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 ノバリス 

Georg Philipp Friedrich Leopold von Hardenberg (1772 - 1801) の詩人の名前 

イエナ、ライプツィヒ（ フリードリヒ・シュレーゲルとの親交） 、 ヴィッテンベルク  で 学んだ ドイツの詩人・哲学者。1795 年に彼はソフィー フォン キューン と婚約しました 。  彼は 1797 年15 歳 で 結核で 亡くなりました 。 1797 年から 1799 年までフライベルクで鉱業を 学び 、 1798 年にジュリー フォン シャルパンティエ と 婚約し  、  1799 年 ヴァイセンフェルスで 鉱山査定官になりました。 ノヴァリス だった ロマン派初期 の 最も重要な詩人で、 数学的に も 哲学的にも 才能があった. 彼自身の病気だけでなく、 若い婚約者の早期の死に対する深刻なショックは、 彼  の考えと詩に決定的な影響を与えまし た。 リズミカルな散文で） 彼は、死と夜を 最愛の人やキリストとの 神秘的な結合 への入り口と 見なしていることを祝いました. からの分離を強調する  彼の 「魔法の理想主義」   彼が日記や学習書に書いた格言や メモには、自然、精神 、 魂 が世界の  汎神論的 「詩化」 を通じて廃止しようとしたものが含まれています  。しかし、シュレーゲルの生前、フリードリヒ ・シュレーゲルの「アテナウム」 (1798) で 「ブロッサム」として出版されたのはほんの一部でした。彼の投機的創造的思考の詩的な凝縮と要約は、未完成の作品 「ハインリッヒ・フォン・オフターディンゲン」（ 1802） に 断片的な形で含まれています。    重要な役割を果たします。彼の 「スピリチュアル ソング」は親密でシンプルです。エッセイ "Die Christenheit order Europa"  (1799 )で 、彼は 普遍的な無宗派のキリスト教が 精神と信仰を通して世界の再生をもたらすことを望んだ.  ウィキペディア と 教会辞書 も参照してください

特に明記されていない限り、以下のテキスト参照は、次の版の作品を参照しています。
I = Novalis Volume I 詩的な作品、日記、手紙。リチャード・サミュエル編集。Scientific Book Society Darmstadt 
II = Novalis Volume II 哲学的理論的著作。ハンス・ヨアヒム・マール編集。ダルムシュタット科学図書協会

目次

神についての考え 人生の意味  人間の教え  悪の詩学 死の 無 神秘的な魔法の詩  宗教の汎化 部分的にはかなり熱狂的な数学の理解  力-時空-永遠-駆動-極性-現実 世界の詩化		夜への賛美歌 - 1  -  2  -  3  -  4  -  5  -  6  - (完全な Athenaeum プリント) 死んだ  キリスト教またはヨーロッパの歌 >>>Christ  Spiritual Songs  (Project Gutenberg) Heinrich von Ofterdingen  (Project Gutenberg)

私たちはあらゆる場所で絶対的なものを探し、見つけたものだけを探します。
II p.226 (賛否両論)

神についての考え 神
の働き
神ご 自身は、 信仰以外 の方法で 私たちの中で 働いておられます。 II p.241（花粉） 

神を探す 神を探し たい
人は、 どこにでも神 を見つけるでしょう。 II p.789 (Fragments and Studies I)
Proofs of God神の証明 はおそらく大量に -方法と​​して - 神は 数学の「無限」のように、ここでは 何か - または 0° として有効です。 (ゼロ度) (0 の哲学。) (神 はすぐに 1 • 無限 - すぐに 1/無限 - すぐに 0 .)

         
 II p.689 (Das Allgemeine Brouillon)神は混合概念である神は 混合 概念である - 神は道徳的中心化の奇跡の 道徳的啓示によって、すべての精神機能などの統一から生じた  。(神は、哲学の ように 、 万人にとってすべてであり、すべてである - 擬人化されたx -フィヒテの非自我。)フィヒテの非自我は、すべての刺激の 統一であり、絶対的に刺激的であり、まさにその理由で同化されたものであり、 永遠に 未知である. 人生だけが興奮し、 


  
    
   人生を楽しむこと はできません  。) II p.690 (ブルイヨン将軍)
神は私神 は 私. /無限 — 可分性 の すべて/ 彼は、無限の人格 と同一かつ完全に交代します。分析的な私は 人です。精神  と 真実をもって神 を崇拝すること— 神 への 理論的な無限の努力 — 神への実践的な努力 — それだけ

  
  一般的な継続性 -  この個人的な継続性に関連して -時間  におけるこの唯一の統一性 - 理想、 道徳、 最高の善。
II p.46 (トウヒ研究)

すべては 3 つの関係、つまり統合に基づいています
。原因との関係。必要。
論文。自分との関係 可能。 
効果に対するアンチテーゼ関係。本当。

神 - 自然 - 私。
合成。神は私にとって最高です。
アンチテーゼ。自然。直感の形で合成I。 
論文。私、分析的私は、総合的私、または対象に関連する直観の形に結びついています。

神。必要。
自然。本当に
私。可能。

私たちが本物である限り、私たちは自然です。私たちの中で実在するものはすべて自然に属しています。
したがって、経験的な私は、対象を通して主体によって神の中にいます。
II p.49 (トウヒ研究)

神は、理論における実践的な私のためのものです - 理論的なもののための - 実践的なものです。
II p.59 (トウヒ研究)

三位一体
/神は いわば、完全に分析的なリンクであり、 テーゼ、アンチテーゼ、統合の本質を含んでおり、それらの精神は切り離すことができません。 彼は 1 つではなく 3 つすべてです が、プレゼンテーションではテーゼが始まりであり、アンチテーゼが終わりです。父と精霊と息子。

/息子は 純粋な性格です。イエス。

/精神 は合成 - 創造力、自然の創始者! ／もうどうしようもない！

三位一体の神
スピノジアンの神
個人の神。

1. 三位一体の神絶対。
三位一体の性質、相対的。
トリニティの 人。相対的。

2.自然。合成。
神聖な性質。
個人的な性質。

三人称 合成。
自然人。
神人。 

/合成は常に アイデアです。 テーゼはフィーリングであり、アンチテーゼ、反省です。アイデアは決して 何かになることはできません —実際のもの—それは必要なものです。アンチテーゼは可能です。実感！ II p.66 (トウヒ研究)

神はテーゼであると同時に総合でもあります。 自然はアンチテーゼです。人間と自然は後者を構成します。彼女は神と完全に対等でなければなりません。それは彼に完全に対応しなければならない.それは反対の方法でのみ.
それは画家の彼自身の絵です.

合成は簡単です.構成と構成を同時に行う-絶対球.
一般の教義では、二重の特定の共通の特徴 - より低いものからより高いものへの従属。
特定の理論では、特定の中の特定のマーク — 特定を他の特定の下に従属させること: たとえば青いキツネ — 同じの下の同じの. II p.70 (Fichte-Studies)

命題は単項にある - 神は絶対に 独りである。
アンチテーゼ ______________ 創造主としての神。
合成 ______________ 内在的に創造する 神。
命題は一般の教義、つまり単純な
一般にある。(太古の属または神)
アンチテーゼ _______________________ かつて一般に関連していた.
__________ 特別な教えの中で 1 つの 特別な
__________ __________ いくつかの特別な。
II p.71 (Fichte-Studies) 私たちは 

神 です- 個人として私たちは考えます。超越が内在になるとき、それは 神の概念 です。つまり、表象が知覚になるとき、私たちは神の領域にいます。 神的な私 - 直感としての想像力は神です。感情は自然であり、心は人であり、心理学は擬人化されています。
II p.75 (トウヒ研究)

/神は無限の活動です。 自然は無限の対象、私 — 無限の状態です。3つともアブストラクトです。 3つすべてが1つです。 それらは別々ではなく、3つすべてからなる反射の中で、それ自体です。
II p.123 (トウヒ研究)

道徳の神
宇宙論。 神と自然は、このように分離されなければなりません。神は自然とは何の関係もありません。— 彼は自然の目標であり、いつの日かそれと調和しなければならないものです。自然は道徳的になるはずなので、カントの道徳の神と道徳はまったく別の観点から現れます。道徳の神は、魔法の神よりもはるかに優れたものです。 II p.482 (ブルイヨン将軍)

神、自由、不死は、いつか精神物理学の基盤にもなるでしょう - 太陽、光、熱のように、地上の物理学の基盤です。 p.546 (Das Allgemeine Brouillon)

神からの道徳的援助は生命の真の源です。 II p.675 (ブルイヨン将軍)

当然のことながら、道徳は人間生活の真の要素です。それは神への恐れと密接に一体です。私たちの純粋な道徳的意志は神の意志です。彼の意志を行うことで、私たちは自分自身の存在を応援し、拡大します。 II p.838 (断片と研究 III)

汎神論においてのみ神は各個人に存在し、
仲介者の教義は政治への適用に苦しむ。また、君主、または政府高官は、 国家の代表者 、つまり 国家の調停者です。そこに当てはまるものはここに当てはまります。ここでは、生理学的原則が逆転します。メンバーがより知的で生きているほど、より生き生きとしており、より個人的な状態になります。国家の天才は、 すべての真の市民から輝きを放ちます 。それは、個人の天才が宗教界で千の形で姿を現すのと同じです。国家と神は、すべての精神的存在と同様に、 個別に現れるのではなく、千の多様な形で現れます - 神は全体として汎神論的に現れるだけです - そして 汎神論は どこにでも、誰にでも神です 。だから、大きな私、普通の私、普通のあなたにとってはただの補足です。すべてのあなたは、大きな私への補足です。私たちはまったく私ではありませんが、私になることができますし、そうすべきです。私たちは、なる細菌です。私たちはすべてをあなたに変えなければなりません - 第二の私に - このようにしてのみ、私たちは自分自身を偉大な私に昇格させます - それは  同時にすべてです 。II p.549 (ブルイヨン将軍)地上個体について - 天界個体とその関係性/  (神は理想世界の世界魂 ) II p.687 (ブルイヨン将軍)神は元素であるべきか  




 合成の - それはこの操作の酸素でした。(神における実験 – 神智学) スピノジズム – 発散システム。 II p.685 (ブルイヨン将軍)

神智学。 神は 愛です。 愛は最高の 現実であり 、根源です。
愛の理論は 最高の 科学 - 自然科学 - または科学 - 自然です。
II p.486 (ブルイヨン将軍)

神は美徳の領域​​です。
自由と不死は空間と時間のように一緒に属しています - 世界と永遠が空間と時間を埋めるのと同じように、 全能性と  遍在性はそれらの両方の領域を満たします. 神は美徳の領域​​です。(全知は 全能性に 属します。 ) 
II p.606 (ブルイヨン将軍)

美徳では、局所的で一時的な人格が消えます。そのような有徳者は歴史上の個人ではなく、 神自身である.  II p.831  (断片と研究 III)

最高の原則
最高の原則は最高度です。最高の実次数は、最高の理想次数に対応します。神は  程度の 理想であり、神の定義であり 、すべての定義の芽であるべきです。神の定義と極小次数の定義が無限である場合、平均的な次数、つまり有限次数の定義、または一般的な次数の一般的な定義から始めなければなりません。
等級の増加と等級分類の方法に関する知識、およびそれらの使用により、 次のことが可能になります。 両方の操作の相互利益のために、マクロ化とミクロ化を同時に行い、これを可能な限り継続することです。(試みによって実験することを学ぶ。)  II p.599 (ブルイヨン将軍)

