De la célébration du dimanche - Page 61
Car il en sera de cette
doctrine comme de tant d'autres : d'abord elle
sera conspuée, exécrée; puis elle sera prise en
considération, et la discussion s'établira; puis
on la reconnaîtra juste au fond, mais inoppor-
tune; puis enfin, malgré toutes les oppositions,
elle triomphera. Mais aussitôt un problème se
présenterait : Trouver un état d'égalité sociale qui ne soit ni communauté, ni enrégimentation, ni morcellement, ni anarchie, mais liberté dans l'ordre et indépendance dans l'unité. Et ce premier point résolu, il en resterait
un second: Indiquer le meilleur mode de
transition. Là est tout le problème humani-
taire
『日曜礼拝論』(一八三九年)においてプルードンは、人類が現在直面している課題についてつぎのように述べた。すなわち「共同体でも細分化でも無政府でもなく、秩序における自由であり、統一における独立であるような社会的平等の状態を見出すこと」 [Dimanche, p. 61〕である。
阪上孝
プルードンの社会革命論
249頁
四構築された社会
『日曜礼拝論』(一八三九年)においてプルードンは、人類が現在直面している課題について
つぎのように述べた。すなわち「共同体でも細分化でも無政府でもなく、秩序における自由で
あり、統一における独立であるような社会的平等の状態を見出すこと」 [Dimanche, p. 61〕であ
る。この「社会的平等の状態」が、われわれのいう社会の原理によって総括される社会にほか
ならない。かれはこの社会を、二月革命期には「積極的アナルシー」、一八五〇年代には「産
業的民主制」、最晩年には「政治的・経済的連合」として定式化した。この社会の政治的側面、
すなわち「『連合の原理』で展開された政治的連合」の問題は次章で検討するとして、本節で
は「政治的連合の補完、裏づけとして役立つ産業的連合」 〔Principe fédératif, p. 359〕の構造を
考察しよう。
「産業的連合」は、社会の原理の基礎をなす「労働の法則」にもとづいて、相互に独立を保
249
De la célébration du dimanche: considérée sous les rapports de l'hygiène publique, de la morale, des relations de famille et de cité
https://books.google.co.jp/books/download/De_la_célébration_du_dimanche.pdf?id=FAM-AAAAcAAJ&hl=ja&capid=AFLRE70SyjgHicsj35VVYKxKnoW33zuJxMcVMG5XpkAVTdb1M_lImoYflSqUAGpdvcywJa_Xb0GGOqxGZcE77avmcdid269BSw&continue=https://books.google.com/books/download/De_la_c%25C3%25A9l%25C3%25A9bration_du_dimanche.pdf%3Fid%3DFAM-AAAAcAAJ%26output%3Dpdf%26hl%3Dja&redir_esc=y
DE LA
CÉLÉBRATION
DU
DIMANCHE,
considérée
SOUS LES RAPPORTS DE L'HYGIÈNE PUBLIQUE,
DE LA MORALE, DES RELATIONS DE FAMILLE ET DE CITÉ.
(Sujet proposé par l'Académie de Besançon.)
PAR P.-J. PROUDHON,
Auteur de l'ouvrage : QU'EST-CE QUE LA PROPRIÉTÉ ?
Il faut qu'il y ait des assemblées fixes et pé-
riodiques que rien ne puisse abolir ni proroger,
tellement qu'au jour marqué le peuple soit légi-
timement convoqué par la loi, sans qu'il soit
besoin pour cela d'aucune autre convocation
formelle.
J.-J. ROUSSEAU, Contrat social
ブザンソンのアカデミーが提案した論文） PAR P.-J. PROUDHON, Auteur de l'ouvrage: QU'EST-CE QUE LA PROPRIÉTÉ?
何ものも廃止したり拡張したりすることができない固定的かつ定期的な議会が必要であり、それによって、マークされた日に、他の正式な招集を必要とせずに、国民は法によって合法的に招集されるのである。
J. J. ROUSSEAU『社会契約論
2022/4/13 -Outre les assemblées extraordinaires que des cas imprévus peuvent exiger, il faut qu'il y en ait de fixes & de périodiques que rien ne ..
