らの理由を全力で説明するために、私は次のように述べます。
前世紀の政治家、教会員であるサン・ピエール修道院の観察と計算だ。彼は良い修道院を享受し、何もすることがなかったので、その義務が不合理であると考えるのはおそらく完全に間違いではなかった。日曜日は休みます。
「貧しい家庭に、7、8時間働いて自分たちとその子供たちを養う手段と、自分たちとその子供たちを教育する手段を与えることは、単なる儀式よりも神に喜ばれる 、素晴らしい慈善であり、良い仕事となるだろう」 の
教会で、午前3時か4時まで.... 貧しい人々にとって彼らの仕事の継続がどれほどの救いになるかを理解するには、 だけで十分です考慮する 自分たちの生活以外にほとんど収入のない人が少なくとも100万人いるということです。働く、つまり貧しい人たち。そして私は30ポンドの収入、つまり600ポンドのパンの価値が ない人々を貧しいと呼んでいます 。
これらの貧しい家族は、年間80回あまりの祝祭日と日曜日の間、一方がもう一方を担ぎ、半日の祝宴ごとに 少なくとも5スーを稼ぐことができました 。したがって、これらの家族はそれぞれ少なくとも 20 フリルを稼ぐことになります。年間では さらに多くのお金がかかり、100万世帯の場合は 2,000万ポンド以上になります。さて、 最も貧しい人々に比例して分配される年間 2,000 万の施しとは、 どのような施しでしょうか?
仕事の停止に関する最初の教会法が制定されたときに、司教たちがキャバレーやゲームが確立されているのを見て 、 怠惰が引き起こすであろう あらゆる障害を予見していたなら 、彼らはミサと朝の指示を聞くことに限定していたであろう。»
(トム VII、73 ページ。)
これらすべての計算は非常に優れており、この慈善活動の原則は非常に賞賛に値します。ちょっと常識が欠けているだけです。なぜなら、ベルジェが述べているように、一方では日曜日が人間に休息を与えるために設けられていると認識し、他方ではこの休息が人間にとって有害であると主張するのはばかげているからだ。貧しい人々の生活を支えたいと願うとき、その人の道徳的および知的ニーズだけでなく、その人の強さの尺度も考慮に入れなければなりません。カソックをかぶった私たちの慈善家は、貧しい人々が日曜日に7〜8時間働くことと、それに加えて3〜4時間のミサと説教をすることを望んでいた。そうすれば、他の人たちが休む日には合計11〜12時間の運動をすることになる。そして日曜日に稼いだこの五双硬貨、過重な労働の成果、絶望的な人々のこの給料、彼は 慈善的に施しを求めてください！モーセはそれを少し違った方法で理解しました。その法律はすべてを備えており、近代国家がその放浪に従わなかったとしても、それは評議会のせいではなく、サンピエール修道院が彼らに対して激怒させた先見性の欠如に対する非難から我々はそれを正当化するだろう(1) 。
(1) 以下は、J.J. ルソーが描いたサンピエール修道院の肖像画です。
「今世紀の有名な作家は、その著書に 偉大な計画と小さな見解がたくさん詰まっていますが、聖体拝領のすべての司祭と同じように、自分の妻を持たないという誓いを立てていました。しかし、自分は他の人たちよりも姦淫に関しては几帳面であると気づいた彼は、 この無謀な婚約によって同族に対して犯した怒りをできる限り修復するために、美しい召使を雇うことに決めたと 言われている。彼は祖国に 他者を与えることが国民の義務であると考え 、このようにして彼に支払った貢物で職人階級の人々を育てた…」
サンピエール修道院が住民に対してこれほど強い心を持っていたなら、なぜ彼も、もう一人のヴァンサン・ド・ポールのように、ファウンドリングに行かなかったのだろうか？なぜなら、同じルソーによれば、男性をもつということは、子供を産むというよりも、存在する子供たちを生かすということの問題だからである。
フルーリーによれば、イスラエル人は場所を変えたり、過度に裕福になったり、没落したりすることはできなかった。その理由は簡単にわかります。少なくとも遺産の変動分割や予期せぬ事故が許す限り、彼らの間で不動産財産は平等でした。レビラートと呼ばれる法律さえ、ある家族の財産が別の家族に譲渡されることを防ぐために制定されました。そして、ルツとサルファードの娘たちの例に見られるように、それはさまざまな応用が可能でした。最初から、土地は平等に分割されていました。ある種の一般的な土地台帳はジョシュアの世話によって実行され、その結果、特定の州では土壌の自然な不毛さは、より広い範囲の領土または他の同等のものによって補われる可能性がありました。の この法律の後は、不動産を永久に譲渡することはできません。立法者は壁に囲まれた町の家だけをこの措置から除外した。この制限の理由は明らかです。「お気に入りの間」です。彼は、人々が増えても、大都市に人が増えて腐敗するのではなく、領土全体に均等に広がることを望んでいました。さらに、彼はそこに国家の独立と安全の保証を見いだした。豊かになったエルサレムへの誘惑が、エジプトとバビロンの王たちの侵略、そして最終的には滅亡の永遠の原因となったことを私たちは知っている。すべての人々の。この制限の理由は明らかです。「お気に入りの間」です。彼は、人々が増えても、大都市に人が増えて腐敗するのではなく、領土全体に均等に広がることを望んでいました。さらに、彼はそこに国家の独立と安全の保証を見いだした。豊かになったエルサレムへの誘惑が、エジプトとバビロンの王たちの侵略、そして最終的には滅亡の永遠の原因となったことを私たちは知っている。すべての人々の。この制限の理由は明らかです。「お気に入りの間」です。彼は、人々が増えても、大都市に人が増えて腐敗するのではなく、領土全体に均等に広がることを望んでいました。さらに、彼はそこに国家の独立と安全の保証を見いだした。豊かになったエルサレムへの誘惑が、エジプトとバビロンの王たちの侵略、そして最終的には滅亡の永遠の原因となったことを私たちは知っている。すべての人々の。
したがって、アブラハムのすべての子供たちは、彼の遺産を保存する義務がありました。一般的な繁栄においては、誰もが自分のブドウの木の下やイチジクの木の下で食事をすることができるはずでした。 大規模な農場も広大な土地もありませんでした。不幸なイスラエル人、あるいは破滅したイスラエル人は、自分の身と武器を貸与するのと同じように、自分の相続財産、父親の相続財産を質権することができた。しかし、ヨベルの年には、すべての財産は自由になり、主人に返還され、使用人もすべて自由になりました。そこから、再購入を伴う不動産売却は、多かれ少なかれ聖年に近いという結果として扱われるようになりました。貸し手を警戒させたのと同じ理由で借金が困難になったこと。獲得への情熱はその根源で停止され、労働、活動、勤勉は必然的に国民の間で維持されることになった。また、安息日との関係で、搾取可能な物質、つまり遺産の土壌を拡張することができないという結果にもなりました。誰に対しても罰金を重くすることはできませんでした。その結果、誰も自分の疲労に過負荷を加えることができず、その結果、その週の仕事、さらには一年全体の仕事の配分を事前に調整することが容易になり、すべての予約は安息日と休日に行われるようになった。インターカリーフェスティバル。そして、敵部族の接近、火事、嵐などの必然の場合については、人間の精神とユダヤ民族の名誉のために、大祭司アロンの後継者が生まれたと信じなければなりません。私たちの村の最も小さな司祭と同じように、ディスペンスを与えることを恥ずかしがることはありませんでした(1)。その週の仕事、さらには一年全体の仕事の分配を促進し、すべての予約は安息日やその他のインターカルリーの祝日に行われます。そして、敵部族の接近、火事、嵐などの必然の場合については、人間の精神とユダヤ民族の名誉のために、大祭司アロンの後継者が生まれたと信じなければなりません。私たちの村の最も小さな司祭と同じように、ディスペンスを与えることを恥ずかしがることはありませんでした(1)。その週の仕事、さらには一年全体の仕事の分配を促進し、すべての予約は安息日やその他のインターカルリーの祝日に行われます。そして、敵部族の接近、火事、嵐などの必然の場合については、人間の精神とユダヤ民族の名誉のために、大祭司アロンの後継者が生まれたと信じなければなりません。私たちの村の最も小さな司祭と同じように、ディスペンスを与えることを恥ずかしがることはありませんでした(1)。アーロンはそうではありませんでした。私たちの村の最も小さな司祭と同じように、ディスペンスを与えることを恥ずかしがることはありませんでした(1)。アーロンはそうではありませんでした。私たちの村の最も小さな司祭と同じように、ディスペンスを与えることを恥ずかしがることはありませんでした(1)。
商人、職人、職長に関しては、休業の影響はあらゆる状況に及んだため、安息日による遅れは一つもありませんでした。その日はもはやカウントされなかったためです。その日は借金も、商品の配達も、仕事のレンダリングも予定されていなかった。したがって、私たちの法律と商業的利用によれば、土曜日の夕方に期限が設定される法案は月曜日にのみ異議を申し立てることができます。
(1) マカベア戦争中、安息日にユダヤ人の軍隊が攻撃されたとき、彼らは法を犯すことを恐れて、自分たちを守るよりも虐殺されることを好んだ。その後、マサティアスは、安息日に人々が攻撃された場合に身を守ることを許可する条例を制定させました。
モーセは条件と運命の平等を非常に重視していたので、彼の民法と改革のほとんどがこの目的で作られました。長子相続の権利は族長のもとで存在していましたが、モーセはそれを廃止し、長子にのみ特別な優遇を与えました。ヘブライ人の間では、財産は家族から離れることができなかったため、持参金を負担するのは娘の両親ではなく夫でした。パストレ氏はこれを「妻を買う」と呼んでいます。今日、娘のために夫を買うのは父親です。2つのうちどちらが好ましいでしょうか? 女子が男子の子を産めず、自分が唯一の相続人であるとわかった場合、彼女は自分の部族内でのみ、そして可能な限り親族内でのみ結婚することができる。そしてこの場合、持ってきた品物は持参金ではなく、道具類でした。言語自体は、すべての善良な社会、運命の平等というこの原則を神聖化したものです。慈善の言葉、人類の言葉、施しの言葉はヘブライ語では知られていません。これらすべてはツェデカ、正義という名前によって指定されています。
しかし、ここで異議が浮上します。モーセは合法的に、そして個人の財産の自由な発展の権利を損なうことなく、財産権を制限することができるでしょうか？言い換えれば、条件の平等は自然な制度なのか、公平なのか、それは可能なのか、ということです。これらの各点について、私はあえて肯定的に話したいと思います。
安心してください。私は条件の不平等に関する有名な議論の理論を温めるつもりはありません。ジュネーブの哲学者の放棄された論文を再開するために私がここに来ることを神は禁じられています。ルソーは、自分が擁護したい大義を自分自身で理解しておらず、彼の野蛮な形而上学の抽象概念に自分自身を巻き込まれているようにいつも私には思えました。その市民組織の原則はその政策の原則と同様であり、彼らはその根拠によって罪を犯した。つまり、権利を人間の慣習に基づいて定め、法律を意志の表現とすることによってだった。一言で言えば、正義と道徳を多数の決定と大多数の意見に従わせることによって、彼は悪循環に陥った。自分がそこから出てきたと思っていた深淵に、ますます深く沈んでいったのである。そして彼が非難した社会を赦免した。現時点では、私の談話の範囲から逸脱することなく、この問題について徹底的な議論を行うことはできないので、読者の判断に委ねることで満足したいと思いますが、その真実性は私には議論の余地のないものであると思われます。そしてその必然的な結論はモーセが導き出したものと同じになるでしょう。それに、私はここでいかなる農地法にも賛成しているわけではありません。私が証明したいのは、すべての仕事の独占者、巨大な搾取者、企業の独占者、産業の独裁者、雇用の侵略者、三重の鎧を身に着けた所有者たちに対して、働く権利と生きる権利は、そうする人々の群衆に返還されるということだけだ。それを楽しめないのは、何と言われようと、受益者の側にあるのはチップではありません。
1. この世に生まれる人は、簒奪者でも侵入者でもありません。偉大な人類家族の一員である彼は共通のテーブルに座っています。社会は彼を受け入れるか拒否するかを制御できません。たとえ彼の出生の事実が彼に仲間に対する権利を与えなかったとしても、それは彼を彼らの奴隷にすることもありません。
2. 生きる権利はすべての人に属します。存在とは、それを所有することです。仕事は条件であり手段である。
3. 生活の糧を蓄えることは犯罪です。仕事を独占するのは犯罪です。
4. 子供が生まれたとき、兄弟の誰も、父親の財産に対する新参者の平等な参加に異議を唱える権利を有しない。同様に、国家には士官候補生は存在しません。
5. すべての兄弟は家族の支援に平等に負う義務があります。同様のことが国民の間でも行われなければなりません。