最高の原則は、その仕事に最高のパラドックスを含むべきですか? まったく平和を残さない文、つまり常に引き付けたり反発したりする文は、何度理解しても、常に新たに理解できなくなりますか? 私たちの活動を、飽きることなく、慣れることなく、活発に続けてくれたのは誰でしょうか? 神秘的な伝説によると、神は精霊にとって似たようなものです。 II p.314 (予備作業 1799)
神の指

真に敬虔な心は、至る所に神の指を見ており、神の動きと摂理に常に注意を払っています。 II p.808 (断片と研究 II) あなたの心の中に神

はいますか、あなたはそのように陰気ではありません。人は自分の魂に大きな高揚感を 1 つだけ持っています。神聖な観点からは、雲はありません。唯一の栄光、唯一の栄光があります。男は子供とは違う。男らしさは神から来ます。昔の人はいつも幸せでした。すぐに助けたくないものは、すぐに助けます。心と信仰を失わないでください。あなたが見知らぬ人で、自分を慰める必要があると想像してみてください - あなたはよく言いませんか - 先生、子供になるな. 不安は過ぎ去る 男性もクリスチャンも、不安にさえ辛抱強く耐えなければなりません。キリスト教はそんなに気弱なのですか。あなたの心には誇りと恥の火花がありませんか。偉大な人間よ、自分自身を恥じなさい. それが、神があなたに非常に厳しい試練を送った理由であり、あなたはすぐに絶望しなければなりません. それは良くなります、 I p.488 (日記)神はプレイヤーか？神様も自然も遊び ませんか？遊びの理論。 聖なるゲーム。純粋なゲーム理論 - 一般的 - 以上。 応用ゲーム理論。II p.555 (ブルイヨン将軍)自然界でも素晴らしい数の神秘主義が 起こる 可能性は非常に高い. 歴史においても、すべてが意味、対称性、ほのめかし、奇妙なつながりに満ちているのではないでしょうか? 神は数学だけでなく、他のすべての科学においても自分自身を明らかにすることはできませんか?






品質または特異性は、たとえば、特定の時間、比率、体積、輪郭、および強度によって決定され、本質的にそれらに関連付けられます。
関係の理論、ロジックを数学に適用するべきではないでしょうか?
II p.826 (fragments and Studies 1799/1800)

キリスト教の可能な神話 (Freyes 寓話) と地上でのその変容について。 神様、医者として、牧師として、妻として、友人として、などなど。世の中の良いものはすべて、神の直接の働きです。神はすべての人間の中に現れることができます。キリスト教を学ぶには永遠が必要です。 II p.827 (断片と研究 1799/1800)神への思いやり


なぜ、宗教において妙技が起こらないのか? それは愛に基づいているからです。シュライアーマッハは、美と理想を崇拝する芸術家の愛とほぼ同じように、宗教によって宣言された一種の愛、つまり芸術の宗教を持っています。愛は自由です — それは最も貧しく、最も困窮している人を最も心から選びます。
したがって、神は貧しい人や罪人の世話をするのが大好きです。愛のない性質があるとすれば、非宗教的な性質もあります。
宗教的使命 — 神 に 同情すること — 宗教の無限の憂鬱。私たちが神を愛するなら、神は 助けを必要としているに違いありません。この課題は、キリスト教においてどの程度解決されていますか。
無生物への愛。 人間の化身。 道徳よりもキリストの好み。
II p.758/9 (フラグメントと研究 I)

人生の目的私たちは 使命
を持っています。私たちは地球を形成するように召されています。霊が私たちに現れたら、私たちはすぐに自分自身の霊性を手に入れます - 私たちは自分自身と霊から同時に霊感を受けます - 霊感がなければ幽霊の出現はありません. インスピレーションとは、外観と逆の外観、流用とコミュニケーションを同時に行うことです。 人は、自分の存在の記憶を通して、観念の中でのみ生き、働きます。当分の間、この世界には他の精霊効果の手段はありません。したがって、故人について考えることが義務付けられています。それが彼らとの交わりを保つ唯一の方法です。神ご自身は、信仰以外の方法で私たちの中で働いておられます。 II p.240（花粉）



私たちの人生の目的は美徳です。美徳は 楽しむ以上のものです。自然、または絶対的な生命は、内在的に 楽しむものであり 、精神は超越的に生産するものであり、秘密です。世界は、精神と自然の不完全な結合の領域です。彼らの完全な無関心は、最高の道徳的存在である神を構成します。神の本質は 絶え間ない道徳です。純粋な天国 が世界を活気づけるように - 純粋な精神が世界にインスピレーションを与えるように - 人々 - 神は世界を道徳化します - 人生、または天国と精神を結びつけます。 1. それぞれが天になる - 2. それぞれが精神になる - 3. そしてそれぞれが美徳になる. 3は1stと2ndの合成 II p.446 (体育小冊子)

自然の教育論. 自然は道徳的にならなければなりません。私たちは彼らの 教育者 であり、彼らの道徳的な 接線であり 、彼らの道徳的な魅力です。
理性などの道徳は対象化され、 組織化されますか — 目に見える道徳.

人間関係論。 私たちは依然として  自然にとって異質な刺激であるため、自然との接触は一時的なものにすぎません。分泌が再開し始めています。おそらく断続的な分泌です。

ディト。 私たちは自然の内外にいます。

未来学。(宇宙論。) 自然は道徳的だろう — それが 本物なら 芸術への愛 ―芸術に身を委ねる―は、芸術が望むことを行います―自然への真の愛から生まれた芸術は―自然のために生き、自然に従って働きます。 両者は、自分自身の選択 から、つまり自分自身のために、同時にそれを行わなければなりません彼らは自分自身の中で他者と出会い、他者の中で自分自身と出会う必要があります。

物理学と将来の研究。 世代 とは無限の世代 の芽であり  、それが世界のドラマを締めくくります。

本当の世代は私たちの化身です。 

通常の 世代は 、実世代の条件付きプロセスにすぎません。
II p.485f. (ブルイヨン将軍)

この世界システムにおける各個人の現在の決定と分布は、おそらく 明らかで あるか、 相対的に、 偶発的 、歴史的、不道徳なだけでしょうか? それぞれは、それが持ってきた部分
に応じて 、世界との推論された関係（量と質の総合）に従って、  世界システムの中でその場所を持っています。未来学。 この 法的条件は 道徳的なものにならなければなりません - そうすれば、すべての 障壁、すべての決定は自然に取り除かれます - そして、誰もが他の人に偏見なくすべてを持っています. II p.487。(ブルイヨン将軍)心理学




. 道徳的本質 - 道徳的原則 - は 魂の実体ですか？ 普遍的で百科事典的な意志が道徳的原則です。（普遍的— 無限に形成された、最高次—または絶対次の。）（おそらく、オムニバーサル意志— パンハーモニック意志）。
II p.527 (ブルイヨン将軍) 

体が世界につながっているように、魂も精神につながっています。どちらの道も人から始まり、 神で終わります。両方の周航者は、コース上の対応するポイントでお互いを必要としています。距離があっても同時に一緒にいて、両方の旅を一緒にするための手段を考える必要があります。 II p.621 (ブルイヨン将軍)

人間の教え
人間になることは芸術です。 II p.348 (予備作業 1798)

人間とは何ですか？
人間は真実で構成されています。彼が真実を明らかにするなら、彼は自分自身を明らかにします。真実を裏切る者は、自分自身を裏切ることになります。 II p.243（花粉）

人間とは？心の完璧な比喩 だから、本物のコミュニケーションはすべて象徴的なものであり、愛撫は本物のコミュニケーションではないのでしょうか?

すべての人間は、完全な個人のバリエーション、つまり結婚です。バリエーション・コードは家族であり、密接に結びついた社会を含みます。ナタリーとビューティフル ソウルのようなシンプルなバリエーションがこれほどまでに深い幸福感を呼び起こすとしたら、力強いシンフォニーですべてを聴いた人にとって、幸福感はどれほど無限に広がるのでしょうか? II p.354 (予備作業 1798)

人 - 隠喩 II p.351 (予備作業 1798)

個々の原型 - 私の オリジナルの意志の性格。本能による性格— 原則による性格。偶然や状況に依存するほど、明確でなく、訓練されたものほど 適用されます。 意思。これが多ければ多いほど、そこに独立性があります。
全能になる芸術 — 私たちの意志を完全に実現する芸術。私たちは、魂だけでなく体も自分たちの支配下に置かなければなりません。体は世界を形成し、修正するためのツールです。したがって、私たちは自分の体を 万能の 器官に発展させなければなりません。私たちのツールの変更は、  世界の変更です。II p.376 (予備作業 1798)

人間の教え。 普通のキャラクターやマイナーなキャラクターを無限に細かくすることができます。グレーターキャラクターも。無限大文字と無限小文字の機能は、絶対中間文字の機能と等しくなります。（大気のキ​​ャラクター。） 

人間の教え。 (人間は自然 (宇宙) の統一体、すなわち無限の大きさの微分、および無限小の自然の積分 - 一般均質化原理 - すべてのものの尺度 - それらの相互実現原理 - それらの接触の器官であるべきですか?)
II p.526 (ブルイヨン将軍) 

人間の教え。 人は 完璧 で完全な セルフツールでなければなりません 。 II p.531 (ブルイヨン将軍) 

人間界は 神々の 共通器官である。私たちと同じように、詩は彼らを結びつけます。 

すべての人間の形は、視聴者の個々の細菌を活性化します。その結果、この景色は無限になり、尽きることのない力の感覚につながり、それがとても爽快な理由です。この目に
見えて触れることのできる不死性がなければ、私たちは真に考えることができないでしょう。
内在する精神の表現と器官に対する地上の身体構造のこの知覚可能な不十分さは、漠然とした衝動的な思考であり、すべての真の思考の基礎となり、知性の進化の機会となります。理解可能な世界と、すべての心の指数または根源がその個性である表現と器官の無限の配列。 II p.283f. （花粉）

彼のライフストーリーとしての人間を形成するものは何ですか ？ したがって、 世界史以外に偉大な人物を形成するものはありません。一部の人々は、現在
よりも過去と未来によりよく生きています 。 II p.783 (fragments and Studies 1799/1800)平等と人権絶対的平等は最高の功績 - 理想 - しかし自然ではない - 本質的に 人々は相対的に平等である - これは古い不平等である - 強い者には強い者もいる右。同様に、人間は本質的に自由ではなく、多かれ少なかれ束縛されています。人間である人間はほとんどいない - したがって、人権の極限 




indecent、実際に存在するように設定する。
人間であれ、人権は自然にあなたにもたらされます。
II p.656 (The General Brouillon)

人類それが人類
のあり方です  / — 全体的にも細部においても同じです. / アイデアは自分自身に上昇します — それらは自分自身を下げることはありません: / 人類における完全性の原則 — 人類はそうするでしょう 千年王国が 来なくてもいいのに原則は、日常生活のあらゆる小さなことです— すべてにおいて 見える。真実は常に保たれる - 善は浸透する - 人は再び立ち上がる - 芸術は発展する - 科学は発生する - そして偶然だけ、個人は消える - それは永続的なものとの一時的な闘争である - 最後にヘラクレスはそれを永遠に学び成長するヒドラを後に 殺すII  p .  203 (トウヒの研究)

現在、精神はあちこちでのみ動きます: 精神が全体として動き出すのはいつですか? 人類全体が反省し始めるのはいつですか？
II p.243（花粉）

哲学がシステムと国家を通じて、 人間性と宇宙の力で個人の力を 強化し、全体を個人の器官にし、個人を全体の器官にするように、 生命に関連する詩もそうです。 個人は全体の中に生き、全体は個人の中に生きます。詩は、最高の共感と共同活動、 有限と無限の最も親密な交わりを生み出します。
II p.322 (preliminary work 1798)