エピグラフにルソー
第三編
第十三章 主権はいかにして維持されるか（続き）（四七）
…
不測の事態に対して緊急に対処するための臨時集会のほかに、
どんなことが起こっても廃止したり延期したりすることのできないような、定例の周期的な集会が必要である。すなわち、定められた日に、人民が法によって正規に召集され、そのためには他のいかなる召集の手続きをも必要としないような集会である。
作田啓一訳
阪上248頁では作田作の図が紹介されている。
作田はパーソンズを模倣し、パーソンズはカントのカテゴリー及び三批判を模倣した。
柄谷は作田を模倣したのだろうから結局カントが大元になる。カントもアリストテレスを模倣しているであろうが。
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30
Grâces en soient donc rendues aux conciles qui, mieux
avisés que les délicieux abbés du dix-huitième siècle, ont
statué inflexiblement sur l'observation du dimanche; et plut
à Dieu que le respect de ce jour fût encore aussi sacré pour
nous qu'il l'a été pour nos pères! Le mal qui nous ronge en
serait plus vivement senti, et le remède peut-être plus
promptement aperçu. C'est aux prêtres surtout qu'il appar-
tiendrait de réveiller les esprits de leur sommeil : qu'ils sai
sissent courageusement la noble mission qui s'offre à eux,
avant que d'autres s'en emparent. La propriété n'a pas en-
core fait de martyrs : elle est le dernier des faux dieux. La
question de l'égalité des conditions et des fortunes a déjà été
soulevée, mais comme une théorie sans principes : il faut
la reprendre et l'approfondir dans toute sa vérité. Prêchée
au nom de Dieu, et consacrée par la voix du prêtre, elle se
répandrait comme l'éclair : on croirait la venue du fils de
l'homme. Car il en sera de cette doctrine comme de tant
d'autres : d'abord elle sera conspuée, exécrée; puis elle sera
prise en considération, et la discussion s'établira; puis on
la reconnaîtra juste au fond, mais inopportune; puis enfin,
malgré toutes les oppositions, elle triomphera. Mais aussi-
tôt un problème se présenterait : Trouver un état d'égalité
sociale qui ne soit ni communauté, ni enrégimentation, ni
morcellement, ni anarchie, mais liberté dans l'ordre et
indépendance dans l'unité. Et ce premier point résolu, il en
resterait un second : Indiquer le meilleur mode de transi-
tion. Là est tout le problème humanitaire.
L'égalité des biens étant une condition de la liberté,
comme la liberté, le droit d'association, la république, sont
des conditions de toute fériation civile et religieuse, j'ai
dû, pour traiter à fond mon sujet, m'étendre sur toutes les
considérations qui précèdent.
Le rempart le plus ferme de l'institution sabbatique et son
gardien le plus vigilant était le sacerdoce. Les lévites ne
formaient point une congrégation placée en dehors de la ré-
publique et complétement étrangère au civil : ils étaient au
30 Grâces en soient donc rendues aux conciles qui, mieux avisés que les délicieux abbés du dix-huitième siècle, ont statué inflexiblement sur l'observation du dimanche; et plut à Dieu que le respect de ce jour fût encore aussi sacré pour nous qu'il l'a été pour nos pères! Le mal qui nous ronge en serait plus vivement senti, et le remède peut-être plus promptement aperçu. C'est aux prêtres surtout qu'il appartiendrait de réveiller les esprits de leur sommeil : qu'ils sai sissent courageusement la noble mission qui s'offre à eux, avant que d'autres s'en emparent. La propriété n'a pas encore fait de martyrs : elle est le dernier des faux dieux. La question de l'égalité des conditions et des fortunes a déjà été soulevée, mais comme une théorie sans principes : il faut la reprendre et l'approfondir dans toute sa vérité. Prêchée au nom de Dieu, et consacrée par la voix du prêtre, elle se répandrait comme l'éclair : on croirait la venue du fils de l'homme. Car il en sera de cette doctrine comme de tant d'autres : d'abord elle sera conspuée, exécrée; puis elle sera prise en considération, et la discussion s'établira; puis on la reconnaîtra juste au fond, mais inopportune; puis enfin, malgré toutes les oppositions, elle triomphera. Mais aussitôt un problème se présenterait : Trouver un état d'égalité sociale qui ne soit ni communauté, ni enrégimentation, ni morcellement, ni anarchie, mais liberté dans l'ordre et indépendance dans l'unité. Et ce premier point résolu, il en resterait un second : Indiquer le meilleur mode de transition. Là est tout le problème humanitaire.
L'égalité des biens étant une condition de la liberté, comme la liberté, le droit d'association, la république, sont des conditions de toute fériation civile et religieuse, j'ai dû, pour traiter à fond mon sujet, m'étendre sur toutes les considérations qui précèdent.
