41:00
カント『啓蒙とは何か』
「啓蒙とは何か。それは人間が、みずから招いた未成年の状態から抜けでることだ。」
アウグスティヌス『神の国』#22
「七日目 われわれ自身がなるだろう。」(『神の国』第二十二の書)
41:00
カント
「啓蒙とは何か。それは人間が、みずから招いた未成年の状態から抜けでることだ。」（『啓蒙とは何か』冒頭）
アウグスティヌス
「七日目 われわれ自身がなるだろう。」(『神の国』第二十二の書)
Ernst Bloch - Gespräch (1961) - YouTube カントとアウグスティヌス
https://www.youtube.com/watch?v=vnE7aPJD9jIエルンスト・ブロッホ - 会話 (1961) -
vor allen Dingen mit einer Unmenge von Mythologie und die die Menschen nicht mehr glauben auf seine vorwissenschaftlichen Weltbilds und gegen die in der Kirche selbstbewegungen auch angetreten sind aber der Topos besteht der Ort wo die Stadt besteht und verschwindet nicht wenn der Staat abgegolten sein sollte dann bleibt Gemeinschaft und dann bleibt Gemeinde sondern dieser Ort offen bleibt allerdings die Posaunen müssen mit einem vermutlich neuen Gesang gefühlt werden dieser Gesang nun das ist das große Anliegen was nun die Beziehung von Philosophie zur Religion angeht möchte ihr zwei Sätze von zwei Philosophen fahren der letzte ist ein besonders religiöser Philosoph er ist sehr weniger also der erste Satz von ganz
Aufklärung
ist Ausgang des Menschen als selbstverschultete Unmündigkeit
啓蒙
とは、人間が自ら招いた未成熟状態からの脱却である
das ist nicht mehr aus der Welt zu schaffen das prinzipio sie nicht und alles was ihr gesagt wird religiös gesagt wird muss ich davor erweisen dass es nicht ein Ausdruck menschlicher unmündigkeit ist das Schwein ist schon
Augustin lateinisch im Original Dios DS Septimus nun y eri muss der siebente Tag werden wir selbst sein was hast du der Tag steht ja aus da hat er nach der Genesis geschaffen ich glaube in der sich begegneten Mitte oder in der Mitte der Begegnung dieser beiden Ausbrüche
von Kante und von Augustin da ist der Ort für Verantwortung und für Nüchternheit und für Augenmaß beide werden zusammen eines ohne das andere ist blind oder leer geht aus hervor was wir von der Zukunft erwarten das verstaut oder Respekt auch gesehen werden was erwartet die Zukunft für uns und von uns also unsere Arbeit ist aufgerufen und dieses hell machen das Hohlraums mit Funken vor uns das eben ist eine Angelegenheit einer Philosophie sehr Hoffnung
Augustin
Dios DS Septimus nun y eri muss der siebente Tag werden wir selbst sein was hast du der Tag steht ja aus da hat er nach der Genesis
何よりも、膨大な量の神話があり、人々はもはや彼の科学以前の世界観を信じておらず、教会内部でもそれに対する運動が起こっています。しかし、トポスは存続しています。都市が存在し、消滅しない場所です。国家が定住するならば、共同体と会衆は残ります。むしろ、この場所は開かれたままです。しかし、おそらく新しい歌とともにトランペットを鳴らさなければなりません。この歌――それが、哲学と宗教の関係に関する大きな懸念です。私は2人の哲学者の2つの文を引用したいと思います。後者は特に宗教的な哲学者であり、啓蒙主義の最初の文よりははるかに劣ります。