人類は<いわば>  私たちの惑星のより 高い意味であり、このメンバーを上の世界とつなぐ神経であり、それを天国に持ち上げる目です。
II p.354 (予備作業 1798)

人間性について。その純粋で完全な発展は、まず個人の芸術となり、そこからまず大衆に、そして種に引き継がれなければなりません。彼女はどのように個人ですか？ II p.209 (Fichte-Studies)

人間は科学のために運命づけられているだけではありません - 人間は 人間 でなければなりません - 彼は人類のために運命づけられています - 普遍的な傾向は実際の学者にとって不可欠です.
しかし、人間は、空想家のように、不明確なもの、想像力の子供、理想を探す必要はありません。彼は、特定のタスクから特定のタスクへと進むだけです。もちろん、見知らぬ恋人には不思議な魅力があります。未知への挑戦—漠然としたものは非常に危険で有害です。啓示は力では得られません。 II p.793 (fragments and Studies 1799/1800)目標 - 人間自身が神の百科事典になるべきである。 すべての科学には、その目標でもある神がいます。力学は、実際には永続的な可動装置から生きており、同時に、その最大の問題として、 永続的な可動装置を構築しようとしています 。したがって、月経普遍性との化学的性質 - そして 精神的な 


物質、または賢者の石。哲学は最初にして唯一の原理を求める。円と主方程式を二乗する数学者。男 — 神。メディックは生命のエリキシル剤であり、若返りのエッセンスであり、体の完璧な感覚と取り扱いです。政治家は完全な状態 - 永久平和 - 自由な状態です。 II S.530 (Das allgemeine ドラフト)

人類の未来。（神学。） 神を前提とするすべてのものには、 人間の未来の教義が含まれています。偉大なパーペチュオ・モビリ上で現在生きているすべての機械は、それ自体がパーペトゥム・モビリになるでしょう - 現在神によって生き、神を通して生きているすべての人は、自分 自身が神になるでしょう.  II p.531 (ブルイヨン将軍)

私たちの知性と世界が調和するなら、私たちは 神と同等です。 II p.486 (ブルイヨン将軍)

悪
神学の詩学。善 と 悪に それぞれ特有の利点がある とすれば 、それらの組み合わせは非常に望ましいものです。 
I p.512 (ブルイヨン将軍)

絶対的な悪も絶対的な悪もありません.
悪と善は絶対的な詩的な概念です. 悪は 必要な幻想です — 善を強化し発展させるために — 誤りが 真実であるように — 痛み — 醜さ — 不調和もそうです. これらの幻想は、想像力の魔法によってのみ説明できます。あの奇妙なおとぎ話のように、夢が私たちを育てます。おとぎ話の科学的扱い - それらは最高度に有益で想像力に富んでいます。 p.657 (ブルイヨン将軍)

多くのおとぎ話の重要な特徴は、ある不可能なことが可能になるとき、同時に別の不可能なことが予想外に可能になるとき、人間が自分自身を征服すると同時に自然も征服するということです。反対の不快が彼にとって心地よいものになった瞬間に、彼は反対の楽しいことをします。魔法の条件 、例えば、クマが王子様になる、クマが愛された瞬間など。2人の天才のおとぎ話にも。 人がこの世の 悪を好むようになった場合、おそらく同様の変化が起こるだろう――人が病気や痛みを愛し始めた瞬間、最も楽しい欲望が彼の腕の中に横たわった――最もポジティブな欲望が彼を貫いた。できる 病気は より高度な統合の手段であってはなりません - 痛みがひどければひどいほど、その中に隠された喜びはより高くなります。 (ハーモニー。) すべての病気はおそらく、2 つの存在の間の親密な関係の必要な始まり、つまり愛の必要な始まりです。病気や痛みへの熱意。死—愛する存在のより緊密な結合。

最善は常に 病気から始まるのではないですか ? 半分の病気は悪です-全体の病気は喜びです-そしてより高い病気はそれです。
邪気引き寄せ病について。

それとも、世界の悪は 悪のように一掃できるのでしょうか? 道徳が悪を滅ぼすように、詩は不快を滅ぼすべきなのか  ？

良心から美徳への移行――それは悪を通り抜けるのではないか？—いいえ、しかし哲学を通して。

絶対悪も絶対悪もありません。— 人間が徐々に 自分自身を絶対的な悪に変えていく可能性はあります — そして、徐々に絶対的な悪も生み出します — しかし、どちらも人工的な産物です — 道徳と詩の法則によれば、人間は絶対に滅ぼすはずです — 信じ  ない で ください —仮定 しないでください 。

意見（信念から生まれた創造的な知識）を通してのみ、悪と悪が生じ、存在します。

主語と目的語は 一つである （ではない）はずなので、 は結合される必要があります—したがって、明らかに 客観的な悪、悪、および明らかに主観的な悪、悪なども結合され、それによって、 善良な詩人にとって当然のことながら両方が消滅 します。

意識のあるレベルでは、すでに悪などはありません。そして、この意識は永続的なものになるはずです。

同じように、哲学者は、虚偽のすべての論理的悪の基礎としての共通意識の立場を 徐々に消滅させなければなり ません。
悪の消滅などを通じて、善が実現され、導入され、拡散されます。 すべての悪と悪は分離され、分離されます (分離の原則です

)結合によって分離が無効になる  ことは ありません。上。私は、悪と悪を 自分自身に向けて哲学する こと によって悪と悪などを消滅させます 。これは、善と喜びなどの場合とは正反対です。(悪の悪扱い — 刑事司法。)




(マイナスでのマイナスの原理の適用など)
II p.628/9 (ブルイヨン将軍)

世界に本当の不幸はありません - 幸福と不幸は常にバランスを保っています。すべての不幸は、いわば流れの障害であり、障害が克服されると、ますます強力に突破します。 経済的 失敗ほど衝撃的なものはありません 。II p.814 (Fragmente und Studien III)

異質なものだけが引き寄せられるので、人は 悪への支配的な傾向を持っていることを常に認めることができます 。

悪人は、悪人への憎しみから悪を行わなければなりません。彼らはすべてを悪だと考えています - そして、彼らの破壊的な傾向は非常に自然です - 善が保存するのと同じように、破壊するのは悪です。これは最終的には自分自身を使い果たし、概念的に矛盾さえしますが、それはそれ自体を肯定し、自立し、持続します。悪人は自分の意志に反して、同時に自分の意志で悪を行わなければなりません。彼らはすべての打撃が彼らに当たると感じていますが、それでも打撃を止めることはできません. 悪意は理性に根ざした心の病気に他なりません 。 そのため、非常に執拗であり、 奇跡 によってのみ治すことができます 。II p.398 (予備作業 1798)

目的論。 すべての 取り除かれることを望むのは 、 間違った意見 、つまり間違いです。病気や悪は、想像の中で、そして想像を通してのみ存在するものであり  、それらを規定することはできません。 II p.475 (ブルイヨン将軍)

虚偽はすべての悪の根源であり、悪
虚偽は、より高い視点から見れば、通常のものよりもはるかに悪い側面を持っています。それは偽りの世界の基盤 であり、異常ともつれの不可解な連鎖の基盤です。虚偽はすべての悪と悪の 源です 。/絶対に間違ったものを 設定する、永遠の誤り./一つの虚偽が無数の虚偽を生む。絶対的な虚偽を根絶するのは非常に困難です。 
II p.384 (予備作業 1798)

神と悪魔？
すべての 不安は 悪魔から来ます 。勇気 と 大胆さ は神からのものです 。 I p.487 (日記)

悪魔と神は、人間が発生する極限です。悪魔は破壊力、神は創造 力。 II p.198 (小ぎれいなな研究)

嘘の父としての悪魔は、必要な幽霊に過ぎないのだろうか? 欺瞞と幻想は、真実、美徳、宗教に対して単独で存在します。 II p.841 (フラグメントと研究 III)

神にとって悪魔は存在しませんが、残念ながら私たちにとって悪魔は非常に効果的な頭脳の亡霊です。悪魔の王国。 II p.842 (断片と研究 III)

死の無 死
はエゴイズムに終止符を打つだけである.
私たちは、存在を知る能力を詳細に見つけることができます. この個人の変化から、存在と認識が停止したと結論付けることはできません。 属としてではなく、個人として. 認識は、単一のケースに結び付けられていない一般的な条件です。私たちが自分自身について話すとき、私たちは種と個人について話します。私たちのエゴは属であり、個人的であり、普遍的であり、個別的です。私たちの自我の偶発的または個々の 形は、 個々の形のためにのみ終わります— 死は エゴイズム に 終止符を 打つだけです. 個々の形態は、それが普遍的になった場合にのみ、全体のために残ります。私たちは、私を 1 つとして話しますが、まったく異なる 2 人がいますが、 完全に相関しています。偶発的な ものは 消えなければならず、 良いもの は残らなければなりません。偶発的なものは偶発的であり、本質的なものは本質的なままです。

あなたが本当に愛しているものはあなたの

中にとどまります 。

/偶発的なものを 偶発的なものにしたい

./ すべての瞬間の普遍性は残ります。なぜならそれは全体の中にあるからです. すべての瞬間、すべての出現で、全体が働いています—人間性、 永遠は遍在しています - それは時間も空間も知らないからです - 私たちは存在し、生き、神の中で考えます。これは擬人化された種だからです。

私たちの感覚では、それは一般的なものではなく、特定のものです。ここかそこにあると言えますか？

それはすべてです、それは どこにでもあります。 彼の中で私たちは生き、織り、そしてそうなるでしょう。
すべての本物、すべての真実、すべての個人的なものは永遠に続きます。 II p.158f. (トウヒ研究)

自然は永遠の所有物の敵です。 一定の法則に従って、それは所有のすべての兆候を破壊し、形成のすべての痕跡を消滅させます。地球はすべての性別のものです - 誰もがすべての権利を持っています。初期の人は、この長子相続 [出生権] に特権を負っていてはなりません . 所有権は特定の時間に失効します。改善 と  悪化_ 変更不可の条件があります。しかし、身体が所有物であり、私が地球の活動的な市民の権利を取得するだけである場合、私はこの所有物を失うことによって自分自身を失うことはできません-私はこの王子の学校での地位を失うだけです-そして、大好きな同級生がついてくる ハイコーポレーション 。II p.230 (雑談)

生きる手段
人生は死の始まりです。 人生は死のためにある。死は同時に終わりと始まりであり、離婚とより親密な 自己とのつながりを同時にもたらします。死によって還元 [退行]が 完了する。 II p.230 (雑談)

共通の精神の呪いは死です。 II p.266 (賛否両論)

すべてが食べ物にならなければなりません。 すべての生命から芸術を描く。すべてを活気づけることが人生の目的です。欲望は人生です 死が生への手段であるように、苦痛は快楽への手段である。 II p.350 (予備作業 1798)

死の睡眠アナログ。 短い - しかしより頻繁な睡眠。その 回復効果。すぐに目が覚めたら、ぐっすり眠れた証です。必要な睡眠が少ないほど、より完璧になります。一時的な休憩は、長い休憩よりもほとんど強化されます。睡眠中の半分の意識。奇妙な夢のイメージ。人生は 夢  /時間は物を融合させます./ 活気に満ちた多様な生命に満ちた未来のすべての見通しは、朝の見通しです。
太陽の詩的な曲線。人生は、その日と完璧な光景のように、憂鬱に終わりますが、高尚な希望があります。朝が素朴であるように、夜は感傷的です。朝は 質素 で 忙しくなければならず 、夜は 青々としています 。仕事も正午に向かって増加し、食事に向かっていくらか減少する必要があります。早い会社はありません。あなたは朝は若く、夕方には老いています。毎晩、私たちは自分の意志を見つけなければなりません。<最愛の> 組合は死んでも閉じられます — 結婚です — 私たちに夜の仲間を与えてくれます. 愛は死において最も甘いものです。恋人にとって死は花嫁の夜であり、 甘い謎の秘密です。 II p.411 (予備作業 1798)