Le rempart le plus ferme de l'institution sabbatique et son gardien le plus vigilant était le sacerdoce. Les lévites ne formaient point une congrégation placée en dehors de la république et complétement étrangère au civil : ils étaient au
30 18 世紀の愉快な修道院長たちよりも優れた助言を受けて、日曜の遵守について柔軟な裁定を下した公 会議に感謝します。この日を尊重することが、私たちの祖先にとってそうであったように、私たちにとっ ても神聖であることを神が認めてくれますように！私たちを苦しめる悪はより強く感じられ、その解決策もおそらくより早く認識されるでしょう。霊魂を眠りから覚ますべきは、何よりも司祭たちである。他者に奪われる前に、自分たちに与えられた崇高な使命を勇気を持って知らしめよ。財産はまだ一人の殉教者も生んでいない。条件と運の平等という問題は、すでに提起されているが、原則のない理論としてである：それは再び取り上げられ、そのすべての真実において深められるべきである。神の名において説かれ、司祭の声によって聖別されれば、それは稲妻のように広がり、人は人の子が来たと思うだろう。この教義は、他の多くの教義と同じように、最初は非難され、忌み嫌われ、次に考慮され、議論が確立され、次に本質的には正しいが不適切であると認められ、最後に、すべての反対にもかかわらず、勝利することになります。しかし、すぐに問題が生じる。共同体でもなく、集合体でもなく、断片化でもなく、無政府状態でもない、秩序の中の自由と統一の中の独立である社会的平等の状態を見つけることである。そして、この第一の問題が解決されれば、第二の問題が残る。これが人道的な問題のすべてである。
財産の平等は自由の条件であり、自由、結社権、共和国がすべての市民的・宗教的連合の条件であるように、私は自分のテーマを徹底的に扱うために、前述のすべての考察を拡大しなければならなかった。
安息日制度の最も強固な防波堤であり、最も警戒すべき守護者は、神職であった。レビ人は、共和国の外にある、市民世界とは全く異質な会衆を形成していたわけではありません：彼らは、共和国の中にいました。
LE MISERERE - AVERTISSEMENT AUX PROPRIETAIRES / LA CELEBRATION DU DIMANCHE / PLAIDOYER DEVANT LA COUR D'ASSISES DE BESANCON / DE LA CONCURRENCE ENTRE LES CHEMINS DE FER ET LES VOIES NAVIGABLES.
PROUDHON P.-J.
https://www.proudhon.net/oeuvres-de-proudhon/
Shohey Tanaka
プルードンのテクストを解釈しています。これまでプルードンは、「アナーキズムの始祖」として、あるいは「マルクスの生涯の論敵」として関心を集めてきました。確かにどちらも興味深いところですが、私は「まずはあの読みづらいテクストをちゃんと読もう！」と、どこに出すわけでもない翻訳作業を続けています。
現在の関心は、以下の４つです。
①プルードンの初期著作における、必要（besoin）概念と生存権（droit de vivre）概念の内実とその正当化の理路
②プルードン的生存権概念とフランス革命期に提出された生存権的概念（droit d'existence あるいはdroit de subsistence）の異同と継承関係、およびそこから読み取れるプルードンの啓蒙主義認識
③日仏の生存権思想史におけるアナーキズム（森戸辰男＝クロポトキン）思想の位置づけ、およびプルードン思想との比較
④アンチ・ファシズム理論としてのプルードン解釈の探究
プルードン思想は、先行する啓蒙主義の諸思想家から極めて強く影響を受けており、したがってこの継承関係を明らかにしなければ正確に読解することができません（にもかかわらずこの手の研究は手薄です）。そこでまずは初期思想を取り扱うべきだと考え、『日曜祝祭論』（1839年）と格闘してきました。その結果、この著作はロベスピエールの生存権論を半分継承しながら半分徹底的に批判しているのだということが見えてきました（①②について）。
この結果を踏まえて、今後私はプルードン思想を生存権思想として読み解こうと考えています。しかしながらこの様な野望を持つ私にとって、戦間期のフランスでファシズムを推し進めた団体が自らセルクル・プルードンと名乗り、プルードンの著作からファシズム理論を作り上げていたことは大問題です。
とはいえファシズムの源流と目される思想はプルードンのそれだけではなく、ルソー＝ジャコバン主義であったとする見方も強いですし説得力があります（タルモン等の議論です）。このような理論史的状況も踏まえ、プルードン思想とフランス革命との関係を相対化（②）し、プルードンをむしろアンチ・ファシズムの思想として捉えられないかと模索しています（④）。
また、先のようなファシズムとの癒着関係がある一方で、日本国憲法第25条の立役者の一人である森戸辰男がクロポトキン研究者であったことから考えても、アナーキズムの根源的発想には、様々な形での生存権思想がありえます。生存権とアナーキズム思想の関係をめぐる、この錯綜した議論状況を改めて検討すべく、森戸辰男＝クロポトキン的生存権観を整理し、プルードンの生存権思想と比較させることで、プルードン思想の位置づけを問い直したいと考えています（③）。
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