人間が自ら課した未熟さから生まれたという起源は、もはや世界から根絶できないものである。原則として、彼女にはそれができないし、宗教的に言えば、彼女に伝えられることはすべて、まず人間の未熟さの表れではないと証明されなければならない。豚はすでに
アウグスティヌスは、ラテン語で原文の Dios DS Septimus nun y eri で、「七日目は我々でなければならない、お前は何を持っているのか、その日はまだ来ていない、創世記に従って神は創造した」と述べている。私は、カントとアウグスティヌスのこの二つの爆発的な思想の出会いの中心、あるいはその中間に、責任と冷静さと均衡感覚のための場所があると信じている。両者が揃って初めて、どちらか一方だけでは盲目か空虚になる。そこから浮かび上がるのは、私たちが未来に何を期待しているか、何が蓄えられているか、あるいは敬意も見られるかということだ。未来は私たちに何を期待し、私たちに何を期待しているのだろうか？だから私たちの仕事が求められ、目の前の空虚を火花で照らすこと――それは哲学の問題であり、まさに希望なのだ。
希望の原理
#36③97
《創造の七日目はまだ未決である。その日についてアウグスティヌスはまさしくもっとも核心をついたユートピア的な表現をあてている。「七日目 われわれ自身がなるだろう。(デイエスセ・イプシ・エリムス)」(『神の国』第二十二の書) これは一種の超越である。それは人間のなかに突然出現するものであるのと同時に、アウグスティヌスがいかに述べようと、みずからこの突然の出現を遂行したいという意志を惹きおこす。》
Aufklärung
ist Ausgang des Menschen als selbstverschultete Unmündigkeit
das ist nicht mehr aus der Welt zu schaffen das prinzipio sie nicht und alles was ihr gesagt wird religiös gesagt wird muss ich davor erweisen dass es nicht ein Ausdruck menschlicher unmündigkeit ist das Schwein ist schon
IMMANUEL KANT
Was ist Aufklärung?
AUFKLÄRUNG ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstver- schuldeten Unmündigkeit.
Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Selbst- verschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschließung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leitung eines andern zu bedienen. Sa- pere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! ist also der Wahlspruch der Aufklärung.
Faulheit und Feigheit sind die Ursachen, wa
◇啓蒙の定義 啓蒙とは何か。それは人間が、みずから招いた未成年の状態から抜けでることだ。未成年の状態とは、他人の指示を仰がなければ自分の理性を使うことができないということである（１）。
希望の原理
スム
モザイクス
と呼ぶ。たしかに神の国も護教的な修辞でそう呼ばれることもある。しかし、キリストの王国をアウグス
ティヌスが国と呼ぶことは決してない。王国はもはや世俗的時間のなかにないのである。したがって
アウグスティヌスにとっては、地上の安息日が天国の安息日をユートピア的に期待する祝祭であるのと同
じように、神の国は一見現存する完成された国のようだが、それ自体のなかに依然としてそのユートピア
を内包しているのであり、それこそが天国の安息日としてのキリストの王国なのである。
創造の七日目はまだ未決である。その日についてアウグスティヌスはまさしくもっとも核心をついたユートピア的な表現をあてている。「七日目 われわれ自身がなるだろう。(デイエスセ・イプシ・エリムス)」(『神の国』第二十二の書) これは一種の超越である。それは人間のなかに突然出現するものであるのと同時に、アウグスティヌスがいかに述べようと、みずからこの突然の出現を遂行したいという意志を惹きおこす。
そのばあい、いわゆる
「われわれは罪を犯さざるをえない」という言葉はほとんど障害にはならなかった。ことに根源的には道
ンベカー
徳的な意志の自由はないという教えが教会としてすら貫徹できないとなれば、なおさらだった。また、千
年王国思想と教会との対立は弛緩していたが、それも障害にはならなかった。ことにこのように高い夢想
像としての神の国が堕落しつつある教会の教会とそ千年王国である、という嘘をつねにあばきつづけた
となればなおさらだった。 千年王国思想は動乱の時代にはいつもくり返して出現してきた。地上に神の国
を!これは中世や近世初期を通じて、さらにはイギリス市民革命における敬虔な急進主義に至るまで、
革命の呪文となった。 アウグスティヌスの神の国それ自体は、教会の護教としてより権力国家の定義とし
ての面で永続性があり、 教父神学としてより兄弟愛のユートピアという面で永続性がある。人間は、教父
がもはや信じられないところでも、引きつづき兄弟としてユートピア化され
しでも、依然として政治的な願望像であったのである。
クヌム
かくして神の国は、神な
97
第36章
0 件のコメント:
コメントを投稿