結合は同時の 自由です。 中立または無関心のポイントでは、両方の対立点が完全に 自由 です-一方が他方と同時に作用し、これにより両方が 鈍感になります。 魂 と物質は 完全に相互浸透している —
a = b.
通常の意味でのバインドは、相互に反転した関係にあります。最大値と最小値は絶対にバインドされています。無関心の点において、両方が 第三者にとって 明らかに相互に相殺されているだけであるように（鈍感である）、絶対的な相違点において、両者は 実際には相互に相殺され 、 明らかである それぞれ 絶対に敏感です。 (絶対的な魅力)  (絶対に栄養を与え 、 絶対に消費します。)

ここで 、絶対的な死は 絶対的な大きさになります - 有限の方法では決して到達することはできません - 絶対的な死は絶対的な生命の可能性を含みます - 死は極性です - 合成を通しての生命。人生は、プラスとマイナスの死が交互に飽和することから生じます。死は 単純な要素です。 交互飽和状態にある絶対極性元素は、絶対生命を構成します。不完全な元素、＋と－の元素が構成する－ただの不完全な命でも－。自分自身を完全に飽和 させ ないからです 。 浸透できる ため、完全な調和は起こりません。

完璧な人生は天国です。世界は  不完全な人生の縮図です。無感覚なプロプター ハーモニアム が実体です - 完璧な人生が実体です したがって、世界はその偶然の縮図です。私たちがここで死と呼んでいるものは、絶対生命、天国の結果であり、したがって、  すべての不完全な生命の絶え間ない 破壊、この絶え間ない消化、この絶え間ない新しい栄養ポイントの作成 、新しい胃、この絶え間ない食事と作成、絶対的な生命、絶対的な楽しみです。それぞれが天国になる運命にあります。 II p.445f. （体育の本）

私たちは 死体を死体と呼びます - それは勧誘[刺激]  の単なる指揮者です - 勧誘が喚起しない. 勧誘の絶対的な非リーダーは、再び死んだと呼ぶことができます。このように、感覚的な生活は それ自体が 半 状態である こと がわかります 。私たちはここで生と死の違いを同時に発見します — 絶対的にポジティブな生とネガティブな生があり、どちらも敏感ではありません — 生と死は相対的な概念です. 人間、動物、植物の組織を持つ生命は、通常の死と同様に、より高いものであり、生命と組織の分離のプロセスです。

. II p.455 (物理的断片)

死は 私たちの人生のロマンチックな原則です。死は－生＋。死を通して、 人生は増幅されます。 II p.756 (フラグメントと研究 I)

審判の日審判の日は、現在の生と死（死後の生）
の統合です。 II p.351 (予備作業 1798)

地上の存在として、私たちは精神教育、つまり 精神 全般のために努力しています。
地上の訓練によると、地球外の精神的な存在として - 一般的な身体によると。 道徳
によってのみ、 私たちは両方とも目的を達成します 。現れる 鬼  、 本当に現れる鬼は 善霊に違いない。 人間（本当に奇跡を起こすことができる人） と同じように、 霊とうまく付き合うことができます。 霊になる人は、同時に体になる霊でもある。このより高度な種類の死は、私がそのように言えば、一般的な死とは何の関係もありません 。 名前を付けることができます。

終わりの日は一日ではなく、千年王国とも呼ばれるその期間に他なりません  。

どんな人でも、 道徳によって終末を呼び起こすことができます 。千年の王国は私たちの間で存続します。 彼らがまだ生きている間に霊の世界に達した私たちの中で最高のもの - 死んだように見えるだけです - 彼らは自分自身を 死な せているようです- 物理的な世界との交わりに達した善良な霊もそうです - 順番ではありません私たちを邪魔しないでください。ここで完璧を達成できなかった人は、あちらでそれを達成するかもしれません。あるいは、新しい地上でのキャリアを始めなければなりません。

あちらにも死があるのではないか  ――その結果、 地上に誕生する 。

したがって、人類は小さくなり、私たちが考えているよりも数が少なくなります。しかし、それは別の方法で考えることもできます。 

幽霊- 間接的な、偽の、欺瞞的な変容 -日食 の結果 。体の霊は賢者、ここですでに変貌した者にのみ現れる 。 II p.447f. （体育の本）

死は変容である
死は自己征服である - それは、すべての自己征服と同様に、新しい、より容易な存在を創造する. /  II p.230 (混合コメント)

現在の瞬間について - または地上の時間の固化の永遠のプロセス - それは生命の奇妙な炎を持っています。時間は また、すべてを破壊する よう に、つまり すべてを分離します。記憶の性質 - 魂の炎 - 魂の特別な命 - 内なる生き方 - 休眠のプロセス。これは、すべてが正反対である第 2 の世界 - 第 2 の人生 - に触れることから生じます。私たちは、電気の火花のように、別の世界などに飛び込みます。 


容量の増加。 死は変容であり 、 個々の原則の置き換えであり、新しい、より耐久性のある、より有能なつながり に入ります  。 II p.492 (ブルイヨン将軍)

もし私たちの肉体的生が燃焼であるなら、私たちの精神的生もおそらく燃焼 [燃焼] である(または単にその逆である?) ので、死は 能力の変化であるかもしれない.  II p.755 (フラグメントと研究 I)

病気の中心 病気
の特徴 - 自己破壊的な本能 - つまり、すべてが不完全であり、生命でさえも - というか有機物です。
生死の境をなくす。死の消滅。 II p.417 (予備作業 1798)

(真生 - 偽生 - 欺瞞症状 - 病気は生きているように見える死人 (毒 と 死 は一つ) - 生の特徴を持った死/手 - 死の特徴を持った生 - 見かけの死- 見かけの 病気 - 見た目 毒。病気は部分的な敗北であり、個々の変化です。死は 全体的な敗北です 。 死は病気の中心です。)  II p.497 (ブルイヨン将軍)

一部の素材はまったくアニメーション化されておらず、厳密な意味で死んだものと呼ばれています。肉体は相対的に死んでいると言え、その魂は適切な接触によって動かされていない — 相対的な死はまどろんでいる。 明らかなまどろみだけでなく、見かけの死もしばしばあります。化学がなければ、実際にはそうではない多数の死体を死んだものと呼ぶでしょう。魂も採点可能です。最も 単純な 魂は最も 弱いものでもあります - したがって、 最も激しい 興奮剤または 持続的な刺激によってのみ 覚醒する ことができます. II p.577 (ブルイヨン将軍)

生理。  死は、内的刺激と外的刺激の間 、つまり魂と世界の間の交替における中断に他なりません 。中間のリンク - いわば、これらの 2 つの無限に変化する量の積 - は身体、つまり興奮可能なもの、またはむしろ興奮の媒体です。身体は製品であり、同時に興奮のモディファイアである - 魂と世界の機能 - この機能には最大値と最小値があり、これに達すると交替は止まる。もちろん、死には二重の意味があります。x と y の関係は前後に変化します  が、 関数全体も変化します。 憲法の措置  拡張と縮小が可能です。したがって、死は無期限に延期することができます。厳密な意味での生命の秩序の教義には、実際には体質の形成と改善の技術が含まれています。 II p.549 (ブルイヨン将軍)

Free Death of Spirit - Free Death of Man
精神が死ぬと、それは人間になる。人が死ぬとき、彼は霊になる.
霊の自由な死 - 人間の自由な死.
そこにある人間の存在に対応するものは何ですか？– 悪魔または天才的な存在– 私たちにとって体が魂である人. 
II p.456 (物理的断片)

私たちの精神は 連合物質 です-それは調和から生じます - 多様体の同時性であり、それを通して維持されます。 （彼は 痛風 です—遊びの生き物です。）心は 社会的です。  
 連結の原則 - 唯一の精神 - 協会が存在を与えています。死は彼を偉大な連想の どこか に
置く —連想の法則 — 彼はどこか別の場所で目覚める —  II p.698 (ブルイヨン将軍)


神秘的な魔法のより高い力の詩 

すべての真の熱狂者と神秘主義者の中でより高い力が働いていたことは間違いありません - もちろん、彼らから奇妙な混合物と形が生まれました. 材料が生々しくて色鮮やかになればなるほど、味気なく、訓練を受けておらず偶然の人間であり、彼の出生は見知らぬものでした。このグロテスクで気まぐれな塊を片付け、浄化し、説明することは、ほとんど無駄な努力かもしれませんが、少なくとも、そのような労働がほとんど努力でできる時代ではありません.  これは、将来の魔法の歴史家に委ねられています 。魔力の漸進的な発展の非常に重要な記録として、それらは注意深く保存され、収集される価値があります。
魔法＝芸術、感覚世界を勝手に使う。 II p.334/5 (preliminary work 1798)

宇宙のパーソナリティ
任意の偶発的な個人は、私たちの世界器官になることができます。顔、星、地域、古い木などは、私たちの内面にエポックを生み出すことができます.これは、フェティッシュサービスの素晴らしいリアリズムです.  II p.839 (断片と研究 1799/1800)

物理哲学。 単位 x が正の場合 、 多重度 y は負です。積は、x と y の中和球、つまり全体です。
特定の x は、 特定の y または特定の多重度に対応します。(例: 条件 —)
ただし、特定の x と y は、特定の 全体性 z の前に存在する可能性があります。与えないこと。したがって、Z は最初の (原始的な) 普遍的に決定可能な全体性です。次に、Z は y に分解され、別の Z に触れることによって、もちろん、普遍的に決定可能な Z は、普遍的に決定可能な y と x に分解されます。決定されたものはすべて、それがすでにシステムまたは zの一部である限り、 決定され、 個別化されている 
だけです  。 それぞれが孤立した宇宙 - 普遍的に定義可能な Z.  II p.486f. （ブルイヨン将軍）宇宙論。石 は石 であり 、 この 世界 系 だけ で  動植物 と は 異な っ て い る。 植物は女性的な性質と男性的な精神の産物であり、動物は自然の産物であるはずです。



 男性的な 性質と 女性的な精神 ？植物は女の子、動物は  自然の男の子ですか？

それとも、石は、根の世代、植物、世代²、動物、世代³、および人間、n 乗または無限の世代の生成物ですか? II p.487 (一般的なブルイヨン)

自然科学。 すべての排泄物は効力を肥やす. ビデオ。がらくた 。 _ 動物性肥料と植物性肥料の違い。 人間の細菌は、より多くの肥料で 肥料を与えられると、より速く、より豊かに繁栄します

私たちが植物の土に肥料を与えるように、植物は私たちのために空気土に肥料を与えます。植物は地球の子供です - 私たちはエーテルの子供です (固体の地球 - 液体のエーテル) 肺は実際には私たちの根幹です - 私たちは呼吸するときに生き、呼吸から人生を始めます.