6. 父親の死後、誰も父親の年齢、体力、自分の才能、自分が果たしたという功績に比例した相続分を主張することはできない。分割の不平等本質的に家族の精神に反する。一方を歓迎するということは、もう一方を否定することになります。– 同様に、市は職務や仕事の卓越性や特権を認めず、すべての人に同じ好意と同じ報いを与えます。
7. 人間は地球上の乗客です。彼を養う同じ土壌が父親を養い、そして彼の子供たちを養うでしょう。人間の領域は、何よりも絶対的なものではありません。財産の享受は法律によって規制されなければなりません。
8. 家を燃やしたり作物に火を放ったりした者は罰せられる。その中で私たちは、隣人や客の安全を考慮するだけでなく、人間は常に社会に還元できる以上のものを社会から受け取っているので、自分が生み出したものはもはや彼のものではないということを理解してもらいたいと考えています。職人、作家、芸術家は、それぞれの作品に関して、この法律に従わなければなりません。
少し考えてみれば、そのような教義とジャン＝ジャックの教義との間の完全な距離を理解するのに十分である。一つは、家族制度に対する国民のそれぞれの権利を確立するというものである。もう 1 つは慣習と契約に関するもので、常に恣意性の芽を伴い、あらゆる専制主義に道を譲ります。
私はこれらのすすり泣きの説教、 人々の友人、 労働者階級の友人、 人類 の友人、 慈善家 たちをどれほど軽蔑していることか。貧しい人々はわずか6日間の疲労しか持たず、給料が不十分であるという事実に、穏やかな怠惰の真っ只中に苦しんでいる仲間たちの病気について気楽に瞑想し、決して結論を下さないそれ以外のこと。ただし、もう 1 日働かなければなりません。ひどい患者を治療するときに、新しい潰瘍ができるたびに新しい絆創膏を貼り続け、大量の血液を浄化しようともしなかったあの医師のように、これらの医師は常に最新の発明で確実な効果のある局所薬を手元に置いています。彼らは、悪の根源に戻ることを気にも留めないことを除いて、彼らによって忘れ去られています。しかし、彼らがこの探索に従事することを恐れないでください。それは間違いなく、彼らが決して見たくない場所に彼らを導きます。自分たち自身に。彼らは資本、機械、経済手法を使ってあらゆるものを侵略し、そして労働者から労働力が奪われたことに憤慨しています。彼らはできる限り誰にも何もせず、人々は時間を無駄にしていると叫びます。彼らは実りある活動で輝かしく、仕事のない仲間にこう言う、「働け」。そして、貧窮の害虫がその汚い視界で彼らの眠りを妨害しに来るとき、疲れ果てた病人がベッドの上で身をよじるとき、飢えたプロレタリアが路上で咆哮するとき、彼らは物乞いの絶滅の代償を提示するのである。貧しい人々のために舞踏会を開き、劇場に行き、砦を築き、貧しい人々のために宝くじを引き、施しをしながら喜び、そしてお互いに拍手を送ります。ああ！
私たちはこの章で報告されているたとえ話を知っています。聖マタイの福音書 20 章では、イエス・キリストが、ブドウ園に労働者を送り込むために朝早く起きた家族の父親をモデルとして提案しています。彼は一日一デナリオンを与えました。彼は一日に何度か広場を通る機会があったので、仕事のない日雇い労働者を見かけるたびに、彼らを自分のブドウ園に送っていた。夕方になると、この一家の父親はみんなに 1 ペニーをあげました。おしゃべりやつぶやきが聞こえました。「私たちは一日の重さと暑さに耐えてきた、と言う人もいますが、彼らはほとんど何もしていないのに、彼らは私たちと同じように扱われます！」「友よ」家族の父親は不満を抱く者の一人にこう言った。デナリオンで私に同意しませんでしたか？だからあなたのものを取ってください、そして引退します。私は、一方に、もう一方に同じくらい与えることを嬉しく思います。自分にとって良いと思われることをしてはいけないのですか、あなたが羨ましいから私は人間をやめなければなりませんか？私にとって、最後の人は最初の人と同じであり、最初の人は最後の人のようです。
ここにあるこの謝罪は、哲学者の公平な理性に大きく反抗しており、私自身も常にスキャンダルなしに考えていたわけではありませんが、福音書の著者の神の知恵から許しを請います。この教訓では家族の父親からどのような真理が教えられているでしょうか。まさにその主な帰結を、私が命題の形で先ほど提起したものである。それは、生まれ、年齢、体力、能力の不平等は、条件の平等によって表現される、生存を生み出す権利の前に消滅するということである。品; それは、労働者の適性や技能の違い、仕事の量や質の違いは、すべての構成員が力を発揮するとき、社会的労働においては消滅するということである。それから彼らは自分たちの義務を果たしました。一言で言えば、個人の力の不均衡が全体的な努力によって中和されるということである。ここでもまた、賠償は功績と能力に比例し、資本、労働、才能に応じて増加または減少するというこれらすべての理論が非難されています。民法の基礎である家族法に正反対であり、労働者の自由を侵害し、相対的優位性の誇張に対する唯一の予防策である集団生産の事実を無視しているため、不道徳が目に余る理論。理論は利己主義のみを中心とするため、最も卑劣な感情と最も卑劣な情熱に基づいています。最終的には、その優れた著者が恥ずべきことに、次のような理論が含まれていません。結局のところ、彼らが模倣しながら中傷しているこの同じ文明の、おそらくもっと規則的な形での若返りと復興だけである。それは何の価値もありませんが、彼らを再び立ち上がらせてください。自然はあらゆる場所で私たちに不平等を示している、とこれらの宗派主義者たちは言います。私たちはその指摘に従いましょう。「はい、イエス・キリストは答えます。不平等は獣の法則であり、人間の法則ではありません。」調和は不平等の娘です。- 嘘つきの詭弁家、調和とは不平等な力の間のバランスです。このバランスを奪うと、調和が崩れてしまいます。彼の指示に従いましょう。「はい、イエス・キリストは答えます。不平等は獣の法則であり、人間の法則ではありません。」調和は不平等の娘です。- 嘘つきの詭弁家、調和とは不平等な力の間のバランスです。このバランスを奪うと、調和が崩れてしまいます。彼の指示に従いましょう。「はい、イエス・キリストは答えます。不平等は獣の法則であり、人間の法則ではありません。」調和は不平等の娘です。- 嘘つきの詭弁家、調和とは不平等な力の間のバランスです。このバランスを奪うと、調和が崩れてしまいます。
私はこの冒涜的な談話会を続ける勇気がないのでやめます。イエス・キリストが十戒のさまざまな条項を人々に説明しながら、古代人には一夫多妻制が彼らの知性の粗雑さのせいで認められていたが、元々はそうではなかったと教えられたとき、邪悪な欲望は完遂された淫行に等しい。侮辱と軽蔑は殺人や傷害と同じように非難されるべきであるということ。彼は貧しい父親に「今朝、神殿に供物を捧げました。それはあなたの利益になるでしょう」と言う人殺しだということ。彼は、聴衆の心のかたくなさがまだ強すぎて、彼が語らなければならない真実を判断するには、第8戒、つまり盗難に関する戒めについては沈黙した。18世紀を経て、私たちはそれを聞く価値があるだろうか？
条件の平等は道理にかなっており、法律で反駁できないものである。それはキリスト教の精神であり、社会の目標です。モーセの律法は、この目標が達成できることを証明しています。今日非常に恐ろしいこの崇高な教義は、良心の最も親密な深層に根ざしており、そこで正義と正義の概念そのものと融合しています。あなたは飛ばないでしょう
つまり、元の用語lo thignobのエネルギーに従って、あなたは何も転用せず、自分のために何も脇に置きません（1）。この表現は、アイデア自体と同様に一般的です。暴力や策略による窃盗、詐欺や強盗だけでなく、完全な同意なしに他人から得たあらゆる種類の利益も禁止しています。一言で言えば、これは、分かち合いの平等への違反、交換または他人の仕事と引き換えに恣意的に要求され横暴に徴収された景品は交換的正義の違反であり、脳震盪であることを意味する。イエス・キリストがぶどう園の労働者のたとえ話の中で念頭に置いたのは、この深い意味であり、あまり暴露しすぎると危険な真実を意図的に覆い隠しました。しかし、弟子たちに誤解してほしくなかったのです。そうです、ベールなしで自分自身を表現することが有益であると考えたなら、彼は崇高な言葉で彼らにこう言っただろう、古代人にこう言われた、「盗んではいけない、盗んではいけない」と。そしてあなたに言いますが、畑、牛、ロバ、あるいは兄弟の習慣を押し付ける者は泥棒です。自分の死後に行われた弱い試みにもかかわらず、自分の教義がすぐには適用されないことを彼は予見していたのだろうか、そして彼は自分の教会に救いの芽を託したかっただけだったのだろうか、教会はそれをより適切な時に再び見つけるだろう状況？これは、私たちが生きている不安に満ちた時代に思いを馳せるとき、その執着を拒否することは不可能なことです。彼はベールなしで自分自身を表現することが有益であると考えていた、と古代人に言った、「盗んではいけない。盗んではいけない。」そしてあなたに言いますが、畑、牛、ロバ、あるいは兄弟の習慣を押し付ける者は泥棒です。自分の死後に行われた弱い試みにもかかわらず、自分の教義がすぐには適用されないことを彼は予見していたのだろうか、そして彼は自分の教会に救いの芽を託したかっただけだったのだろうか、教会はそれをより適切な時に再び見つけるだろう状況？これは、私たちが生きている不安に満ちた時代に思いを馳せるとき、その執着を拒否することは不可能なことです。彼はベールなしで自分自身を表現することが有益であると考えていた、と古代人に言った、「盗んではいけない。盗んではいけない。」そしてあなたに言いますが、畑、牛、ロバ、あるいは兄弟の習慣を押し付ける者は泥棒です。自分の死後に行われた弱い試みにもかかわらず、自分の教義がすぐには適用されないことを彼は予見していたのだろうか、そして彼は自分の教会に救いの芽を託したかっただけだったのだろうか、教会はそれをより適切な時に再び見つけるだろう状況？これは、私たちが生きている不安に満ちた時代に思いを馳せるとき、その執着を拒否することは不可能なことです。彼の教義はすぐにその応用を見つけることができませんでした、そして彼は自分の教会に救いの芽を託したかっただけであり、彼女はより適切な状況で再びそれを見つけるでしょう？これは、私たちが生きている不安に満ちた時代に思いを馳せるとき、その執着を拒否することは不可能なことです。彼の教義はすぐにその応用を見つけることができませんでした、そして彼は自分の教会に救いの芽を託したかっただけであり、彼女はより適切な状況で再びそれを見つけるでしょう？これは、私たちが生きている不安に満ちた時代に思いを馳せるとき、その執着を拒否することは不可能なことです。
(1) 動詞 ganab は文字通り、脇に置く、隠す、保持する、そらせるという意味です。
実際、あらゆる面から何が見えているのでしょうか? ここには、贅沢のただ中にいて、たとえ富があっても貧しい、不満を抱き疲れ果てた人々がいる。そこには、
悲惨さのために、彼らは自分の理性や魂について考えることができなくなります。日曜日に仕事を見つけると、まだ幸せです。過剰な利己主義が一般的な恐怖を引き起こす。摂理的本能によって未だに理解できない体系から守られている群衆を教化するソフィスト。そして、このキリスト教の真っ只中に、十戒の指、そして今、これ以上の説明はありませんが、私たちを兄弟にすることで私たち全員を平等にした日のお祝いです。これは私たちに十分にはっきりと示しているのではないでしょうか。 働く時間もあれば、休む時間もあるということです。休暇を取っていない人がいるとしたら、それは他の人が暇を持て余しているからです。定命の者よ、真実と正義を求めてください。 自分に立ち返って、悔い改めて、改心して……。
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したがって、18世紀の愉快な修道院長たちよりも賢明に、日曜日の遵守を頑なに統治してきた評議会に感謝すべきである。そして、この日の行事が私たちの先祖にとってと同じように、私たちにとっても神聖なものであることを神に願っています。あなたを蝕む悪はより鋭く感じられ、解決策はより容易に見つかるかもしれません。霊魂を眠りから目覚めさせるのは、何よりも司祭たちにかかっています。自分たちに与えられた崇高な使命を、他の人が掴む前に勇敢に知ることです。財産はまだ殉教者を出していません。それは最後の偽りの神々です。条件と運命の平等の問題はすでに提起されているが、原則のない理論として、再び取り上げられなければならない。すべての真実を深めてください。神の御名によって説教され、司祭の声によって聖別されると、それは稲妻のように広がり、人は人の子の到来を信じるでしょう。なぜなら、他の多くの教義と同様に、この教義もそうなるだろうからである。まず、それは嘲笑され、非難されるだろう。その後、それが考慮され、議論が確立されます。そうすれば、それが一番下にあることがわかりますが、それは不適切です。そして最終的には、すべての反対にもかかわらず、勝利するでしょう。しかし、すぐに問題が発生します。そうすれば、それが一番下にあることがわかりますが、それは不適切です。そして最終的には、すべての反対にもかかわらず、勝利するでしょう。しかし、すぐに問題が発生します。そうすれば、それが一番下にあることがわかりますが、それは不適切です。そして最終的には、すべての反対にもかかわらず、勝利するでしょう。しかし、すぐに問題が発生します。 共同体でも、組織化でも、断片化でも、無政府状態でもなく、秩序の中の自由と団結の中の独立を備えた社会的平等の状態を見つけること。 この最初の点が解決されれば、次の 2 つ目の点が残ります。最適な移行モードを示すことです。それが人道問題全体です。