私たちは植物を食べ、彼らは私たちのカビの中で繁栄します. 私たちにとって食べることは、植物にとって受精と同じです。受け取ることは女性的な楽しむことであり、消費することは男性的なことです。（酔っぱらいはだらしのない女性と比較されます。） 受精は食べることの結果です - それは逆の操作です - 受精は受胎に反対するのと同じように 、出産に反対します. ／女性が男性であるように、男性も女性であり、謙虚さの違いはここから来るのだろうか？

宗教の歴史。 消費し、受精する存在としての神の概念 。[ジャンヌ・マリー・ブヴィエ・ド・ラ・モット] ギヨン。修道女。修道士の間では、自慰行為や小児性愛がここから生じたに違いありません。 II p.494f. (一般的なブルイヨン)

植物の病気は動物化です。動物の病気の合理化。石の病気 - 植生。

すべての植物が石と動物を持っているべきではありません.
共感の現実。自然界の並列性。

植物は死んだ石です。
動物 — 死んだ植物など。
Metempsychosis の理論。

鉱物物質の使用 - 地球、金属。病気とけがの違い - 一方が他方から発生する可能性があり、別々に発生する必要がある場合があります。

天体は、石の下で第 4 の王国を構成します。

化学は、おそらく音響を介して力学への中間リンクを通過します。

どんな病気も精神疾患と呼ぶことができます。

木はすべての植物の中で最も高貴に見えます。なぜなら、それらの無数の個体は地球に間接的に付着しているだけであり、いわばすでに植物の上に植えられているからです。

動物にとっての感覚は、植物にとっての葉や花と同じです。花は意識のアレゴリー、または頭です。より高い生殖は、このより高い開花の目的です - より高い保存 - 男性では、それは不死の器官 - 漸進的な生殖 - 人格です. 両方の王国にとって奇妙な意味合い。
元来の剛体は完全に抽象的であり、もしそうなら、計り知れない - 原始的な液体も同様です。 II p.824 (Fragmente und Studien 1799/1800)

もし神が人になることができたなら、彼は石、植物、動物、そして元素にもなりえます。 

自然界の個性は 無限です。 この見方は、宇宙の個性に対する私たちの希望をどのように活気づけますか。古代人が同情と呼んだものについての発言は？ II p.826 (fragments and Studies 1799/1800)

数学はまた、 法律 - 法的性質と芸術 - 魔法の 性質と 芸術ではなく、法律のみを指します。どちらも道徳化 によってのみ魔法になります 。 愛は 魔法の可能性の理由です。愛は魔法です。すべての 存在は、持つこと に  変容します 。存在は一方的であり、 総合的で リベラルです。
II p.487 (ブルイヨン将軍)

液体にも 魂があります — 確かに固体とは異なります。それはおそらく魂と同じで、暖かさと同じです。ガスは魂の媒体、つまり神経のエーテルに対応します。激しい刺激 —  (機械的 — または火の刺激)は、気化 と 揮発を 引き起こします 。 霊媒の出現 — いわば、魂 そのものの出現.
生殖において魂は肉体を必要とし、おそらくその逆もある — この操作の神秘主義. II p.700 (ブルイヨン将軍)

シンボルは神秘化です。 II p.349 (準備作業 1798)

霊界
以前はすべてが霊現象でした。今、私たちは理解できない無駄な繰り返ししか見ません。象形文字の意味はありません。私たちは今も、より良い時代の果実を食べて生きています。 II p.334 (予備作業 1798) 

最初の人間は最初の霊の予言者です。彼にはすべてが霊のように見えます。子供は最初の人間とどう違うのですか？子供の新鮮な表情は、最も決断力のある先見者の予感よりも活気に満ちています。 

精霊界のシエスタは花の世界。インドでは、人々はまだまどろんでおり、砂糖とミルクの湖に囲まれた庭を神聖な夢に見ています。

私たちが妖精の世界で自分自身を見ることができないのは、私たちの臓器の弱さとセルフタッチのせいだけです. すべてのおとぎ話は、いたるところにあるどこにもないそのネイティブの世界の夢にすぎません。かつては天才だった私たちのより高い力は、今ではミューズであり、この困難なキャリアの甘い思い出で私たちをリフレッシュさせてくれます. II p.353 (フラグメントまたはメンタル エクササイズ)

精神の教え。 実際、霊界はすでに私たちに開かれています。それは常に 明らかです。- 急に柔軟になってしまうと、自分自身がその真っ只中にいることに気付くでしょう。現在の欠乏状態を癒す方法。以前は断食と道徳的浄化を通して. 今、おそらく強化方法によって。 II p.536 (ブルイヨン将軍)

すべての言葉は呪文の言葉です。どのスピリットが呼ぶか - そのようなものが現れます。 II p.313 (Logological Fragments) 

それはすべて魔法です.
すべての魅力は、魅力的な人と部分的に同一化することによって行われます. II p.223 (フラグメント シート)

すべての精神的なタッチは、魔法の杖に触れるようなものです。何でも魔法の道具になる。しかし、そのようなタッチの効果がとても素晴らしいと思われる人、魔法の呪文の効果がとても素晴らしい人にとって、愛する人の手の最初のタッチ、彼女の最初の重要な表情だけを思い出させてください。光、最初のキス、最初の愛の言葉 - そして、これらの瞬間の呪文と魔法も、素晴らしくて不思議で、溶けず、永遠ではないのではないかと思います。 II p.354 (予備作業 1798)

一筋の光が、色とはまったく異なる何かに分裂します。少なくとも光線は、魂が魂の色に壊れる場所で魂を込めることができます. 最愛の人の姿を覚えていないのは誰ですか？
木は開花する炎に、人は話す炎に、動物は歩く炎になるだけです。 II p.424 (予備作業 1798)

Schemhamphorasch. 名前の名前。本当の定義は魔法の言葉です。すべてのアイデアには名前のスケールがあります。一番上のものは絶対的で名前を付けることができません。名前は真ん中の後に卑劣になり、最終的には反対の名前に下がります-その最高のものは再び無名です. II p.382 (予備作業 1798)

すべてのエンチャントは人工的に引き起こされた狂気です。すべての情熱は魔法です - 素敵な女の子は、目に見えるよりも本物の魔法使いです。 
II p.390 (テプリッツの断片)

最も 偉大な魔術師は、 自分の魔法の作品が奇妙で自己動力の幻影のように見えるように、同時に自分自身を魅了することができる人物である. それは私たちの場合ではありませんか？ II p.401 (テプリッツの断片)

すべては魔法か無か。魔術の合理性。 II p.450 (Physical Fragments)

狂気とエンチャントには多くの共通点があります。マジシャンは狂気の芸術家です。 II p.801 (フラグメントと研究 II)

文法
魔法の魔法（神秘的な言語教育）。 記号 と記号の 同情 。(カバラ学の基本的な考え方の 1 つです。)魔法は哲学などとはまったく異なり、 世界 、つまり 科学 、  それ自体が芸術を形成します。魔法の天文学、文法、哲学、宗教、化学など。宇宙の交互の表現 。エマネーション理論（擬人化されたエマネーション）。魔法では  精霊が 仕える。平穏な 生活。プラトンはゾロアスターの魔法を  神々の奉仕と呼んでいます。 


  

熱狂的。ワイズ 。 賢者が団結しなければならない神と人間との間の 仲介者。悪魔の分類システム。お守り。お守り。呪文。エジプトの暦宗教。 II p.499 (ブルイヨン将軍)

どこにでも文法的な神秘主義があるように私には思えます – それは 言語 と 書き方についての最初の驚きを非常に簡単に呼び起こすことができます . （野蛮な人々はいまだに聖書を魔法だと考えています。）
不思議で神秘的なものへの傾向は、 非感覚的な精神的 魅力への努力にほかなりません。秘密は食物であり、潜在能力を刺激します。説明は 消化された 秘密です。 II S.500 (Das allgemeine Draft)

思考の魔法の力
私たちが心を自由に動かし、その動きを自由に修正し、それとその産物を観察し、それをさまざまな方法で表現するのと同じように、心の動きを表現するのと同じように—私たちがジェスチャーで表現するためにそれらを行うように-一般的に自発的に動き、停止する方法を行動で表現する-動きを結合および分離する-まったく同じ方法で、内臓を動かし、チェックし、結合し、分離することも学ばなければならない.私たちの体の 。 私たちの体全体は、精神によってあらゆる動きに設定されることが絶対に可能です. 恐怖、恐怖 - 悲しみ、怒り - 嫉妬 - 恥、喜び、想像力などの影響は十分な兆候です - しかし、個人に対して恣意的なルールを持っている人々の例も十分にあり、通常は身体の後天的な部分が取り除かれます。意のままに。そうすれば、誰もが自分の医者になり、自分の体の完全で確実で正確な感覚を得ることができるようになります。そのとき初めて、人は自然から真に独立し、おそらく単に喜んで殺すだけで、失われた手足を元に戻すことさえできるようになります 。、そしてそれによってのみ、体 - 魂 - 世界 - 生 - 死と精神世界に関する真の情報を得ることができます。おそらく、物質に魂を吹き込むのは彼次第だろう - 彼は自分の五感 に自分の望む形を作り出すように強制するだろう- そして本当の意味で彼の世界に住むことができる. それから彼は自分自身を自分の体から切り離すことができます - 彼がそれが良いと思うなら - 彼は見たり、聞いたり、何を、どのように、どのような関係で望んでいるのかを感じます. フィヒテは心の積極的な使い方を教え、発見しました。フィヒテは臓器の積極的な使用の法則を発見したのですか? 知的直観も例外ではありません。 II p.372/3 (予備作業 1798)超感覚的なものはまだありますか 


 理解？自分自身や他の存在に出て行く、またはそれらの影響を受ける別の方法はありますか? II p.220 (カント研究)
非自発的な
ものはすべて 恣意的な ものに  変換されるべきである.  II p.378 (予備作業 1798)

臓器の積極的な使用は、 魔法の驚異的な 思考、または 肉体 の世界の自発的な 使用にほかなりません 。 II p.708 (ブルイヨン将軍)

思考は  、 花のように、確かに可塑的な力の最高の進化にほかならず、自然の 尊厳における自然の一般的な力にすぎません。 [ランク、価値、重要性] 思考器官は世界を生成する部分、つまり自然の性部分です。 II p.719 (ブルイヨン将軍)私たちの思考も宇宙の有効な要素です。 より空間的な性格を持つ人もいれば、より時間的な性格を持つ人もいます。これがヒーローとアーティストの違いでしょうか？ II p.826 (フラグメントと研究 1799/1800)いわゆる危険な思考について - いくつかの思考は魔法の限界に近づいていますか? – いくつかは事実上真実になりますか? 






II p.768 (Fragmente und Studien 1799/1800) 最高の、最も一般的な、最も暗いものが 

どこにでも関係していることは確かであり、したがって、すべての調査はすぐに暗い考えに遭遇する必要があります。II p.792 (断片と研究 1799/1800)神秘的なものはすべて個人的なものであり、したがって宇宙の基本的なバリエーションです。 II p.345 (予備作業 1798)

神秘主義と現実世界。神秘主義とは - 神秘的に（神秘的に） 扱われなければならないもの
は何ですか ？宗教、愛、国家 - 選ばれたものはすべて  神秘主義に言及しています。すべての人が恋人同士になれば、神秘主義と非神秘主義の区別はなくなります。美と道徳はまるで霊界の光と温もりのようなものであり、より正確な知識、つまり親和性を通じて、前者は星界の科学、後者は精神界の科学を確立することができる。そして実行した。神秘主義は理性を殺すか? II p.660 (ブルイヨン将軍)

かつてそこにあった古い既知のものへの神秘的な信念と執着、そしてこれから来るすべてのものへの神秘的な希望と喜び—新しい未知のもの—これらは、今日までの人類の非常に重要な性格特性です. II p.327 (予備作業 1798)その他。 過敏性と感性は、魂と体、または精神と人間、または世界と同様の関係にあります。世界は マクロアントロポスです。 世魂があるように世霊です。魂は霊であるべき――。体の世界になります。世界はまだ完成していません - 世界の精神と同じくらい小さいです - 神はすべての神になることです. 1 つの世界から 1 つの宇宙 

. 一般的な物理学 — 高等物理学。人間は一般的な散文であり、より高度な散文になるべきであり、すべてを網羅する散文です。 精神の形成は、世界の精神の共同形成であり 、したがって 宗教です。しかし、精神は魂によって形成されます - 魂は束縛された、抑圧された子音の精神に他ならないからです。すべてのバリアを克服するのに役立つ普遍的なバリアは、酸素や普遍的な月経など、すべてのバリアを私たちの管理下に置きます。消炎剤は、酸素を哲学者の石にします。 したがって、魂の形成は世界の魂 の共同形成であり 、間接的には宗教的義務です。 (子供の宗教、 子供の道徳 など)  II p.551/2 (ブルイヨン将軍)

ミステリースタンドに昇格。未知 は認識のスリル  です 。おなじみはもはや魅力的ではありません。絶対に知られていないことは、絶対的な魅力に等しい。 実践I. 知識の能力は、それ自体が 最高の魅力であり 、まったく未知のものです。科学の未知の優れた人。神秘化。
II p.379 (予備作業 1798)

宇宙論。 外側は謎の状態へと高められた内側である — (おそらくその逆もあるだろう.) 器官はこれらの相反する無限の謎の統合と微分である — しかし同時に均質化原理 — 相互実現原理 — 両方の尺度 —またはそれらの 機能 まったく。それは増強原理と呼ばれることもある――謎は尊厳の状態である限り――相対尊厳――相対神秘である。臓器は、分離、隠蔽、隠蔽、 隔離です。 間接性は反対側の即時性を強化します。一方が完全に孤立すればするほど、もう一方は完全につながり、より調和がとれます。(器官が触れ合うとき、魂は調和する。 —  (分離がなければ、接続はありません。接触は同時に分離と接続です。)
2つは分離され、第三者によって接続されます.  II p.527 (ブルイヨン将軍)

宇宙学。 内なる世界は、いわば外界よりも私のものです。それはとても親密で、とても秘密です - 人はその中に完全に住みたいと思います - それはとても愛国的です. 夢のようで不確かなのが残念です。最高のもの、最も真実なものは、それほど明白に見える必要がありますか？/私の外にあるものは私の中にあり、私のものです。逆もまた同様です。 II p.614 (ブルイヨン将軍)

詩の感覚は、神秘主義の感覚と多くの共通点があります。それは、特異で、個人的で、未知で、神秘的で、明らかにされる感覚であり 、 必要な偶然です。彼は表現できないものを描いている. 彼は目に見えないものを見たり、触知できないものを感じたりする. 詩の批判はばかげている. 判断するのは難しいですが、唯一可能な判断は、それが詩であるかどうかです。詩人は真に意味を失っている――代わりにすべてが彼の中で起こる。彼は、 真の意味での主体/対象 、つまり 心と世界を表しています。 したがって、良い詩の無限、永遠。詩の感覚は、予言の感覚や宗教的な感覚、一般的な予見者の感覚と密接に関連しています。詩人はアレンジし、結合し、選択し、発明する――そして彼自身はなぜこのように理解することができず、他の方法では理解できない。 II p.840 (fragments and Studies 1799/1800)

自然状態は 、レス・プリヴァータ （神秘的）であると同時に、レス・パブリカでもある。/自然の神秘主義。イシス - 乙女座 - ヴェール - 自然科学の神秘的な扱い。/ 知識への衝動 - 好奇心 謎 - 不明。

知識への欲求は、謎と知識が見事に混ざり合っています。

神秘科学 - 人間 - 物 - 記号 - 音 - 思考 - 感覚 - 時間 - 図形 - 動きなど

(神秘的 - 神聖 - 分離 - 孤立。)啓示

の特徴  直接的 - 間接的、または 神秘的な 啓示。美しい特徴の身体表現の素晴らしい力 - 形 - 声 - 肌の色 - 筋肉のふくらみ、そしてトーン - 目 - 感情の形 - 肌の質感 - 角度- 閉じた 空間 - 闇など - 隠蔽。選ばれた服は、身体をさらに神秘的にします。 自然のすべての欲望の観察。(刺激は、秘密の概念に非常に類似しています。秘密は明らかにされるべきです。 刺激は解き放たれるべきです。  )







世界の魂 など、官能的に。 愛国心、宗教、愛における天才の感覚 。) 
II p.664 (ブルイヨン将軍)

規則に従った狂気
私たちには 2 組の感覚があり、一見異なっているように見えますが、複雑に絡み合っています。— 1 つのシステムは体と呼ばれ、1 つのシステムは魂と呼ばれます。前者は外的刺激に依存しており、その縮図を自然または外界と呼んでいます。これは本来、精神または精神の世界と呼ばれる内的刺激の集合体に依存しています。通常、この後者のシステムは、他のシステムと連想関係にあり、その影響を受けます。それにもかかわらず、逆の関係の痕跡が頻繁に見られ、両方のシステムが実際には完全な相互関係にあることにすぐに気付く. 要するに、両方の世界と両方のシステムが自由に調和する必要があります。不調和や単調さを生み出さないこと。もちろん、単調から調和への移行は不調和を経て、最後にのみ調和が生まれます。の中に 魔法の期間 、体は魂または精神世界に仕えます。 (狂気—心酔。)

共同体の狂気は狂気ではなくなり、魔法、支配、完全意識の狂気となる。

すべての芸術と科学は、 部分的なハーモニーに基づいています。

（詩人、狂人、聖人、預言者。）

能力、意のままにセンセーションを生み出す能力。（信仰は感覚を生み出す恣意性です）（感覚の絶対的な現実の認識に関連しています）。

私たちが盲目で、耳が聞こえず、無感覚だったとしても、私たちの魂は完全に 開かれていました、私たちの精神が現在の外界である場合、内なる世界は現在の外界と同じ関係にあり、両方の状態を比較できれば、違いを認識するかどうかは誰にもわかりません. 私たちはとても多くのこと を感じるでしょう、これについては意味がありませんでした。B. 光、音など。変化を生み出すことしかできません。それは思考のようなものであり、現在外的感覚と呼んでいる感覚を獲得しようとする努力を感じるでしょう。さまざまな努力によって目や耳などを生み出すことができないかどうかは誰にもわかりません。なぜなら、そうすると、私たちの体は私たちの支配下にあり、今の私たちの魂のように私たちの内なる世界の一部を構成するからです。私たちの体も、私たちの魂が今よりも完全に無意味であってはなりません。それが私たち自身の一部であり、内なる 自己離婚を構成していたので、それが無意味に見えただけではないかどうかは誰にもわかりません、身体が最初に私たちの意識を見て、聞いて、感じます—進行状況や残りの世界の影響を損なうことなく—さまざまな方法で自分自身に問いかけるその操作は非常に困難です. ここでも、絶対的、実践的、経験的な私が生まれます。これはさらに続きました。その状態では、私たちは無意味に見えるでしょう。なぜなら、魂は興奮状態にある自分自身にすべての注意を引き寄せる優勢な力だからです。ちょうど私たちの魂が活発に忙しく、注意だけが引っ張られているときは、見たり、聞いたり、感じたりしないことがよくあるのと同じです。 . ランダム性と偶然性は調和の要素です。 恣意的 に も 



当然の 世界。両方の州で同じ比率です。 

不思議の世界と自然界。

霊界と現実世界。

この 2 つの状態を自由に切り替えます。偶然性と偶然性。奇跡と合法的効果。神と同等の自然と精神。 

One の両方の状態にある個人。 II p.335-337 (予備作業 1798)

全体の表象は、現存するものを非現存のものにすることにかかっている、などなど――（ フィクションの素晴らしい力。）私の「信念と愛」は、 代表的な信念に基づいています。つまり、仮定 - 永遠の平和はすでにここにある - 神は私たちの中にいる - ここにアメリカがあるか、どこにもいない - 黄金時代がここにある - 私たちは魔術師である - 私たちは道徳的である、など。 II p.661 (The general Brouillon)

病理学的哲学。 完成と完全性への絶対的な衝動は、それ自体が破壊的であり、未完成、不完全なものを嫌うようになる とすぐに病気になります.
何か特定のことを行い、達成したい場合は、暫定的な制限を自分で設定する必要があります。しかし、これをしたくない人は、泳げるまで泳ぎたくない人のように完璧です。
魔法の現実主義者がいるように、彼は魔法の理想主義者です。前者は奇跡の動き、奇跡の対象、これは奇跡の物体、奇跡の姿を探しています。どちらも 論理的な病気 - 妄想 - であり、理想は二重の方法で明らかにされるか、または反映されます - 神聖な - 孤立した存在 - 驚異的に高次の光 - 真の預言者を壊します。夢の予言者、素晴らしい未来の似顔絵も同様です。
II p.623 (ブルイヨン将軍)

メモリアルにおける血と肉の精神的な楽しみ
一緒に食事をすることは、団結の象徴的な行為です。結婚以外のすべての結合は、対象によって決定され、相互に決定される明確な行為です。一方、結婚は独立した完全な結合です。 すべての楽しみ、専有、同化は食べることであり、むしろ食べることは専有にほかならない。したがって、すべての精神的な楽しみは食べることで表現できます. — 友情において、人は友人から食べたり、友人から生活したりします。精神の代わりに身体を代用し、友人の記念の饗宴で、一口一口に自分の肉を味わい、すべての飲み物に自分の血を大胆で精神的な想像力で味わうことは、本当の比喩です. 私たちの時代の弱い味には、これは確かに非常に野蛮に思えます - しかし、生の腐りやすい血と肉についてすぐに考えるように誰が彼らに命じますか? 肉体の専有は、知的な意見を公正に描写するのに十分なほど神秘的であり  、実際、血と肉はそれほど卑劣で卑劣なものなのでしょうか? 確かに、ここには金やダイヤモンド以上のものがあり、有機体のより高度な概念を持つ時はそう遠くありません。
血がどんな崇高なシンボルであるかを誰が知っていますか？有機成分の非常に嫌悪感は、それらに非常に崇高なものがあることを示唆しています. 私たちは幽霊の前と同じように彼らの前で身震いし、幼稚な恐怖で、この奇妙な混合物の中にある不思議な世界を疑っています。
しかし、メモリアルに戻ると、私たちの友人が、その肉がパンであり、その血がぶどう酒であるかもしれないということは考えられないでしょうか?
このようにして、私たちは毎日自然の天才を楽しんでおり、すべての食事は記念の食事、魂に栄養を与える食事、体を保存する食事、地球上での変容と神格化の神秘的な手段、絶対に生きているもの。私たちは眠りの中で無名を楽しみます — 私たちは母親の胸の中で子供のように目を覚まし、すべてのリフレッシュと強化が好意と愛からどのように私たちにもたらされたかを認識し、空気、飲み物、食べ物は言葉では言い表せない親愛なる人の一部です.  II p.409/10 (テプリッツ断片)

私たちは魔術師の魔法にならなければなりません
。 物理的な魔術師は、自然を活性化し、それを自分の体のように恣意的に扱う 方法を知っています 。II p.531 (The general Brouillon)

自然の教育理論。 自然は道徳的にならなければなりません。私たちは彼らの 教育者であり 、彼らの道徳的な 接線であり 、彼らの道徳的な魅力です。
道徳は理性などのように客体化・ 整理できるのか? — 目に見えるモラル。 

未来論（コスモゴジー）。自然は道徳的だろう - それが本物の愛のためなら  芸術へ - 芸術に専念する - 芸術が望むことをする - 芸術は、自然への真の愛から来るものであるなら - 自然のために生き、自然に従って働く。両方が同時にそれを行う必要があります。それは、自分自身の 選択 で— 自分自身のために — そして、相手のために他人が選択したものです。彼らは自分自身の中で他者と出会い、他者の中で自分自身と出会う必要があります。
私たちの知性と私たちの世界が調和するなら、私たちは 神と同等です。 II p.485/6 (ブルイヨン将軍)