財産の平等は自由の条件であり、自由、結社の権利、共和国がすべての市民的および宗教的フェールションの条件であるように、私は主題を徹底的に扱うために、上記のすべての考慮事項を拡張する必要がありました。
安息日制度の最も強力な防波堤であり、その最も注意深い守護者は神権でした。レビ人は共和国の外に置かれ、市民生活とは完全に無縁な会衆を形成しませんでした。それどころか、レビ人は国家の原動力であり、要でした。彼らのヘブライ語名であるコハニムは牧師または役人を意味します。したがって、彼らは犠牲またはシナゴーグで果たさなければならない倍増の義務のほかに、公務員の雇用の大部分が彼らに委ねられました。
「正義とは、これ以上上手に考えることも言うこともできないのでいつも引用するフルーリーの言葉です。「正義は、ソフェティム（裁判官）とソテリム（廷吏、軍曹、刑務官、死刑執行人）という 2種類の役人によって管理されました。」 これらの職はレビ人に与えられました 。神の律法は 宗教だけでなくこの世の事柄も規制していたため、 法廷の区別はありませんでした。同じ裁判官が 良心の判決を下し、民事裁判や刑事裁判を打ち切った。 今日私たちが見ているものと比較すると、必要なさまざまな容疑や警察官の数はほとんどありませんでした 。私人であることは恥ずかしいからです...誰もが公人になりたいと思っています。»
レビ人はローマ人の糞便と同様に宣戦布告をし、民に武装を呼びかけた。軍隊では、彼らは最前列で行進し、ラッパを吹き鳴らし、戦闘員を鼓舞した。平穏に顧問や指導者として働いていた同じ人たちが、国民を戦いに導いたのは問題なかった。このようにして、私たちは、国王の軍隊が祖国を侵略したとき、私たちの歴史の中で最も英雄的な世紀に、複数の教授が銃で武装し、弟子たちに説教をし、全員で戦争の賛歌を歌いながら、大学に駆け寄るのを見てきました。戦場で、自由のために死ぬか征服するか。なぜ私たちの祭司たちは彼らに倣わなかったのか
いいえ ？
(1) Feciales は、非難者ともいわれるように、伝令者です。この言葉は動詞 facere から来ており、ヘブライ語の dabar が行うことと言うこと、言葉と行為の両方を意味するのと同じように、話すという意味でとられています。
レビ人だけでほぼすべての医療を担当しましたが、それは多かれ少なかれ栄養学と衛生学に限定されていました。彼らはハンセン病患者とあらゆる法的不純物を取り締まる責任を負っていたが、そのためにはかなり広範な理論的研究と綿密な診断が必要であった。レビ記には、禁止された肉の詳細と、この恐ろしい病気であるハンセン病の出現を認識するために取られた予防措置が記されています。
これらすべてのことから、国家におけるレビ人の悪臭を放つほどの優位性は計り知れず、それが常に部族の独立を脅かしていると考える人もいるかもしれないが、そうではない。ヘブライ人の間にはカーストはありませんでした。あるいは、各部族がその領土の半径内のカーストであったと言えます。レビ人だけがこの地で国際的であり、奉仕の目的で国中に散らばっていました。彼らは土地の分割に関与していなかったので、土地財産を持っていませんでした。彼らは、自分たちの住む町の氷河で数頭の群れを飼うことだけを許されていました。彼らの生活の糧はすべて、人々から犠牲や供物として得られました。これらはモーセが公務員に割り当てた給与でした。当時、そしてお金がほとんど使われていなかった国で。彼らの給料の正確性は安息日によってのみ保証されていました。これが私たちの司祭たちのカジュアルな支払いの起源ですらあります。
「 立法者は、レビ人を他の 家族の寛大さに委ねることによって、全員の団結を強めたいと考えました。レヴィの子は、当然 のことながら、生活の糧 となる法律 、平和、そして豊かさと平和をもたらした公共の豊かさに 執着していました 。私利私欲から、彼は 他の人がそれを尊重するように、この法律を尊重しなければなりませんでした。私利私欲から、 人々が彼の権利を神聖化した戒律を忘れないように、彼はそれを出版しなければなりませんでした。最後に、私利私欲から、彼は その実行全体を監督しなければなりませんでした。(サルバドール、モーセの機関。)
しかし、モーセはカーストも特権も受けていなかったので、なぜ他の部族を排除して部族全体を公的行事に割り当てたのでしょうか? なぜ彼は、国家に必要な命令を導入しながら、この命令がすべての国民の間で採用されることを許可しなかったのでしょうか? そもそも、祭司だけが公務員だったというのは真実ではない。各町にはすべての戸主からなる共同体評議会が存在し、その構成員の中から多数の公務員が選ばれた。さらに、各部族には一種の上院または選挙による国民代表が存在した。最後に、国全体がサンヘドリンと呼ばれる、全国民の議員で構成される最高議会をそのトップに据えました。しかし、律法の管理と行政権の多くを神権に与えることで、モーセは当時の意見に従って行動します。どこでも、神権は特定の家族の特権でした。インドとエジプトはその著名な例です。この行動のもう一つの理由は、モーセが自分の手仕事が保存されることを望んでいたことです。すべての土地を11部族に分割した後、憲法の基礎となった平等の原則は財産や土地の蓄積と相容れないため、国家公務員であるレビ人はイスラエルに関与してはならないと命じた。後継者となる能力のある個人を司祭団に認めることは、公共サービスに財産を持ち込むことになり、国家の均衡を破壊することになる。しかし、モーセは司祭になった者がその能力を失うように命令することはできなかったのではないかと言われるでしょう。継承します？私はこの異議が法務顧問によってなされたとは信じません。立法者の賢明さは、絶対的な法律を定め、いかなる制限も避けることです。
私は、これらの素早い考察は前菜とはみなされないと信じていた、なぜなら、私たちの日曜日の祝祭に近づくと、司祭の目的地を結びつける密接な親近性についての特別な説教よりも、はるかに多くの思考の材料を与えるからである。家族。したがって、私は古代の司祭職と現代の司祭職を比較したり、誰もが知っている当たり前のことを主張したりすることを控えます。司祭の性格が、その融和的かつ使徒的な側面において最大限の輝きを放つのは日曜日である。僧侶の訪問は田舎の家族の楽しみです。司祭の仲介によって、どれほど多くの病人が救われ、貧しい人が助けられ、不幸が和らげられ、憎しみが消え、敵が和解し、配偶者が再会したことでしょう！...しかし司祭は、特に田舎では、瞬間を無駄にしない。彼は通りすがりにそれらをつかまなければなりません、そして日曜日に彼は自分の任務が増え、彼の仕事が最も美しい果実を結ぶのを見るのです。彼は日曜日に、自分にできるすべての良いことを発見します。
Ⅲ．
私は、道徳的有用性という落とし穴をカバーする必要があると思われるため、おそらく私の主題全体の中で最も難しい部分に近づいています。教義や神秘への信仰はさておき、宗教から借用する力とは無関係に、日曜日を守ること自体が、個人や社会の士気への影響を考えると、どのような影響があるのでしょうか? 少なくとも私のこの問題の受け止め方はそのようなものであり、それ以外の方法でこの問題を理解できるとは考えていないことを告白します。それは、宗教的意見の広大な分野に乗り出すことや、宗教の恩恵によって公の礼拝の有用性を実証することの問題ではありません。これらの質問はすべて無意味であり、実を言えば些細なことですらあります。これは説教ではありません 求められている神の恵みの源としての日曜日の有効性は、表向きの儀式と魂の愛情との間に存在し得る関係を示している。したがって、私たちは物質を精神的なものから、象徴を抽象的なものから、人間を啓示されたものから分離し、完全に外部的で孤立した実践が道徳に役立つものをまだ保持しているかを言わなければなりません。なぜなら、創立者の考えは、あらゆる宗教的行事には神学的理由だけでなく自然的な理由もある、というものであったに違いないからである。道徳に役立つ。なぜなら、創立者の考えは、あらゆる宗教的行事には神学的理由だけでなく自然的な理由もある、というものであったに違いないからである。道徳に役立つ。なぜなら、創立者の考えは、あらゆる宗教的行事には神学的理由だけでなく自然的な理由もある、というものであったに違いないからである。
さらに別の区別が必要です。日曜日の道徳的影響は、中間的または即時的です。媒介効果とは、日曜日に伴う状況から生じるものを意味します。家族と都市との関係はすべてそのようなものであり、私はもはやそれに関わる必要がありません。そして直接的な影響として、私は日曜日がその特別な行動によって、社会的または国内的な影響とは無関係に生み出すものを理解しています。この区別は、実際にはそれほど重要ではありませんが、観点をより明確にし、繰り返しを避けるという利点があります。
「自然は人間に快楽と苦痛の感情を与え、それによって人間は 自分にとって有害な 物質から逃げ、自分に合ったものを探すよう強いられます 。社会の最高傑作は、道徳的な事柄について、遅ればせながら推論の助けを借りずに 、善 を行い悪を避けるよう導く 素早い本能を人間の中に生み出すことであろう。 情念を抱くのは多くの場合、その大義を主張する単なるソフィストであり 、人間の権威は常に 人間の自尊心によって攻撃される可能性があります。さて、 この貴重な本能を生み出すもの、あるいはそれに取って代わるもの、 人間の権威の不足を補うものは、 義務的な礼拝の実践 を育み発展させる宗教的感情 。恐怖と入り混じったこの敬意こそが、それらを奉献し祝う厳粛な儀式の威厳に満ちた光景が道徳の戒めを呼び起こす のである 。»
(1) カルノー議長の第 2 フロレアル年 18 年全国大会の会期。公安委員会を代表してロベスピエールによる報告。
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この文章で表現されている考えは独創的であり、さらにそれは完全に真実です。この素早い本能、この第二の意識、あえて言えば、安息日がイスラエル人の心の中にそれを生み出し、日曜日はクリスチャンの魂の中でそれを最高度に高めます。第一に、モーセはプロベルを植え付けるために何も惜しみませんでした。安息日の尊重：沐浴、清め、罪の償い、禁欲、絶対的な禁止、厳格な禁止命令など、最高の神聖さの考えを刺激し、崇拝を恐怖のレベルまでもたらす可能性のあるあらゆるものをほぼ過剰に増やしました。想像力は、あまり培われていないほど熱狂的ですが、より現存する神の意見が全能です。聖域の威厳が犯罪の接近を禁じているかのようで、大犯罪者たちが神聖なパニックに陥り、犯罪がもはや安全ではなくなった精神病院から取り乱し、震えながら逃げ出すのを私たちは何度も見た。この冒涜の恐怖をモーセは宇宙から時間へと運びました。彼は、特定の物体や特定の場所を神聖化したのと同じように、特定の日を不可侵なものとしたが、悪徳は四方八方を宗教の塹壕に囲われ、休む暇もなく、もはやどこに隠れるべきかも分からなかった。
しかし、モーセが安息日に唱えたこのお守り、悪霊を呼び起こす新しい種類のかかしは、そのすべての美徳を非常に下品な装飾品から得たもので、尊敬や恐れに値するものはほとんどありませんでした。あえて使用するなら、それはそうでした。ブランド名ですが、ありがたいことに私たちの言語ではありません。それは怠惰、怠惰でした。哲学者なら気づかなかったでしょうが、モーセはそれを捉えました。
おそらく私たちが同じことを観察していないためか、私たちが信じたいよりも鋭い観察者である古代人は、人間の士気に対する孤独の影響に非常にはっきりと気づいていました。孤独の中では、無限の感覚が私たちを感動させ、情熱は沈黙します。理性は、より明確になり、より活発になり、その力のすべてを発揮し、奇跡を生み出します。人格は強化され、発展し、想像力は成長し、神性の印象の下で道徳的感覚が反応します。そのため、寺院や神託所は、深い木々が植えられた人里離れた場所に配置されることが好ましく、その影が瞑想や熟考を促しました。この世や情熱から戻った賢者たち、ミューズや自然を愛する者たち、議員たち自身、そして占い師や詩人たちも、彼らは神々との取引であると信じた俗人の無分別な視線から快適な退却の中で逃げた。荒々しい気性や高慢な人間嫌いの影響ではないとき、孤独は彼らにとって天上の至福の最も純粋なイメージに見えた、そして偉大な魂の最後の願いは、すべての定命の者がそれを楽しみ、自分を価値のあるものにする方法を知っていることであっただろうそれの。しかし、それが本当に人間にとって地球上での最高の運命であるとしたら、人間はどれだけ社交的なのでしょうか？彼の狭い住居は、大勢の固定住民にとってどのようにして足りるのでしょうか？それは天上の至福の最も純粋なイメージであり、偉大な魂の最後の願いは、すべての定命の者がそれを楽しみ、それにふさわしい者になる方法を知ることであったでしょう。しかし、それが本当に人間にとって地球上での最高の運命であるとしたら、人間はどれだけ社交的なのでしょうか？彼の狭い住居は、大勢の固定住民にとってどのようにして足りるのでしょうか？それは天上の至福の最も純粋なイメージであり、偉大な魂の最後の願いは、すべての定命の者がそれを楽しみ、それにふさわしい者になる方法を知ることであったでしょう。しかし、それが本当に人間にとって地球上での最高の運命であるとしたら、人間はどれだけ社交的なのでしょうか？彼の狭い住居は、大勢の固定住民にとってどのようにして足りるのでしょうか？