神智学。 私たちは道徳的になるために魔法使いにならなければなりません。道徳的であるほど、 神と調和し、 神性が増し、 神との同盟関係 が深まります。私たちが神を理解できるのは、道徳的感覚を通してのみです。— 道徳的感覚とは、外的愛情のない 存在の感覚—契約 の感覚  — 最高の感覚 — 調和の 感覚 — 自由に選択され、発明された、しかし 共同生活の感覚 — そして存在 — 事物そのものの感覚 —本物 の占い感覚 （占い、原因のないもの、触れる、聞く）。間接的な認識、 接触、混合を指す意味という言葉 は、もちろんここでは適切ではありませんが、無限の大きさがあるため、それは無限の表現です. 本質的なものは、ここではおおざっぱに、必要に迫られてしか表現できません。 そのナンセンスが反対するのは ナンセンスまたはセンスです 。
私は今、神または世界の魂を天国に置きたいですか？天国を道徳的宇宙と宣言し、世界の魂を宇宙に残した方が良いでしょう. II p.482 (ブルイヨン将軍)

宗教の汎化
真の宗教
真の宗教にとって、私たちを神格につなぐこと以上に不可欠なものはありません。人間はそれと直接関係を持つことは絶対にできません。人間は、この中間リンクの選択において完全に自由でなければなりません。これにおけるわずかな強要は、彼の宗教を害します。選択は特徴的であり、したがって、教育を受けた人々はかなり平等な中間リンクを選択しますが、教育を受けていない人々は通常、ここで偶然に決定されます. しかし、自由に選択できる人はほとんどいないため、いくつかの中間リンクはより一般的になります。それは偶然か、関連性か、あるいは彼らの特別な適性によるものか。これが国教の成り立ちです。人間は自立すればするほど中間リンクの量が減り、質はより洗練され、それに対する彼の関係はより多様で洗練されたものになります: フェティッシュ、星、動物、英雄、偶像、神々、神の男。これらの選択がいかに相対的であるかがすぐにわかり、宗教の性質は仲介者の性質に依存するのではなく、単に仲介者の視点、つまり仲介者との関係にあるという考えにいつの間にか駆り立てられます。

私がこの仲介者を神自身と本当に見なすなら、それは広い意味での偶像崇拝です。私が調停者をまったく受け入れなければ、それは無宗教です。そして、迷信と偶像崇拝、そして古いユダヤ教とも呼ばれる不信仰や有神論は、どちらも無宗教です。一方、無神論は一般的にすべての宗教の否定に過ぎず、したがって宗教とは何の関係もありません。真の宗教とは、その仲介者を仲介者として受け入れ、その仲介者をいわば、その物理的な顕現のための神の器官とみなすものです。この点で、バビロニア捕囚の時代のユダヤ人は、真に宗教的な傾向、宗教的な希望、未来の宗教への信仰を受け取り、奇跡的に彼らを根本から変え、私たちの時代に至るまで最も奇妙な連続性で保存しました.

しかし、よく調べてみると、真の宗教は多神教と一神教に二分されているように見えます。私はここでライセンスを使用しており、通常の意味で汎神論を採用するのではなく、神のすべての器官を それに昇格させることによって仲介者になることができる  という考えを意味すると理解しています 。唯一、仲介者の考えにふさわしい世界で唯一のそのような器官を私たちに与えてください、そしてそれを通して 神が 自分自身を聞くことができる唯一の器官であり、それゆえ私はそれを自分で選択することを余儀なくされています: そうでなければ一神教は 真の宗教 では ありません。 

両者がいかに相容れないように見えるとしても、一神教の仲介者を汎神論の中世界の仲介者にし、それを中心に置くことによって、両者が異なる方法で相互に必要とするようにすることで、両者を統合することができます。

したがって、祈り、または宗教的思考は、3 つの昇順の分割不可能な抽象化またはポジショニングで構成されます。オーガーの意味で、どんな物も宗教の神殿になり得る。この寺院の精神は、遍在する大祭司、一神教の仲介者であり、神と直接関係を持っているのは彼だけです。 II p.257f. （花粉）

ほとんどの宗教体系では、私たちは、全体の衝動に従わない場合、たとえ意図的に全体の法則に反して行動しなくても、自分のやり方で行動するだけの神のメンバーと見なされます。メンバーになりたくない、神によって医学的に治療された、そして痛々しいほど癒された、または断ち切られた. II p.266（花粉）

応用宗教
宗教は、いわゆる超自然的および超自然的な領域全体を網羅しています-それは部分的に理論的であり、部分的に実用的です。II p.713 (ブルイヨン将軍)まだ宗教はありません。- まず、真の宗教の教育ロッジを見つけなければなりません。宗教があると思いますか?宗教は多くの人々の結合によって作られ、もたらされなければなりません。 II p.753 (フラグメントと研究 I)私たちのすべての傾向は、適用された宗教にすぎないようです。心臓は宗教器官のように見える[.]おそらく、生産的な心の高次の産物は天国にほかならない . 
 





すべての分離した現実の対象から差し引かれた心が自分自身を感じ、それ自体を理想的な対象にするとき、そこに宗教が生じます. すべての分離した傾向が 1 つに結合し、その驚異的な対象は最高の存在、神であり、したがって、神への真の恐れはすべてを包み込みます.感情と傾向。この自然の神は、私たちを食べ、産み、語り、教育し、共に眠り、私たちに食べられ、生み、産みます。簡単なことは、私たちの活動と苦しみの無限の問題です。
愛する人をそのような神にする場合、これは 応用宗教です。 II p.767 (フラグメントと研究 I)

宗教の時期尚早で不適切な使用は、人類の成長と繁栄に非常に有害です。たとえば、ブランデーなどを体のトレーニングに使用するのと同じです。ビデオ。 モルゲンランド など。改宗はすでに改善です。ここでは、宗教はすでに活動の促進です。 
II p.487f. (ブルイヨン将軍) 信仰の奇跡の力科学は半分しかない。信じることは別です。II p.167 フィヒテ研究)混合された意志と知識への衝動 - 信仰です。 II p.223（フラグメントシート）


 



奇跡は自然の法則の効果と交互に起こります。それらは互いに打ち消し合うことで結ばれています。自然現象のない奇跡はありませんし、その逆もまたしかりです。 II p.230 (さまざまなコメント)

信仰の奇跡的な力 - すべての信仰は素晴らしく、奇跡的です。神は私が彼を信じた瞬間です。信仰は間接的に奇跡的な力です。信仰によって、  私たちはいつでも自分のために奇跡を起こすことができます。

信念は ここで下に知覚されます 別の世界での有効性と感覚 - 認識された超越的な行為。真の信仰は、別の世界のものだけに関連しています。信仰とは、別の世界で目覚め、働き、考えるという感覚です。
適用された—地上の信仰—意志。信念 —実現された
意志の認識  。 II p.659f. (ブルイヨン将軍)結局のところ、現象の理解可能性は信仰と意志にかかっています。私が幻影からミステリーを作るとしたら、それは私にとってのミステリーです。それは障壁のようなものです。内なる感覚はすべて感覚対感覚です。





奇跡は信念を働かせることができますか? それとも、私たちの心と人格のこの最高の機能である真の確信は、神を宣言する唯一の真の奇跡ではないでしょうか? すべての奇跡は、私たちの意識の残りの部分、夢とは関係なく、私たちの中で孤立したままでなければなりません. しかし、心からの道徳的信念、神聖なビジョン、それは本当に永続的な奇跡となるでしょう.  II p.846 (gleanings)

詩的な世界の形。 理性の本質からの精神の控除 - それらとの関係。知的進歩などに制限はありませんが、その場しのぎの行動、 一時的な制限を自分自身に設定する必要があります 設定 - 限定的であると同時に無限である - 奇跡を起こすことができるが、何もしたくない - すべてを知ることができるが、望んでいない - 私たちの意志の正しい形成、私たちの能力の形成と知識も進みます。私たちが完全に道徳的になった瞬間、私たちは奇跡を起こすことができるようになります 。至高の奇跡とは、徳ある行為、つまり自由な決意による行為です。 II p.658 (ブルイヨン将軍)道徳と宗教道徳と宗教。 したがって、道徳的に行動することと宗教的に行動することは、最も密接に結びついています。 内面 と 外面の調和を同時に目指すべき


 — 律法と神の意志の両方を、それぞれ独自の目的で果たすこと。したがって、一方的な道徳的行為と一方的な宗教的行為があります。
II p.482f.  (ブルイヨン将軍)

宗教。 これらの人々は、どこにでも神の声を聞き、どこにでも神を見つける幸せな人々です。これらの人々は実際に 宗教的です。Schleiermacher がよく言ったように、宗教は最高位の道徳です。 II p.520 (ブルイヨン将軍)

宗教を通じて、人々はさらに一つになる。 II p.673 (ブルイヨン将軍)

宗教の感覚を持たない人は、自分にとって、他の人にとっての宗教と同じような何かをその場所に持っているに違いありません。このことから、多くの論争が生じる可能性があります。は独自のニーズですが、両者はまったく異なります。したがって、このことから多少の混乱が生じるに違いありません。 II p.759 (断片と研究 1799/1800)

愛
信念と同じように、どれだけ多くの人が確信していると思い、そうではないと思いますか? 何が真実であるかを真に確信できるのは、真に愛を愛することだけです。 II p.334 (予備作業 1798)

愛は 2 人の個人の交互の刺激の産物である - したがって、神秘的で普遍的であり、 個人の原則自体のように、無限に教育的である
. II p.344 (予備作業 1798)愛する価値のあるもの は

すべて、 対象 (物) - 限りなく愛すべきものは無限のものです。所有できるものは 1 つだけです。 II p.382 (予備作業 1798)

愛は哲学のようなものです。したがって、愛は私であり、あらゆる努力の理想です。 II p.673 (ブルイヨン将軍)

愛は、絶対的な意志によって宗教に移行することができます。人は死によってのみ至高の存在に値するようになります。(Atonement Death)  II p.223 (fragment sheet)

すべての恣意的な愛は、知られている意味では、ただ一人の使徒、伝道者、信奉者を持つ宗教であり、それを持つことができ、交互の宗教になることができますが、そうである必要はありません. 
対象がその性質上嫉妬を排除する場合、それはキリスト教の宗教、キリスト教の愛です。 II p.387 (テプリッツの断片)

人間の教え。 子供は目に見える愛です。
私たち自身が、自然と精神または芸術との間の愛の目に見える芽です  。
愛の理論は、 最高の 科学、自然科学、または科学自然です。
Philielogia (または Philology.)
II p.486 (The general Brouillon)

神とキリストへの愛の概念。

生来の、分析的な、与えられた、または総合的な宗教の不可分性 — i. EST（東部基準時。自然で明らかに。 
それらの相互の必要性。

これまでの善意の形の法的請求になります。

キリスト教の謎。
サーボ調停の教義は現実的であり、スピノジスティックです。あなたの反対。連合。直接的、つまり目に見えないもの、間接的、つまり客観的、神の影響、インスピレーション。 II p.814 (フラグメントと研究 III)

心理学。 愛は世界史 の終わりであり 、宇宙のウナムです。 II p.480 (The General Brouillon) Sinキリスト教の宗教は、実際の欲望の宗教です。罪は神の愛への大きな魅力です。罪深いと感じれば感じるほど、その人はよりクリスチャンになります。 神との無条件の結合は、罪 と 愛の目的です。 Dithyrambs は真にキリスト教の製品です。 


II p.814 (fragments and Studies II)