モーセにはそうする権限があったとき、農民を有能な孤独者に変えるなどとは決して考えなかった。彼はただ彼らを人間にしたい、つまり、反省によって、すべてにおいて正義と真実を求めるように彼らに慣れさせたいだけだった。そこで彼は、大勢の群衆によっても破壊されず、真の孤立の威信をすべて保てるような孤独を彼らの周りに作り出すよう努めた。これが安息日と祭りの孤独だった。イスラエル人は、ひどい苦痛の中で、厳粛な日々の労働を中断することを強いられ、避けられない瞑想というくびきを負った。しかし、自分で注意を向けたり、思考を集中したりすることができず、彼は状況と先着者のなすがままに取り残されていることに気づきました。そこで先生が彼を待っていたのです。私 私は別の場所で、大いなる安息日に彼によってどのような職業が割り当てられたかを話しました。とても偉大で神聖なこの人は、子供から老人まで、すべてのヘブライ人が彼の模範に倣って永遠の方に向かって歩み、彼と永遠のコミュニケーションを保って生きられることを望んでいただろう。これは、民数記の一節からの最後の証拠となります。そこでは、モーセが政府の詳細を助けるために 70 人の男を選んだことに関連しており、これらの人々は彼と同じ精神に動かされて預言したのです。ヨシュアがやって来て彼に言ったとき、「先生、宿営にはまだ預言をしている人が二人います。「神に祈ってください。民全員が預言してくれるように！」と彼は答えた。もう少し人間的な言葉で言えば、彼にとって、
今週の最後の夜が終わりました。太陽は毎日の航行を再開します。すべての草木が花を咲かせ、その日の父を迎えます。本能に忠実に、動物たちも植物と同じように立ち止まることはありません。ヤマネは巣穴を掘り、鳥は巣を作り、ミツバチは花をあさります。命を持つものは何もその働きを止めません。人間が一日だけでいても止まりません。彼は長く浮かんだ思考をどうするのでしょうか？彼はほとんど眠りから抜け出すことができず、すでに惰性が彼に重くのしかかっています。夕方が来て、彼には一日が太陽二日続いたように思えます。
軽薄な精神にとって、日曜日は耐えられない無視と恐ろしい空虚の日です。彼らは圧倒される退屈を不平を言います。彼らは、どうやって過ごしたらいいのかわからない非生産的な時間を遅らせているせいだと考えています。礼儀正しく訪問したり、世間での会話の中で彼らが互いに逃げたとしても、彼らの思考の空虚さに加えて、他人の思考の空虚さがさらに増すだけです。したがって、放蕩と乱交の怪物的な喜びの発明、彼らを疲弊させる理解、彼らを苦しめるこの聴覚麻痺の発明。彼の仲間が失業しているとき、魂はますます速くなります。彼のむさぼり食う活動に食べ物を与える方法を知らなければ、恐怖が生まれます。
心の孤独に閉じこもる方法を知っている人は幸福だ！そこで彼は自分と付き合っています。彼の想像力、彼の記憶、彼の反射が彼に反応します。その後、混雑した通りを歩くか、公共の広場で立ち止まるか、記念碑を訪れるか、あるいはもっと幸せに野原や牧草地をさまよい、森の空気を吸うかどうかに関係なく、彼は瞑想します。夢; 悲しいことも陽気なことも、優雅なことも崇高なことも、彼の考えはどこにいても彼のものです。
そのとき、人はすべてを健全に判断し、心が離れ、良心が再び鍛えられ、意志が研ぎ澄まされ、美徳が胸の下に飛び出すのを感じるのです。そのとき、彼は神自身と取引し、誰も繰り返さない会話の中で、生きるとはどういうことか、死ぬとはどういうことかを神から学びます。おお ！そうすれば、すべてのものはどのようにしてその正当な価値に還元されるのでしょうか。私たちが彼らのために生にしがみつき、彼らのために死を求めるなど、彼らにはどれほど価値がないと思われることでしょう。日々犠牲者を増やしているこの自殺の蔓延に対する最善の治療法は何だろうかと、人は恐れを抱きながら考えます。この治療法は、私たちがそれが存在しない場所で探し求めましたが、それを提供できるかどうかはホメオパシーにかかっています。人生を卑劣なものにすると、そこから離れたくなくなるでしょう。それを重荷と感じるのは、私たちがそれを尊重しているだけだからです。繁栄の中で自分の存在を犠牲にする方法を知っていたストイックは、痛みに耐える方法も知っていた。彼はそれが悪であることさえ否定した。エピクロスの弟子は人生を愛する臆病者で、人生が自分に楽しみを与えてくれなくなるとすぐに人生を呪った。私たちは墓の中で、頭蓋骨を手に、自殺反対を説かなければなりません。
聖なる日々の言葉では言い表せない独白の中に、どれほど多くの英雄的な献身と胸が張り裂けるような犠牲が心の中で完成されたことでしょう。何という崇高な思想、壮大な構想が哲学者と詩人の魂に降り注いだことでしょう！なんと寛大な決議がなされたのでしょう！ヘラクレスは思春期の終わりにミネルヴァに生贄を捧げた。祭壇の前に立って、酒を酌み交わし、女神に賛美歌を歌った後、彼は動かず沈黙して、炎が燔祭を焼き尽くすのを待ちました。突然、彼は二人の女性、プレジャーとヴァーチューという不滅の女性が現れ、その魅力を誇示して彼に敬意を表するのを見た。快楽はあらゆる誘惑を示し、美徳は朽ちない栄光を伴う労働と危険を提供した。若い主人公は美徳を選びます。同じビジョンを持っていない人は不幸です！ジュピターの息子として選ばなかった者には三倍の災いがある！
前述の観察によれば、道徳的感覚が獲得できるエネルギーと、日曜日の遵守の結果として放縦が陥る行き過ぎの両方を説明するには、同じ原因で十分です。この原因は、心に与えられる活動の増加です。体の残りの部分。私たちが古代の知恵を保存してきた宗教そのものの次に貴重な遺跡である制度を道徳の利点に変えるかどうかは、道徳の保護、青少年の教育、公共の娯楽の指導を任された人々にかかっています。 、その優秀さは、それが機会を提供するまさに放蕩行為によって証明されています。
上流階級では日曜日はもはや知られていません。曜日はすべて同じです。憶測、陰謀、楽しみだけを考えている人にとっては、その日が何日であるかはほとんど問題ではありません。休憩としてマークされた間隔は、もはや何の意味も持ちません。人々は情熱を一週間延期することがあります。偉人の悪徳は先送りされない。また、金持ちの不敬虔は習慣に根付いており、治すことはできない。一方、人々は伝統に忠実で、その性格が攻撃されにくいため、常に宗教の手下にあります。日曜日への敬意を込めて、詩的な火の最後の火花が私たちの韻文の魂の中で消えてしまったとあえて言いたいと思います。「宗教がなければ詩は存在しない」と言われています。礼拝も祝宴もなしに、宗教はありません。しかし、詩が合理主義になって以来、キリスト教の神話を覆っていたベールが取り除かれました。彼女が絶対者へと昇華するために寓意と象徴を残した以上、彼女が養母を殺し、同時に自殺したというのは真実である。それどころか、人々の間では、信仰心はすべての宗教的思想を排除するものではありません。
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彼は司祭を憎むことはあっても、宗教を憎むことは決してない。彼は教義や神秘を冒涜し、墓の上で祈り、祝祷の際にひざまずきます。そして、彼の信仰がもはや響きわたらないときでも、日曜日の詩は依然として響きわたります。
金髪のマリーは若いマクシムに愛されていた。マリー、単純な労働者、そして初恋の純真さ。マキシム、理性と若さを結びつける勤勉な職人。自然は、これらの恋人たちに素朴さと謙虚さを与えて、幸福になるようあらかじめ運命づけていたかのようでした。マキシムは毎日勤勉に働き、貯蓄を増やそうと努めました。マリーは黙って結婚冠を編んでいました。彼らは日曜日にしか会わなかった。しかし、天国で「愛は死よりも強い」と 歌われたその日は、彼らにとってなんと美しく、どれほど厳粛なことであったことでしょう 。彼はそれを、宗教と無邪気さという彼らの相互の優しさに広めたのです！本当の恋人たちは決して冒涜的なものではありませんでした。愛情に満ちた敬意に満ちていたのに、この若者は一体何をするつもりだったのでしょうか？謙虚さと日曜日の喜びを兼ね備えた美しいこの少女が何を許したでしょうか？彼らは愛を持って一人で神の世話を受けていました。七月革命は突然やって来て、多くの幸福を破壊した。マキシムは、自分自身を提供するように警告されました。これ以上仕事をせず、これ以上喜びを感じません。彼はしばらく離れて王都へ向かうことを決意した。ある日曜日の夕方、出発の前夜、彼はマリーの手を掴み、何も言わずに彼女を教会に連れて行きました。– 「私が忠実に戻ったら、誰があなたを見つけますか、メアリー？」「あなたの言うことを聞きなさい、そして私の信仰を頼りにしてください。- 神の前で約束してくれますか？彼女は約束した。彼らは出かけました; 夜は美しかった。マクシムは、別れる恋人たちの習慣に従い、マリーに北極星を見せ、その位置を認識するように教えた。あなたの目はもう私の目と合わなくなる、と彼は彼女に言いました。毎週日曜日のこの時間、私はそっちを見つめます。同じようにして、私たちの心が一つになると同時に、私たちの考えが融合します。お願いするのはそれだけです、またお会いするまで。" 彼は行った。パリスはいつも彼に仕事を与えたわけではない。失業の日々は彼にとって致命的なものとなった。何人かの友人たちにそそのかされて、マキシムは共和主義団体に所属することになった…無敵の憂鬱が彼の魂を捉え、彼の性格を変えてしまった。「知っていますか」と彼はマリーに書いた、「こんなにたくさんの人がいるのに、なぜあなたはそんなに貧しいのか」生意気な人は贅沢に住んでいますか？こんなに多くの男が放縦に走るのに、どうして私はあなたと結婚できないの?...なぜ私が時々日曜日に働くのに、他の人は一週間楽しんでいたり退屈していたりするのか知っていますか?...神は善が第一であることを許しておられるのです。悪人の悪徳に苦しみ、社会を刈り込み、美徳を再び栄えるかどうかは彼ら次第であると教えること。もし義人が文句を言う必要がなかったら、変質者は自らを正すことはないだろう。感染症はまだ広がり続けており、世界は間もなく感染者全員が滅びるでしょう、私の為に神に祈ってください、メアリー、弱い女性にできるのはそれだけです。しかし、高潔で強い百万人の若者がおり、全員が立ち上がる準備ができており、国を救うと誓っています...私たちが征服するか、死ぬ方法を知るかです。マキシムさんは6月中にバリケードの後ろで殺害された。それ以来、彼女の恋人は喪に服しました。幼い頃から孤児であり、母親もいなかったため、彼女は婚約者の年老いた母親に執着するようになりました。彼女の日々は、出産と優しい献身の世話に費やされています。毎週日曜日、私たちは彼女を暗い礼拝堂で見ます。そこで彼女はマキシムに自分の心と信仰を約束し、聖務に出席することを約束しました。そこでは、彼女の魂は、穏やかで諦め、言葉では言い表せない愛で強化され、浄化されています。そして夕方、マキシムの最後の言葉「またあなたに会える日まで」を胸に祈りを捧げた後、悲しそうなマリーはため息をつきながら北極星を見つめます。彼女は婚約者の年老いた母親に執着するようになった。彼女の日々は、出産と優しい献身の世話に費やされています。毎週日曜日、私たちは彼女を暗い礼拝堂で見ます。そこで彼女はマキシムに自分の心と信仰を約束し、聖務に出席することを約束しました。そこでは、彼女の魂は、穏やかで諦め、言葉では言い表せない愛で強化され、浄化されています。そして夕方、マキシムの最後の言葉「またあなたに会える日まで」を胸に祈りを捧げた後、悲しそうなマリーはため息をつきながら北極星を見つめます。彼女は婚約者の年老いた母親に執着するようになった。彼女の日々は、出産と優しい献身の世話に費やされています。毎週日曜日、私たちは彼女を暗い礼拝堂で見ます。そこで彼女はマキシムに自分の心と信仰を約束し、聖務に出席することを約束しました。そこでは、彼女の魂は、穏やかで諦め、言葉では言い表せない愛で強化され、浄化されています。そして夕方、マキシムの最後の言葉「またあなたに会える日まで」を胸に祈りを捧げた後、悲しそうなマリーはため息をつきながら北極星を見つめます。穏やかで諦め、言葉では言い表せない愛の中で自らを強め、浄化します。そして夕方、マキシムの最後の言葉「またあなたに会える日まで」を胸に祈りを捧げた後、悲しそうなマリーはため息をつきながら北極星を見つめます。穏やかで諦め、言葉では言い表せない愛の中で自らを強め、浄化します。そして夕方、マキシムの最後の言葉「またあなたに会える日まで」を胸に祈りを捧げた後、悲しそうなマリーはため息をつきながら北極星を見つめます。
p.43
IV.
公衆衛生との関係で日曜日の重要性を検討する必要がある。この文章は、私が扱った深刻な主題の後では、おそらく非常につまらないものに見えるでしょう。そして、競争に出す質問の順序を逆にすることで、弁論学者が推奨する進歩の法則を自分が満たしていると合理的にお世辞を言えるかどうかもわかりません。しかし、私は成功することに絶望しません。私の大胆さが成功したかどうかは読者が判断するでしょう。
モーセが安息日の律法を制定する際に、人々の健康と住居の健全性を考慮していたことに疑いの余地はありません。そしてもし彼が十章書でこの動機を主張しなかったとすれば、それは彼が法律の中に人間の動機が現れることを最大限の用心深く避けたからである。彼は、神秘的なものや不可解なものが存在しないところでは、すぐに満足してしまう理性が手に負えなくなり、信仰が消え去り、従順が緩むことを観察していました。したがって、モーセは、衛生に関して安息日の厳粛化について特に何も規定せず、自分の制度の全体的な効果と、それを取り巻いていた無数の保証から、清潔さに関する規定によっては確実に得るのがより困難であったであろうものを賢明に期待した。 。もし彼の予測が間違っていなかったら、物事は自然に進む必要がありました。彼には、宗教への熱意と礼儀正しさの模倣だけが何を生み出すかを指揮する必要はなかった。私たちは、権威者の最も賞賛に値する努力が、個人の不注意や怠惰の前に失敗するのを毎日目にしているのではないでしょうか？道路網、下水道の清掃、ゴミの撤去、草むしりなどに関する巨大なプラカードが壁に貼られています。県民のこうした雄弁さはどのような影響をもたらすのでしょうか？人々は自分たちを毒するものを捨てるのではなく、壊疽性の体液に蝕まれ、瘴気に感染するのを許します。昆虫は動かずにそれを食べます。しかし、意見や名誉や情熱が関与すれば、人々は奇跡を起こすでしょう。彼らは湖を干上がらせ、山を運び、群れを成す種族を絶滅させるだろう。その後、自分の強さが生み出す天才を信じることができず、英雄や天才を称賛するようになる。人間の心のこの矛盾は、意識の自律性を反論の余地なく非難しており、情熱的な理論の作成者たちはほとんど説明していないが、モーセはそれを警察力の最も強力な源泉とした。彼女にとって、私たちは今もなお存在しているのだ。大衆の無関心を克服する唯一の衛生的習慣のおかげです。この章についてはこれ以上触れません。というのは、日曜の朝の変態が示唆するような熟考を尽くしても、この下品な命題を千通りにひっくり返しても、私は同じ考えには至らず、心を啓発することなく注意を疲れさせるだろうからである。
まず無駄な議論をすべて横に置いておきましょう。
休息は健康のために必要です。
今では日曜日は休息を命じられています。
ということで日曜日は健康です。
このように、不注意な観察者は、共存から類似性への結論を急ぎすぎてしまうかもしれません。この三段論法は正確さを欠いています。なぜなら、残りの部分が日曜日の祝祭と結びついておらず、後者が抑圧されると、残りの部分が取り返しのつかないほど失われるからです。日曜日が守られなくなったところでは、人々の仕事が増えず、あるいは減ることも珍しくありません。第二に、この議論は的を外している。なぜなら、ここでは休息それ自体が問題ではなく、それは素晴らしいことであり、批判する人もほとんどいないからです。休息はイノベーションの父であり、強さの源であり、仕事の友です。適切なタイミングで適度に休息を取ると、勇気が維持され、思考が活性化され、意志が強化され、美徳が無敵になります。しかし、これらすべては私たちにとって重要ではありません。
重要なのは、一連の作業と日数を等間隔で切断する、この一定の規則的な周期性です。なぜこのように常に対称性が保たれるのでしょうか? なぜ 5 日や 7 日ではなく 6 営業日なのでしょうか? なぜ10年ではなく週なのでしょうか？平時では 6 が 1 であるため、労働期間は休息期間でなければならないことを最初に観察した統計学者は誰で、どのような法則に従っているのでしょうか? この 2 つの期間は交互に行われなければならないのですが、なぜですか?
疑いなく、私がこれらの質問に答えることを期待している人は誰もいません。すべての科学と現代の学問には絶望の原因があります。同じ主題に取り組んでいるのに、この深淵を認識できない人は誰であろうと残念に思います。週の起源は不明です。仕事の時間とリラックスの時間の間の比例法則については、私たちはその理由を疑っているだけであり、それが経済学者や生理学者の注目を集めたとは思いません。私たちの無知は、これらすべてのことについて不透明です。したがって、確かな文書がないために、モーセの時代にはすでにそのような実を結んでいたこの古代哲学についての情報を提供することになってしまったとしても、ご容赦ください。
「人類の初期の時代に遡ると、 知恵を培った人々が、 人間の能力、道徳、幸福 の向上に 直接関係する 3 つの主要な目的に特に取り組んでいたことがわかります。第 1 に、彼らは健康な人間も病気の人間も研究し、人間の健康を知ることです。それを管理する法律と、それを保存または健康に戻す方法を学びます。第二に、彼らは 有益な真理を探求する際に心を向けるための規則を定めようとし 、彼らのレッスンは 芸術の特定の方法、または 合理的な哲学のいずれかに焦点を合わせました。より一般的な方法はそれらすべてを包含します。3°、ついに観測されました。 人間の相互関係はあるが、その決定において、必要に応じて、時代、場所、政府、宗教など、より流動的な状況が もたらされ、 その時から、すべての 行動規範とすべてのものが彼らのために生まれた。道徳の原則。»
ついでに、古代の立法者たちの精神におけるこの道徳的と物理的の結びつきこそが、何よりも原始的な汎神論、つまり世界の魂の崇拝の想定に貢献したことを観察したいと思います。
「ピタゴラスは人間の研究に計算を初めて取り入れた人です 。彼は生命現象を 機械的な公式に当てはめたいと考えました。彼は、動物の熱狂的な動き、成長または 減少の期間 と、数世紀の経験によって確認されていると思われる数の特定の組み合わせまたは 定期的な関係と、その体系的な説明が何を構成しているかを認識しました。が不可欠であり、これは 危機ドクトリンと呼ばれます。この教義からは、 病気の治療におけるいくつかの有用な適応だけでなく、衛生や子供の体育に関する重要な考慮事項も生まれます。そんなことはないでしょう おそらくそこから、心の働きを調整する方法、 器官の配置がより強さと明晰さを与える瞬間を捉える方法 、すべて の新鮮さを保つ方法について、いくつ かの見解を引き出すことは不可能ではないでしょう。寛解状態が彼に休息を命じるとき。思考の実践において、 活動と倦怠感が交互に起こることは誰でも 自分の中で観察できます。しかし、 本当に役立つのは、 その期間を自然から取られた固定法則にまで短縮し、そこから 特定の特定の修正を条件として、さまざまな分野に 適用できる行動規則を導き出すことである。気候、気質、年齢、 一言で言えば、人間が置かれているあらゆる状況に ...
修道会の さまざまな創設者たちは、このようなデータに基づいて 、体制の慣行を多かれ少なかれうまく組み合わせて、精神や登場人物をこのジャンルに適応させるよう努めました。 彼らが考えた人生の計画。»
(CABANIS、身体と道徳のレポート)
カバニスが人間の研究に計算を初めて持ち込んだのはピタゴラスであると宣言したのは、記憶または注意の誤りによるものですが、この哲学者が数の秘密を知るずっと前に、数の秘密が知られていました。彼自身が知っていることはほんのわずかで、他の場所から来たものです。彼の栄光は、マグナ・グラエキアでその紹介者および行商人であったことです。ピタゴラスのほぼ千年前に、モーセはエジプト人のあらゆる科学を法律の中で利用しました。そしてこの科学は、当時すでに古く、何よりもリズムと数に関する一種の形而上学から構成されていたようで、原理やデータを発見するよりも一般的な理由を想像する方がおそらく容易である。ギリシャ人はそこから何かを保持し、それをムーシケという名前で表現しました。そこには美学、道徳、詩、雄弁、文法、そして私たちが正しく音楽と呼ぶものが含まれていました。しかし、物理的なものと道徳的なものの関係、宗教と政治の関係、知的で生きた自然と無生物の自然のすべての部分の間のこの多数の関係。人間の知識のさまざまな分野の間のこれらの類似性は、数の演算によって計算され、定式化されるのに役立ち、音楽から除外されたすべてのものであり、哲学自体はそれらのほとんど何も保持していませんでした。今日では、古代の好奇心の対象であるこれらの物体に注意を向けようとする人もいます。しかし、私がこれを書いている時点まで、私たちは風刺画か幼稚な寓話を生み出すことにしか成功していません。それは想像力によるものではなく、しかし、観察と事実があれば、そのような科学が生み出されます。それは占うことはできず、現象から推測する必要があります。さらに、私たちにとって物事を非常に困難にしているのは、科学の発展が不平等であることです。総合が行われるためには、そのすべての部分を包含する単一の知性が必要です。これは、すべての科学が有限であるか、あるいはそれらが並行して進歩していることを示しています。
しかし、4000年前のエジプトの科学は19世紀のフランスよりも進んでいたのだろうか？世紀！私にとって馴染みのない知識についてはお答えしません。おそらくエジプト人は、私たちが知らない方法や科学を発見したのでしょう。彼らは私たちのことを知らないかもしれません。それはともかく、シャンポリオンによれば、紀元前 2,000 年前のセソストリスの治世以降、エジプトでは芸術と科学が衰退していたようです。そして私として付け加えたいのは、命題全体から判断すると、どちらが正しいのかということです。最古のヘブライ語の本から抜粋することはできても、現代哲学はそれらにインスピレーションを与えたものの背後にまだあります。
古代の賢者たちが理論的には魂と神の知識に到達し、墓を超えた自己の永続性と永遠に活動的で永遠に活動するものを導き出したのは、デカルトの疑念に似た一種の方法論的唯物論によるものでした。大いなる存在の保守的な性格：この点において、大げさな生理学が進歩することに常に怯え、生理学を心理学から切り離そうとし、思考の主観的な現実性を確保するために粗雑な力学を持ち込もうとする現代のスピリチュアリストとは大きく異なる。有機生命のあらゆる現象、さらには感性の決定まで。最初の自然観察者である彼らは、神の概念とその後の存在の概念が最初に人類の意識に明らかにされたことを知っていました。そして、この概念が社会に保たれているのは、人間から人間への直接的な伝達でもあるということです。しかし彼らはまた、神の御業を賞賛するのと同じように、神の言葉では言い表せない方法について瞑想する理由が私たちに与えられているとも考えていました。この理由は、その領域をその下だけでなく上にも拡張します。そういうことです
「神の研究と世界の研究を単一の観点に還元し、この二重の研究を同じ発展様式に従属させ、それらを明らかにする統合において存在の宇宙論的連続を模倣する彼の権利において、彼らの目には、目に見える物質が基礎を形成する巨大なピラミッドがあり、この物質が経験する現象がさまざまな基礎を構成し、その頂上に霊が現れます。
「物質は拡張されており、侵入することはできません。これら 2 つの性質は物質にとって不可欠です。それらなしでは私たちはそれを考えることができません。固体と表面の観点から考えると、それは数と測定の科学、つまり人間の命を吸収できる無限の科学を生み出します。物質の寸法は、創造された知性を行使するには十分でしょう。
大衆が中心に向かって突進しているのは事実である。物体はお互いを求め、物質は物質に向かって押し出されます。これはどこから来るのでしょうか？一般的かつ一定ではありますが、この身体の傾向は身体にとって本質的なものではありません。なぜなら、私たちはそれらを重力なしで完全に想像するからですが、それは拡張性や不可侵性については言えません。さらに、物体が結合するというこの傾向には、その性質とはまったく逆の状況が存在します。つまり、物体は制限され、制限されているのに対し、その引力の範囲は無限です。この魅力の強さは、特定の比率で増減します。それは決して消えることはありません。分子が 2 つしかない場合、それらはすべての可能な空間を通じて互いに引き寄せられます。主題が属性に不釣り合いです。最終的に、物体は、その質量の比率に従って、またそのバネや拡張性によって、動きを停止したり、伝達したり、再現したりするが、それを生み出すのではありません。物体とは別の、物体を動かし、方向づける外力があります。量の力によって、見かけの比率を計算し、この力の法則を定式化できます。しかし、それはその性質を説明することができません。身体への影響についての知識、しかし、それはその性質を説明することができません。身体への影響についての知識、しかし、それはその性質を説明することができません。身体への影響についての知識、
機械的な力、知識、動き、重さによって相互に作用すると考えられ、物理学という新しい科学が生まれます。
あなたはすでに何かを知っていると思っています。自然の実験室に入れば、あなたが知っているすべては夢のように消え、あなたには自分の無知の感覚だけが残ります。この不活発な大衆の間に、これらの親密な結合、これらの突然の変容、これらの嫌悪感とこれらの好み、これらの愛とこれらの憎しみを生み出すのは誰ですか？これは二度目の武力投入である。非強制的で確かなエネルギーがあらゆる組み合わせを支配し、種や尺度に応じてその法則を変えながら、接触または休息が作用するのを待つだけです。これらの製品がその要素から大きく異なるのを見てください。この降水の巧みな幾何学模様に感嘆します。雪は、結晶の花の雨のように、対称的なフレークであふれます。 川の父である上層レバノンとコーカサス：これまでにこれほど規則正しい姿を描いた筆はありません。よりエレガントに多彩に? しかし、ここでは、知性が爆発すればするほど、その原因は隠蔽されていきます。科学はもはや、一連の名前と現象に過ぎません。観察者が記録するすべての事実は、観察者の分類を曖昧にします。あらゆる発見はそのシステムに対する否定です。そして、この迷宮に侵入すればするほど、その迂回路はより交差し、絡み合います。化学はありません。
生命の源を探求したのは誰ですか? 感性の原理を発見したのは誰ですか? 本能の灯火が灯るのを誰が見ただろうか？植物と動物はどのような徳によって栄養を吸収しているのか教えてください。彼らを守り導くこの自主性はどこから来るのでしょうか?...おお、神秘よ! すべての生き物は生殖のために武装しています。個人は死にますが、種は破壊されません。これらの驚異に直面すると、化学者や物理学者の科学はどうなるでしょうか? 生の物質は生きている物質について何を教えてくれるでしょうか？重力、結束の引力、選択的な親和性は、すぐにそれらの作用の用語を見つけます。完成した基本的な組み合わせは固定されたままです。バネが緩むと機械が停止し、すべてが元に戻ります。休んでください。彼はやる そこには復活も内面の発展も永続も活動の中心もありません。抵抗や重さ、分子の引力や原子の組み合わせによって生命を説明することは決してありません。この新しい順序の現象には、新しい数学、新しい物理学、新しい化学が必要です。この科学を生理学と呼んでください。
(1) 物理学者のあらゆる努力によっても、物質自体が組織化すること、あるいは何らかの外部原因によって物質が組織化されることをまだ示すことができていない。実際、生命は、生体の各瞬間の部分にある要素と、そこに引き寄せられる要素に、通常の化学的親和性によって生ずる作用とは反対の作用を及ぼすので、それが可能であることは忌まわしいことである。 -これらの親和性によってさえも生成されます。
G.キュビエ。イニロッド。
動物界へ。
しかし、ああ、致命的です！生理学は知能理論に何ができるでしょうか? 器官が発達するにつれてアイデアも獲得されるのでしょうか？判断力は脳の消化によって形成されるのでしょうか？神経系と血管系のどちらが形而上学者や幾何学者を形成するのでしょうか?...あなたは器質的素質、自然な食欲、気質などについて話しています。つまり、生物は思考の基礎、つまり運動の場として必要ですが、それが思考を生み出すわけではありません。ちょうど、物質は力を生み出すために必要なものであって、力ではないのと同じである。生命の発展に影響を与えるものであり、生命ではありません。魂の起源は誰も知りません。誰も彼の能力の深淵を計り知れません。
人間は本能を照らすこの光をどのように利用するのでしょうか？彼が周囲のものすべてを犠牲にして、自分の利己主義のためにそれを行うのではないかと恐れるべきではないでしょうか？...彼の熱烈な性欲には抑制が課せられています。内なる声が、自分に何が許されているか、尊重しなければならない権利について、従わなければ罰が待っていることについて警告する。さて、この目に見えない立法者、その命令は自然の欲求を阻止し、思弁的理性から独立して行動するこの理由は、これを取り戻すことができる以上に生理学によってそれを知ることに成功することはないだろう。引力、引力、伸長。道徳が必要です。
「私たちが今列挙した科学は非常に多くの異なるシステムを形成していますが、それらは互いに矛盾しません。それぞれに固有の事実は多様であるが、対立するものではなく、異なる法則を生み出すことしかできません。これらの法則の 1 つの表現は、もう 1 つを否定するものではありません。それどころか、これらの科学の第 2 と第 3 の対象は、第 15 の科学に加えて新しい要素である力の対象になります。4 番目のオブジェクトは最初の 3 つのオブジェクトに、別の要素である生命を加えたものです。Ge の目的は前述のものと同じであり、さらに 3 番目の要素である理由が追加されます。6 番目の対象が最終的に他の 5 つの対象となり、さらに最後の要素である道徳的良心があると、それらはすべてにおいて昇順のグラデーションを形成することになります。数式が適用される範囲。したがって、科学の中の科学、宇宙の哲学が存在し、その数が手段であり法則である。
このように、すべての科学は相互に実証し、相互に反証および基準として機能します。たとえば、一連の休息日が等差数列 1、8、15、22、29、36 などに対応するのではなく、次の比率になっているとします: 1.6、14、25、29、39、47さらに実証することなく、これだけで、1、6、14、25、29、39、47 という数字は規則的な期間を形成しておらず、同様の休日の配分は衛生に反していると結論付けることができます。道徳から自由へ。
生きており、知性があり、道徳的な生き物であり、精神であり物質でもある人間は、生命、思考、良心の法則に従うものです。姿、力、数は、彼の存在としての知性の基礎です。この小宇宙について何かを理解するには、自然のすべてを観察しなければなりません。それを実行したいと願うためには、現象のすべての順序とその平衡の秘密を知らなければなりません。すべての研究の中で、人間に関する研究が最も広範です。あらゆる芸術の中で、それを統治することは最も困難である。
建物を建てるときは、鉛直と水準器を使って、すべての石の重心が同じ垂直面上にあることを確認します。というのは、統計から、この予防策を無視すると建物の堅牢性が損なわれることがわかっているからです。あなたが観察したのと同じように、栽培を成功させるためには、接木、発芽、開花、成熟の時期、季節と土壌の利点、そして野菜生活のすべての規則を守る必要があります。あなたはこの人生の発展を早め、倍増させることができますが、それはそれ自身の法則によってのみ可能です。それに基づいて行動するには、支えとなる点が必要であり、その支えの中にあなたはそれを見つけます。このように、空を飛ぶ鷲は、重力そのものによって重力に勝利するのです。
" 何 ！人間は秩序と美を持っている、そしてあなたは彼の教育を偶然に任せるだろう！彼の意志は自由です、そしてあなたは彼に鎖をかけるでしょう！その良心はその作者に向けて高まります、そしてあなた、あなたはこの良心を不敬なものにするでしょう！理性の解放という口実のもとに、あなた方は神のいない共和国を宣言するのです！血肉を高めるために情熱を主張し、義務を否定するでしょう！豚の立法者よ、あなたの厩舎は残らないだろう。良心、知性、意志は盲目的な圧制に対して反応するだろう。そしてあなたはそれらを規制する方法を知らなかったので、それらを破壊することができず、恐ろしい混乱の中でそれらが解き放たれるのを見ることになるだろう。 、最終的には、彼らの行き過ぎに疲れ果てて、彼らの性質に従順になり、彼らは正当な叙階に戻り、永遠の社会に調和します。»
私は今、この強力な帰納法によって、古代哲学が今日の難破船で頻繁に見られる、思弁的で実践的な汎神論という落とし穴からどのようにして逃れたのかを述べたいと思います。人間の運命、悪の起源、私たちの知識の原理、そして確実性の基礎に関する後の問題を、それがどのように解決したのか。しかし第一に、私はヘリオポリスとエルサレムの聖域に入門したわけではなく、エリヤのマントを受け継いだわけでもありません。他方、そのような再構築は特別な断片から作られるのではなく、信念や制度の一般的な精神からのみ引き起こされるものであり、常に恣意的な性格を保持します。そして、その全体と詳細がどれほどもっともらしくても、
したがってモーセは、国民の労働と日々、休息と祭り、肉体の労働と魂の訓練、衛生と道徳、政治経済と生存の利益を規制しなければならなかった。科学の中の科学、超越的な調和音へ、空間、持続時間、動き、精神、肉体、神聖なものと一般人のもの、すべてを包含する名前を付けることが許されるなら。この科学の確実性は、私たちが関心を持っているまさにその事実によって証明されています。1週間を1日減らすと、仕事は休息に比べて不十分です。同じ量だけ増やすと過剰になります。3 日ごとに半日の休みを設け、時間のロスを分割し、時間のロスを分割することで乗算します。その日の自然な統一感があれば、物事の数値的なバランスが崩れます。それどころか、12日間連続して苦痛に耐えた後に48時間の休息を与えなさい、あなたは人を疲労で疲弊させた後、惰性で人を殺すことになる。簡単に言えば、家族と都市の関係の逆転が示唆する可能性があり、他の多くの不利な点を引き起こす可能性がある同じ種類の考慮事項の群衆を省略します。それでは、モーセはどのようにしてこれほど公正に会ったのでしょうか？彼が週を発明したわけではありませんが、これほど大きな効果をもたらすためにそれを使用した最初で唯一の人は彼だったと私は信じています。もし事前にその重要性を完全に計算していなかったとしたら、彼はこの比率を採用したでしょうか? さらに、その偶然だけが彼をあれほど驚異的に後押ししたと考えると、
私たちは、古代人を計り知れないほど称賛し、賢明な観察者には常識の痕跡しか見えない最も崇高な知識の痕跡を発見するこれらの人々の愚かな狂信を当然のように笑います。また、いくつかの記念碑が共通の証言をしている場合、疑いが薄れるにつれて確率は高くなります。私たちはこの回想録の冒頭で、道徳のカテゴリーにおける 7 進数の数字を見ました。同じ数字が、モーセの宇宙論や他の多くの状況、たとえばハンセン病の症候学にも表れています。私たちはまた、数の比率に関するカバニスの考察も読みました。これらの比率はすべて古代人によって確立されたものでした。それとも楽しみのために想像しただけですか？その答えは科学そのものを想定することになるでしょうが、私は科学の名前さえ知りませんので、それについては語りすぎました。
61
の。
この研究を開始することで自分に課した課題を達成したとしても、それは不変であり、証明されています。
1° サバティカル制度は、手段を最後まで復活させることが最大の秘密である高尚な政策の原則に基づいて考案されたこと。
2. この制度は、その起源と改革の状況を分析すると、自由、平等、宗教と法律の優位性、国民の行政権、役人への絶対的な依存、万人に等しい生存手段を前提としている。
3° その影響は、媒介的かつ即時的に次のように要約される: 非常に純粋で高度に発達した社交性、絶妙な道徳性、心身の健康、年齢や性格に応じて常に増加し変化しやすい幸福。
4° 彼女は社会秩序に対して極めて保守的であり、それが結果的に彼女を保ったということ。
いくつかの問題点を明らかにする必要があります。
モーセの計画が私が説明しようとしたようなものであったことが本当なら、どうしてそれがまったく示されないのでしょうか？なぜ私たちは、彼の主張する動機の中にその言葉が見つからず、彼はどこにでも神の絶対的な意志を利用するだけなのでしょうか？なぜ、こうした美しい政治的教えの代わりに、いつも約束や脅迫が行われるのでしょうか？
モーセは聞こえるかぎり自分の年齢について話しました。彼はそうすべきように自分自身を説明した。明らかに何らかの理由や制裁の代わりにエホバの御名が用いられているのは安息日法だけではない。他の政治法、民事法、刑法、そして詳細な条例も同様である。 。それは常に「私は永遠である」という公式であり、それが最高の理由です。時々、恐怖の動機にさらに優しい感謝の絆を加えるために、解放の恩恵が思い出されます。しかし、律法の真の精神はどこにでも隠されています。モーセは律法の知識を忠実な者だけが保持することを望んでいたようで、それが個人の賞品となるのです。瞑想と瞑想。自分を中途半端に表現することもあれば、自分の考えを包み込むこともある
モーセは安息年を設けます。つまり、7年ごとに土地を耕すことを禁じ、永遠の御心はそうであると宣言し、6年目には3倍の収穫を約束しました。パストレ氏は、この法律を正当化するのは簡単ではないと考えています。彼は、三回収穫は常に失敗したとさえ述べています。しかし、この法律は農業上の戒律にすぎず、6年目に約束されている豊かさは、若返った生殖能力の自然な結果です。もっと知性があれば、イスラエル人は立法者の目的を予見し、残りの土地を7年ごとに行うよう命令し、7年の終わりには領土全体が休息するようにしただろう。律法は7年目、群れの産物で満足するように定められている。それは田畑を人工草原に変えるよう勧めるものだった。今日、私たちはこの栽培様式が大地を休ませ、耕作者を豊かにしてくれることを知らないのでしょうか？
獣姦は死刑に処せられる。私たちの間では、この悪名は大惨事に値するとはほとんど考えられないでしょう。それで身を汚した惨めな人は、法廷の動物的悪戯以上に嫌悪感を引き起こすだろう。しかし、モーセの時代には、この犯罪は偶像崇拝の儀式の一部でした。エジプトでは女性がヤギのメンデスやワニを使って公然と売春をしており、同様の風習が他の場所でもまだ見られた。モーセの厳しさを動機付けたのは、この忌まわしい迷信でした。しかし、これらすべてについては少しも反省していません。
彼は、自分の性別の服を変える者は誰でも忌まわしいと宣言します。これは単なる変装ですか？それはまさにテキストの奴隷となるでしょう。モーセは、サッポーを例証し、ギリシア人がガニメデで神格化した悪名を、正直な人物の下に示した。
彼は、2つの植物がお互いに害を及ぼし、腐敗させることを恐れて、外来種をブドウの木に混ぜることを禁じていると言う。それは依然として田舎のイメージの下に隠された公序良俗法です。モーセは、スパルタで古くから尊重され、プラトンが彼の共和国に導入したいと考えていた慣習を禁止することにより、子供の多さよりも夫婦の不可侵性を重視するように人々に教えました。
モーセによれば、聖油の組成を模倣することは重大な犯罪である。なぜなら、そのような偽造は冒涜だからである。この油の何がそんなに貴重だったのでしょうか？それは、司祭職と王族のしるしが奉献または戴冠式に含まれていたということです。この
モーセが聖油の偽造と呼ぶものは、専制政治への憧れに他なりません。そもそも国家不敬罪です。
ピタゴラスも同じスタイルでこう言いました。「剣で火を煽ってはいけません。ブッシェルの上に座らないでください。意味: 怒っている人をイライラさせないでください。怠惰を避けてください。
モーセは神権を制定するとき、その性質と属性を人々に説明することに苦労しませんでした。彼はこの秩序の役割についても、その特権についても何も語らない。彼は、エジプトでは祭司が不動産の3分の1を所有していたにもかかわらず、レビ人には一切の財産を与えなかった理由を一瞥することすら許さなかった。彼は神にこう言わせています。いかなる侵入者も死刑に処せられます。そしてそれはコラとダタンにも行われました。
モーセの後継者も全く同じ行動をします。
サムエルの司法の下で、人々は王を求めます。預言者は何と答えますか？彼は部族の議員たちと議論するのだろうか？彼は王族がそれ自体道徳的で公正なものであるかどうかを検討しているのだろうか。それが憲法の精神に沿うものであれば。国民の権利を侵害しない場合。それが国家の革命につながらないとしたら？いいえ、彼は彼らにこう言います。
「これはあなたに命令する王の権利となるでしょう。
彼はあなたの息子たちを連れて戦車に乗ります。彼は彼らを騎手、走者、護民官、百人隊長、土地の耕耘機、トウモロコシの刈り取り人、武器や戦車の製造者に仕立て上げるだろう。»
サムエルはヘブライ人を徴兵すると脅します。
「彼はあなたの娘たちを調香師、料理人、パン職人にするでしょう。
神はあなたの畑、ぶどう畑、オリーブの木を取り上げて、ご自分の僕たちに与えるでしょう。
彼はあなたの作物や収穫物から十分の一を集めて、宦官や召使いたちに支払うでしょう。
「彼は徴兵、あなたの使用人や召使い、最も強い若者やロバを徴発するでしょう。彼はあなたの牛の十分の一を納め、あなたは彼の召使いとなるでしょう。»
サムエルは人々との議論に参加しません。原則に立ち返ることはありません。彼は法律も道徳も憲法も持ち出しません。彼は93年の民主主義者が好きで、放蕩行為、簒奪、悪徳、専制によって王族を示している。彼は自分の忌まわしい従軍団を見直し、「そこにあなたの王がいる！」と叫んだ。
ですから、安息日を制定したモーセが人々にこう言ったとき、「あなたをエジプトから導き出したのは主の安息だから、七日目を聖別しなければなりません。私たちは聖公会のスペンサーやカルヴァン主義者のベンジャミン・コンスタントとともに、次のように信じてはなりません。」これらの言葉の下には、より直接的で、より人間的で、形式主義的で積極的な政策の難題を満たすことができる他の動機が隠されていないこと。しかし、私たちはこの言語で時代の必要性を認識しなければなりません。モーセは、自由民の知性に自分自身を比例させることを強いられ、自分の戒めについて挙げることができるすべての理由の中で、最も印象的で最も恐るべきもの、そして最後の分析として、大胆に言っておきますが、最も真実なものを選びました。唯一の本物。
しかし、私の矛盾はますます反乱を起こしているように感じます。何！どこかの憤慨した哲学者が、神は休んでいる、私たちの祝宴のことを気にかけている、とあえて言って叫ぶに違いない。
安息日は模範を示すものであるため、必ず守らなければなりません。あなたがもっと良い理由があると主張するときに、啓示や神託について、お望みであれば役立つ、規制を支持するためです。推論だけが許される神性を持ち込むために！人々を指導するのではなく欺くことこそが真実と呼ばれるものなのです！あなたの哲学は何ですか? あなたは何を主張しますか？
残念ながら、私のことを推測できなかったら、どうやって私のことを理解できるでしょうか？それはモーセが自分の神を信じていたということです。それは、彼が魂と良心でそれを信じていたこと、そしてこの信仰によって貫かれていたということであり、その信仰だけが彼の権威と力を与えたのだ。それは、自分が預言者としたエホバを、霊においても真実においても、彼が最初に崇拝したということであった。しかし、彼の崇拝は下品なものではありませんでした。
65
モーセが考えたように、神は生きた力であり、有効な意志であり、無限の理性です。
彼は存在し、創造し、命令する。
至高の存在、彼はすべての存在の原理です。行為と生命、それは動き、活気を与え、保存します。知性、それはすべての創造物を制御します。
常に自らを破壊し、常に自らを修復する世界の驚異的な革命は、その存在の永遠性と不変性を告げ知らせます。物理法則の不変性、形態の永続性、動きの復活は、彼の不屈の意志を証明しています。原因と結果の連結、目的のためのそれぞれの物事の正確な配置は、その知恵を示します。
神の存在は事前にも事後的にも証明されません。なぜなら、前も後もないからです。私たちはそれを見、感じ、考え、話し、考え、推論します。神は唯一であり普遍であり、無限の連鎖の中ですべての真実を包含しています。あちこちで捕まえます
いくつかのリンク、このチェーンの多かれ少なかれ拡張された断片。その全体の巨大さは私たちから逃れます。思考を発する者は誰でも、それだけで神を名指しします。私たちのすべての科学は、神ご自身の精神と脂肪である絶対科学の部分的または不完全な説明にすぎません。
神が創造した生物は、神の手から出てきて自らの運命を単独で達成できるように、神によって配置されています。このようにして、天球は、その移動ルートごとに重さが測定されています。したがって、原子はすべての組み合わせに対してカットされます。植物の同化力は決して間違いではありません。ブドウの木がメロンを生み出すのを私たちはまだ見たことがありません。
動物には記憶力と想像力が備わっており、ある程度の経験をすることができます。彼らは、本能と呼ばれる、発達し注入された理性をほとんど出生時に享受しています。彼らの動きは自発的であり、彼らの意志は自由です。しかし、この自由は法の秩序の下でのみ機能し、ある種の衝動、つまり物理的および感覚的な性質の衝動にのみ従う。
人間は、思考に関して動物以上に、反映し、比較し、判断し、推論し、結合し、一般化し、分類し、区別する知性を持っています。感情に関して言えば、良心は彼に新しい法則を命令し、しばしば感性の欲求に反します。人間の自由の領域には 2 つの側面があります。理性によって啓発され、この自由の傑作はこれらすべての行為を調和させることです。彼の最大の努力は、義務のために情熱を犠牲にすることでした。
人間の意志は、2 つの異なる衝動に従い、複合運動をしています。したがって、逸脱する可能性があります。この場合、男性が悪いのですが、常に不幸です。意志の方向性には、最も注意深い監督と最も繊細な気質が必要です。身体的、知的、道徳的関係の研究において、意志の教育の最良の方法が発見される。
しかし、人間は社会のために生まれてきました。したがって、人間の権利を決定し、規則を定めるためには、人間間の関係を研究することが依然として必要です。なんて複雑なことでしょう！
同意を強制し、恣意性を排除し、すべてのユートピアを拒否する量の科学があります。事実の観察のみに基づく物理現象の科学。言語の本質に基づいた文法や詩学など。人間の本質とその能力、そしてそれらの関係に基づいた、絶対的で厳密な社会の科学も存在しなければなりません。発明されるべきではなく、発見されなければならない科学。
さて、この科学の原理が固定されていることを認めると、すべての適用は演繹と結果によって行われます。そして私たちは、モーセが絶対的なものから出発して、自分の律法の中に、最終的な理由として神の秩序だけを見出したことを理解しています。
5 × 5 の積は 25 になりますが、なぜですか? それが数字の理由であるということ以外に、その理由を説明することは不可能です。私たちの本性を一言で言えば、神は私たちにそのように理解させているのです。なぜ ？重力のせいで。そして重力とは何でしょうか？神の命令だ、とニュートンは言った。— 硝酸は、銅よりも鉄に対して強い引力を感じます。なぜ ？これはおそらく原子の形状、密度、配置の違いによるものと思われます。すべての物体の原子が似ていないのはなぜですか? それは、神が望んだことなのです。 - ラテン語における詩の要素は、韻律と小節で構成されます。フランス語で、韻と尺度で。なぜこの違いがあるのでしょうか？イディオムの多様性のため。しかし、人間の知性と器官は同じままですが、この多様性はどこから来るのでしょうか? さまざまな原因があり、それらはすべて運命の決定につながります。
人間を統治するには、神の秩序を求めるだけの問題でもあります。この順序にあるものはすべて善であり、公正です。そこから逸脱するものはすべて偽り、横暴で邪悪です。
財産を制限し、労働を分配する経済法を制定するのは正しいことである。なぜ ？条件間の平等を維持するため。しかし、なぜ条件が等しい必要があるのでしょうか? なぜなら、生存し、完全に発達する権利はすべての人に平等であり、条件の不平等がこの権利の行使の障害となるからです。平等の権利はどのように証明されますか? 傾向と能力の同等性により。なぜなら、神はそれらをすべての人に与えたとき、あちらの利益のために、彼らが窒息したり奴隷にされたりすることを望まなかったからです。運命の平等は神の意志の表現です。
個人の命令は、それが理性と一致している限りにおいてのみ、何かとして数えられる。この場合、命令するのはもはや人間ではない。それは理性であり、法であり、神です。誰も、権利の法的行使に自分の意志を介入させたり、法律を停止したり、制裁したりする特権を持っていない。したがって、すべての王族は秩序に反しており、神の否定である。王族が存在するところでは、たとえ規則に従っていても、たとえ慈善的で保護的であっても、それは正当化された虐待、規定された簒奪でしかないでしょう。その起源は常に非難の余地があります。この学術用語を使用するなら、それは ex ordine ordinatoです。、決して叙任命令を取り消すことはありません。- 同じことが、どんな貴族主義や民主主義についても言われなければなりません。全体に対する少数の権威など何の役にも立ちません。より大きな数がより小さな数に対して権威を持つことは何の役にも立ちません。一人一人に対する万人の権威は、矛盾することができない法の権威がなければ何の役にも立ちません。
男性が、他者を指導し、自分たちの権利を思い出させ、自分たちの義務について警告し、男性と宗教を教え、若者を教育し、争いや争いを解決し、科学を育て、医学を実践するという任務を特に負うべきであるのは良いことだ。この人たちは主人ではなく、民衆の教師、扇動者なのです(1)。彼らは誰にも命令しません。彼らは何をしなければならないかを言い、人々はそれを実行します。彼らは信念を押し付けるのではなく、真実を示します。彼らは宗教、哲学、科学を売ったり譲ったりしません。なぜなら、それらは彼らの所有物ではないからです。彼らはその医師であり保護者にすぎません。彼らの教義は真実です。彼らが発表するのはすべて神の言葉です。
(1) 民衆扇動者、指導者、または指導者。教育者、子供の家庭教師として。ミスラゴーグ、神聖な儀式のマスター。
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時には人間は休息しなければならず、さらには喜びさえなければなりません。魂に栄養を与え、体を修復しなければなりません。作業時間はどれくらいでしょうか？休憩間隔はどうなるでしょうか？祝日は国民全員が同時に祝うのでしょうか？そこから衛生、道徳、家族、そして共和国にどんな利益がもたらされるのでしょうか？神の御心を問うてみましょう。
これが、古代のすべての立法者や哲学者が政治基盤を築いてきた方法であり、人間の義務を分割し、ある者を剣で武装した正義の保護下に置き、他の者を正義の監督下に置くなどということは決して頭に浮かびませんでした。宗教。彼らにとって、すべての道徳規定は民法であり、すべての民法は神聖なものでした。宗教儀式に関しては、これらの儀式はすべて合理的で有用な目的を原理として持っていたため、偉大な人々は、覆いなしの正当化を考えなかったのと同様に、規則なしの美徳や礼儀を考えずにそれに服従した。
法の統一から彼らに権力の統一がもたらされたのである。ヤラベアムがサマリアに神殿を建てたこと、ウジヤが香炉を自分に帰したかったこと、ローマでは執政官が同時に統治者であると同時に主権を有する法王であったこと、古代に遡れば遡るほど、人々の首長たちが王、祭司、預言者の 3 つの性質を兼ね備えていたことがわかります。しかしすぐにすべての概念が曖昧になってしまいました。簒奪者が大挙して聖域と法の神殿に侵入した。王と祭司はそれぞれ自分の側に立って、自らを政府と崇拝の財産とし、時には争い、時には利害関係を結び付け、あまりにも頻繁に国民の重荷となった。狂信と圧制のくびき。
モーセはイスラエル人にこれらの致命的な不便を与えないことを望んだ。彼は警察を設立し、より知的な人種に委ねれば、間違いなくイスラエル人を最高度の内面の幸福と国力に導いたであろう。しかし、人々は自由になる方法を知らず、王を望んでいました... さて、王族の設立は立法者のすべての考えに非常に反するものであり、彼の計画とは非常に奇抜であったため、ユダヤ人の君主たちは彼らが統合できるとは決して信じていませんでした彼らの力は、彼らが作ったわけではなく、彼らのあらゆる行動を妨げる法律の隣にありました。これは、ユダの王たちが国を導くために努力したこの頑固な偶像礼拝、この長い背教を説明しています。そして実際、本題に戻りますが、私はそうではありません。たとえ私がそこからさらに逸れそうになっても決して諦めないでください。エルサレムのスルタンにとって、宗教によって人々が集まり、法律を読むことが義務付けられていたあの祝祭や安息日よりも恐ろしいもの、より忌まわしいものは何でしょうか。彼に自分が何であるか、彼の主権者が何であるかを教えたでしょうか？国全体を一つの家族として結び付ける復活祭と幕屋のこの盛大な儀式をどのように支援すればよいでしょうか。それによって国家の強さと、腐敗した厳格な暴君の弱さを反映させることができるでしょうか。10 部族の分裂は、これらの大きな会議の 1 つで完了しました。アタリエはペンテコステの祝日の間に王位から追放されました。マカベア家は過越祭を利用してシリア王に対して民衆を蜂起させましたが、それもまた同じ機会でした。ユダヤ人の反乱はウェスパシアヌス帝の統治下で起きた。モーセの規定によれば、王は共和制の大統領にしかなれません。これは明らかに申命記で王に与えられた指示によるものですが、ヨシアスの時代までは誰もそのことに気づいていませんでした。ヘブライ語のメルクが理解しているように、そして人がいつもそうありたいと思っていたように、王になるためには、本当に王になるためには、人々を堕落させ、制度から引き離す必要がありました。それは、確かに、彼らを破滅に導き、王位の破滅を準備するため。関係なく、王たちは躊躇しませんでした。誘惑は完了した。それは完全だった。それは王政そのものが続く限り続いた。なぜなら、列王記第 4 巻によれば、過越祭がヨシヤのもとで祝われたことは前例のない斬新なものであり、エスドラスによれば、捕囚は70年間続いたので、地球は休息し、安息日を祝う時間がありました。国家が権利を獲得すると、それがたとえ認められたものであっても、法の女王とまではいかないまでも平等に歩みたいという意志には支配できなくなります。なぜなら、遅かれ早かれ、認可された、または同意された憲章は、そうではない意志に反して立ち上がり、それに反対するからです。
もともと、宗教は政治であり科学でした。したがって、神権は治安判事であり、教えでもあったのです。この三部作にはすべての社会組織が含まれています。しかし、司祭は独断的で不寛容にならざるを得ず、裁判官は暴力的で専制的になり、哲学者は司祭や王を軽蔑し、迫害され呪われなければならなかった。分断が起きたことを私たちに教えるために、人類全員が自らの愚かさの矢面に立たなければならなかった 機能の分割は権力の分割を伴うものではなく、理性と良心、良心と法の間に矛盾がある場合、その矛盾は私たちから来るものであるということです。今日、平和は締結されようとしています。民法はその不十分さを認識しており、宗教の支援を要求している。哲学は神秘の実証に触れます。信仰は、その教義や伝統を一切放棄することなく、合理的な説明を提供します。私たちが同意できないと誰があえて言えるでしょうか？
祖国の中には常に、科学と美徳による最初の国民のエリートが存在するということ。彼らの役割は指示し、助言し、解決することである。彼らが最も偉大で輝かしい大学を形成していること。彼らは人々に平等と無私無関心の永遠の模範を示すこと。彼らの報いは、国の賢者や教祖たちの間で賢明であると呼ばれることを聞くことであろう。
憎しみも復讐もせずに王族を廃止しましょう。王族のせいで私たちは皆有罪なのです。それを悪質、放蕩、腐敗、価値のないものとしてだけでなく、不法なものとして拒否しましょう。私たちは際限なく議論します。王は統治して統治する、王は統治するだけで統治しない。まず次のことを言ってみましょう。神は統治するのであって、統治するわけではありません。もし私たちが真理の中にいないとしても、少なくとも私たちは真理に近づくでしょう。なぜなら、行政権を持っているのは人民であり、その任を与えるのは法律だからである。
そして、教会の規律の対象としてではなく、保守的な道徳制度、公共精神の源、そして秩序と自由の保証として、日曜日の極めて社交的で人気のある厳粛さを維持し、回復しようではありませんか。日曜日の祝賀会には、私たちの将来の進歩にとって最も実りある原則が定められています。日曜日までに改革が完了することが期待されている。
彼を、あらゆる徳と天才の権威を持って、我々が期待する改革者として、同胞の中から立ち上がってもらいましょう。言行において強力な者が来て、回心させるか懲らしめるために来させなさい。私たちの悪徳の恐ろしさを彼に見てもらいましょう。彼に私たちの愚かな話を聞いてもらい、私たちの惨めさを涙させて、「悪の原因は思想の中にある。心を癒すためには脳を正さなければならない。」と叫ばせてください。理解をやり直してもらえますか？自分の意見を変えたり、自分を喜ばせるものを非難したり、自分を笑わせてくれるものを嫌悪したり、どうでもいいものを愛し、尊重したりできますか？もう理解できないこれらの真実を信じますか?
その犯罪は咎められるべきものである。必要な満足感。正当かつ正当な懲罰。
仕事は義務です。財産は用益権のみであり、世襲は株式の保存方法です。自由はバランスです (1)。自然の不平等は、条件の平等によって消え去ります。
(1) 自由は、バランスと同様、バランスから生まれます。解放すること、あるいはバランスを取ることは、残りを均等にすることです。
結婚は排他的で神聖なものです。すべての淫行は自然、人、社会に対する犯罪です。
理性が感覚を見守る。良心は動物の情熱を抑制します。楽しむことが死すべき人間の目的ではなく、魂を養い、神の御業を熟考することです。
嘘は知性の暗殺だ！誓いは不可侵です。
法は単一の意志の表現でも一般的な意志の表現でもありません。それは理性によって適用される良心の支配です。
律法の認可はそれを与えた神にあります。
以下の処方箋を受け入れていただけますか:
法律で許可されている範囲を超えて所有する権利は誰にもありません。全員の同意なしには誰も所有しません。いかなる犯罪者も、簒奪者および圧政を志す者として扱われなければなりません。
贅沢は忌まわしいものです。贅沢は共和国だけのものです。
優れた才能や天才を口実にして、自分の仕事を誇張し、倍の賃金を要求する人がいるなら、その人は自分のものを保持し、社会から何も受け取るのをやめてください。
スピーチや著作などによって放蕩を教えたり煽ったりした者は悪名を宣告され、集会や公共の祭りから追放されるだろう。
偽証者と偽造者は鉱山送りとなり、市民権を永久に失うことになる。
社会だけがトーラスを正し、傷を償う。各国民の命は法律の保護下に置かれる。殺人は報復を受けるだろう。
神と祖国に対して冒涜を行った者は、精神異常と宣告され、狂乱して激怒したとして監禁されるだろう(1)。
(1) ルソーは、アルヘを不信心者としてではなく、悪い市民として死刑で処罰することを望んでいた。ロベスピエールはこの格言を適用する機会が一度だけではありませんでした。ローマ法はさらに厳しいものでした：セイ。QVIPS。仙骨。サクロ。VE。コメンダトム。クレプスシット。レイプシット。VE。パリシーダ。エストード: 誰かが場所や神聖な物体を侵害したり略奪したりした場合、その人は殺戮者として扱われましょう、と十二の表は言います。
おお国民よ、この薬に耐えられないなら、この飲み物が苦すぎると思うなら、不平不満を言うのをやめ、治療法を求めず、堕落してはいけない。しかし、何が起こるか聞いてください。
あなたが住んでいる地面では、多かれ少なかれ太陽が輝きません。露とそよ風は常にあなたの野原や牧草地をリフレッシュします。あなたの木々の生産性が低下することはなく、ブドウの木も肥沃度が低下することはありません。もう雹が降ることはなく、洪水や火事があなたの都市や田舎を荒廃させることはありません。要素はあなたの死刑執行人ではありません。
しかし、富と貧困は切っても切り離せない関係にあり、無限に増大するでしょう。巨大な財産はあらゆるものを侵害します。没落した農民は自分の遺産を売るだろう。そして、主人と農民、領主と農奴だけがいるとき、前者は後者に衣服、宿舎、パンを与え、彼らはこう言うだろう、「あなたがどれほど幸せか？」自由と平等とは何ですか？ハーモニー万歳！
その時には、無駄な才能や贅沢な芸術が計り知れないほど報われるでしょう。歌手は今の大きな村よりも裕福になるでしょう。飢餓が発生すると、女優の一日は小麦 100 ブッシェル以上の費用がかかります。そして、貧しい労働者、耕作者の妻、そして職人は屈辱を受けるでしょう。
女性の良さはもはや美しさの評価に過ぎなくなる。彼らの最も神聖な権利は、最高額入札者に身を委ねることです。金持ちはそれらすべてを所有するでしょう、なぜなら彼らだけがそれらの代金を支払うことができるからです。貧しい人々は恥ずべき存在と欲望のカスを味方につけるだろう。
プロレタリアに対する無知と残忍さは最高潮に達するだろう。彼らは学ぶことを妨げられないが、働かずに生きていくことはできず、働かなければ何も食べられなくなる。彼らの中の誰かが才能を発表すれば、その人は励まされ、報酬を受け、豊かになるでしょう。彼は上流階級に入り、自分自身に負けてしまうだろう。
常に権力者や金持ちの模範に従い、少なくとも神の前で人間は平等であることを教え、地球上では人間が平等であると疑わせることができた古い宗教に対する敬意と信仰を失った人々。唯物論的および汎神論的な迷信のあらゆる段階を横断するでしょう。そして、神がすべてであり、すべてが神であると自分自身に確信したとき、彼は呪物とマニティウスに戻るでしょう。彼は以前と同じように、木と石、猫と犬を崇拝するでしょう。そして金持ちは、功利と寛容を口実にして、「人民は宗教を持たなければならない」と言って、新しい祭りを守るだろう。
しかし、私の誇り高き部下の中には、金の子牛の前に額を露出することを拒否する人が時々います：彼らは幸運のお気に入りを考慮に入れたがるでしょう。どうしてあなたはそんなに金持ちで、どうして私たちはこんなに貧しいのですか？？— 私たちは働き、貯蓄し、獲得してきました...私たちもあなたと同じくらい働きます。なぜ私たちは何も得られないのでしょうか？— 私たちは父親から受け継いだものです... — ああ！あなたは所有、伝達、処方箋を発動します...そうですね！私たちは強さを呼びます。飼い主さん、自分の身は自分で守りましょう。
そして戦いや虐殺も起こるだろう。そして法に力が残り、反乱軍が滅ぼされたとき、人々は彼らの墓に殺人者と書き、犠牲者は殉教者として讃えられるだろう。
そしてそれは神があなたを憐れむまで続きます。
しかし、今日、誰がそのような言葉をあえて話すでしょうか？幻想に気をつけてみましょう。人類の中に、すべての考えを要約し、真実と誤りを解きほぐし、古い偏見の頭を打ち倒し、すべての意見を平準化し、彼の力強い手で、今の世代を新たな轍へと導きます。私たちが予測していることが起こるまで、19世紀は過ぎないと彼らは言います。さらに進んで、偉人はすでに来ているという人もいます。エリヤは地の上を通り過ぎました。しかし世界はそれを理解していませんでした。トルコ人は言う、「神は神であり、マホメットは彼の預言者である。」それは、現代の信者たちが行うのと同様の信仰告白です。しかし、偉大な改革者や宗教の創始者の時代は永遠に過ぎ去りました。自分たちを処刑するのは社会次第であり、社会は自分たちの手でのみ救いを待つのです。真実が人々を裏切ったことは一度もありませんが、多くの場合、それを認識しそれに従う誠実な信念と勇気が必要です。
私にとって、太陽の下では何も新しいものには信頼を置いていません。私は昔からあるアイデアを信じています
人類。不滅の伝統によって保存されている秩序と幸福のすべての要素が存在します。問題は、それらの統合、適用および発展の方法を認識することだけです。なぜ人類はこれにまだ成功していないのでしょうか？歴史が私たちに教えてくれるのです。もう一つ、それについて言えることがあります。しかし私の意見では、歴史哲学は社会問題が解決されたときにのみ存在します。間違いの理由を説明するには真実が必要です。しかし、この真実自体は統一以外の場所にあるでしょうか？それは最も猛烈な敵対が全体の均衡を破るときであり、すべての教義の混戦の中から唯一の不可分な科学が生まれるときである。宗教と哲学が真理の祭壇で互いにキスをしたとき、そのときこそ、私たちは「試練の時代は終わった、黄金時代が目の前にある」と叫ぶことができるようになるでしょう。そうです、人類は自らが正当な道に入ったことを知り、自分自身を見つめたとき、こう言えるでしょう：一つの神、一つの信仰、一つの政府、ウヌス・デウス、ウナ・フィデス、ウヌム・インペリウム。
終わり。
FAIN および TUUNOT の後継者である E. THUNOT および C によって印刷されました。
オデオン近くのラシーヌ通り28番地。
日曜日のお祝いの
ピエール＝ジョゼフ・プルードン
モーゼ
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