罪の消滅 - この古い人類の重荷 - と苦行と贖罪へのすべての信念は、キリスト教の啓示によって実際にもたらされました。 II p.760 (フラグメントと研究 I)

真に宗教的な人にとって 罪となることはありません。 II p.786 (断片と研究 I)

道徳体系は自然の体系にならなければならない。その点で、すべての病気は罪のようなものです。それらが超越であること。私たちの病気はすべて、より高い力へと移行したい感受性の高まりの現象です。人は神になりたくて罪を犯しました。 II p.824 (断片と研究 1799/1800)

しかし、罪はこの世の本当の悪です。すべての問題は彼女から来ています。罪を理解する人は誰でも、美徳とキリスト教、自分自身と世界を理解します。この理解がなければ、キリストの功績を自分のものにすることはできません。人は、この第二のより高い創造物に参加することはできません。 II p.838/9 (フラグメントと研究 III)

宗教の詩
すべての絶対的な感情は宗教的です。(美しいものの宗教。芸術家の宗教。) (結論はここから。)  II p.223 (断片の葉)

古代人にとって、宗教はある程度、私たちにとってあるべきもの、つまり実用的な詩でした。 II p.326 (予備作業 1798 年)

キリスト教は確かに歴史的な宗教ですが、道徳の自然と 人為的な ものに分けられます。詩や神話の。 
II p.829 (断片と研究 III)

キリスト教以外の宗教はない。 II p.763 (フラグメントと研究 I)

私たちの全生活は礼拝です。 II p.398  (予備作業 1798)

宗教の教えは科学的な詩です。詩は感覚の中にあり、思考に関連する哲学とは何か。

(自己思考 — 自己感覚。)

宗教は、感情と思考または知識の統合です。したがって、宗教の教えは、詩学と哲学の統合です。  ここで真のドグマ 

が生じます— 経験からの真の命題、つまり理性の命題 (直接) — 哲学 — および信仰の命題 (間接) — 詩 - 真に複合的な - 文は、相互に制約されるのではなく、むしろ相互に補強され、増強されます。

(理性は直接的な詩人であり、想像力は直接的に生産的であり、信仰は詩人であり、間接的であり、想像力は間接的に生産的である。)

哲学者にとっての 理由とは何か、 狭義の詩人にとっての 信仰とは. 信仰の自由使用。 国教。
II p.661 (ブルイヨン将軍)

聖書の
歴史。 聖書は若さの象徴である楽園で輝かしく始まり、永遠の王国である 聖都で終わります。その 2 つの主要なコンポーネントも非常に 壮大な歴史的です. （偉大な歴史は、すべての主要な歴史的つながりにおいて象徴的に若返らなければなりません。）新約聖書の始まりは、恵みからの2番目のより高い落下であり、新しい時代の始まりです（贖われなければならない罪）  . 
すべての人間の物語は聖書であるべきです - 聖書になるでしょう。キリストは新しいアダムです。復活のコンセプト。聖書は執筆の最高の仕事です。 II p.556 (ブルイヨン将軍)

精神が聖化されるなら、すべての本物の本は聖書です。 II p. 274 (賛否両論)

聖霊は聖書以上のものです。彼は死んだ地上のあいまいな手紙ではなく、キリスト教の私たちの教師になるべきです。 II p.844 (断片と研究 III)

私の本は科学的なバイブル、つまり現実的で理想的なモデルとなり、すべての本の種となるでしょう。 II p.599 (ブルイヨン将軍)

聖書の説明は、 実は私の仕事です。- より良い 聖書の教え - 聖書の芸術と自然な教え。
(本を聖書に昇格させる)

完成した聖書は、 完全な 、 よく整理された図書館である  - 聖書の図式は、同時に図書館の図式でもある。— 実際の スキーマ — 実際の 式は 、同時にその起源 — その用途などを示します。 (完全な] 各オブジェクトの使用シート — レシピ と 説明）。II p.602 (The general Brouillon)聖書は、書籍ファミリーの総称です。それは種と個体によって包含されます。聖書は本の中の人と神々です。ある程度、彼ら自身が彼らの創造に関与しています - そして彼らの起源は絶対に説明できません. したがって、それらはオリジナルでなければなりません。人は彼らを自分の存在として愛し、憎み、崇拝し、軽蔑します。聖書を書きたいと願うことは、すべての健常者が完全になるために必ず必要とするような狂気への傾向です。 II p.726 (フリードリッヒ・シュレーゲルの「思想」に関するわずかなコメント)旧約聖書と新約聖書の関係について - 前者の家庭性と後者のコスモポリタニズム。 




 II p.762 (フラグメントと研究 I)

プロテスタントの奉仕は、  聖書の現在進行中の神格化[賛美]であり、聖書があるという福音です。 II p.764 (フラグメントと研究 I)

神聖な歴史全般について - その詩、その内なる証拠。
聖書が閉じられたと宣言したのは誰ですか? 聖書はまだ成長しているべきではありませんか？聖書の講義は無限にカラフルです - 歴史、詩、すべてが混ざり合っています - -  II p.766 (断片と研究 I)

本の中の宇宙を見つける課題。
聖書に取り組んでいます。 II p.838 (断片と研究 III)

楽園
あらゆるシステム（思想、個人）において、現在では集合体または製品などになる可能性があります。アイデア 、発言、またはいくつかが 繁栄し 、他のものを窒息させました。または、単独で残っています。自然のスピリチュアルなシステムでは、あらゆる場所でそれらを探す必要があります- アイデアの楽園を 形成するために、それぞれに特有の土壌 - 気候 - その特別なケア - その特有の 近所 を与えます - これが真のシステムです。(楽園は地球の理想です 。 )楽園の席についての奇妙な質問 —  (魂の席)。 （芸術愛好家は、植物学と 

イングリッシュ ガーデン (楽園の模倣) は、 土壌とその製品に関連して - 若返り、集中 - 強化された土壌です。)

楽園は、いわば 地球全体に散らばっています - したがって、非常に認識できなくなっているなど. - 散らばっています特徴は結合されていると言われています-彼の骨格は埋められることになっています. 楽園の再生。 II p.688/9 (ブルイヨン将軍)

キリスト教の視点
キリスト教の否定的な意見は優れています。キリスト教はそれによって、新しい世界構造と人類の投影力である基盤のランクに引き上げられ、真の堅固さであり、生きた道徳的空間です。これは、以前の空間 と 時間

の誤解  、それらの 個性、および 元素の力についての私の考えと完全に一致しています。言いようのないほど明確になりました。空間と時間の活動は創造 力 であり 、その比率は世界のヒンジです。

絶対的な抽象化 - 現在の消滅 - 未来の神格化、この実際のより良い世界の神格化、これはキリスト教の命令の核心であり、これにより古物の宗教、古代の神性、古代の生産が結び付けられます、第 2 の主翼として - どちらも宇宙を、天使の体として、永遠の浮揚状態に保ち、 空間と時間を絶え間なく楽しむ.  II p.711 (Brouillon 将軍

) 人類 と 普遍的な宗教 - これと共に 改宗が 起こりました - また非常に奇妙なことは、東洋のユダヤ人が西側に分散し、文明化された世界征服者の人々の間で新しい宗教が広まったことです。 II p.776 (フラグメントと研究 I)

キリスト教も特に注目に値する。なぜなら、それは人間のただの善意とその本性を訓練なしに断固として主張し、それを評価するからである。それは、科学と芸術、そして実際の楽しみに反対しています

彼女は一般人から始めます。 それは限られた 

ものの大部分をアニメーション化します地球上で。彼女は暗闇の中で輝き始める光です。
（彼女はすべての民主主義の芽です 。 人気の最高の事実彼女の非詩的
な外見 — 現代の家庭のイメージとの類似性は 、彼女から借りているようです.ギリシア神話は教養のある人向けのようで、キリスト教と完全に対立している. 汎神論は第三の目的である.)  II p.811f. (フラグメントと研究 II)

祈り - 説教
説教 は — 聖書 の 断片、聖典 — 聖書の正典部分です。(あなたの 外典的な 部分です。)宗教的 感覚 の 積極的な使用、 道徳的— 生産的な宗教的感覚 — 生産的な道徳的感覚。フィヒテの生産的な想像力は、理性によって、つまりアイデア と 信念 と意志によって 刺激される感覚に他なりません。すべての説教は、宗教を目覚めさせるためのものであり、 宗教的真理を暗唱するためのものです 。— 彼女は人間が提供できる最高のものです. 説教に は神への反省が含まれています




 —そして 神の実験。 すべての説教はインスピレーションを与える効果があります 。
(説教の人工的な構成 - 間接的。)完璧さを表現する際に 退屈を
避けるにはどうすればよいでしょうか? 神を黙想することは、宗教的な探求のように思えます- 単調すぎます-演劇の完璧な登場人物を思い出してください-現実の、純粋な、哲学的または数学的システム の乾燥  など.したがって、イエスの黙想でさえ疲れます. - 説教は 汎神論的 でなければならない- 適用された、個々の宗教、 個別化された 神学
 含む。 
内なる、宗教的な 実験と観察。 II p.676 (フラグメントと研究 I)

説教は、神聖なインスピレーション、天国の景色の関連付けでなければなりません。

説教は実際には 伝説 と呼ばれるべきです。なぜなら、説教の本当のものは 伝説のものだからです。 
人の中に神を求めなければなりません。天国の精神は、人間の出来事、人間の思考や感情に最も明確に現れます。
宗教の教えは、これとはまったく別のものです。それは、宗教的な人々だけが宗教的に理解して使用することができます. 宗教は、愛 と 愛国心
以外の方法で説教することはできません 。 誰かを恋に落ちさせたいと思ったら、どうやってそれを実現しますか? II p.761f. (フラグメントと研究 I)

礼拝では、誰もが立ち上がって、自分の経験の宝物から神聖な物語を他の人に話すべきです. 他の世界で太陽を垣間見ることへのこの宗教的な注意は、宗教的な人の主な要件です。何でもエピグラムやアイデアの主題にすることができるのと同じように、何でもことわざ、宗教的なエピグラム、 神の言葉にすることができます  。
私たちの教会音楽の嘆かわしいものは、苦行の宗教、つまり私たちが実際にまだ存在している旧約聖書にふさわしいものにすぎません。新約聖書は依然として七つの封印のある本です。
しかし、私たちは真の神聖な音楽への優れた試みをいくつか行っています。B. 「神は救います」と：「彼らはいかに穏やかに休むか」など。
世俗の人と聖職者との間に本当の違いはありますか? それとも、私たちの神学のこの極性はまだ旧約聖書の一部ですか? ユダヤ教はキリスト教と真っ向から対立しており、キリスト教と同様に、ある程度すべての神学の基礎となっています。
真の神の御霊は道徳的ですか？モラリストはジョンです。私たちのような修道院教会は、エクレシア・プレッサにのみ適合し、エクレシア・トライアンファトリクスには適合しません。真にゴシック様式の寺院は真に宗教的です。(ギリシャの寺院。)  II p.763/4 (断片と研究 I) 

祈りの概念について 。 宗教にとっての 祈りは、哲学 にとっての思考と同じです。祈りは 宗教を作ることであり 、説教は実際の祈りであるべきです。宗教的感覚は祈ります - 精神が考えるように - 宗教は宗教に基づいています - それは独自の宗教的世界、独自の宗教的要素を持っています。 II p.770 (Fragments and Studies I)

説教や歌には物語が含まれる場合があります。物語は特に宗教的です。
教育的および準備的な説教と道徳的な説教は、別のカテゴリーに属します。神の言葉は真の説教でなければなりません - 霊感 - 宗教的な姿 - 言葉による啓示。 
静けさ、集会、構造、儀式、音楽はこの目的にぴったりです。本物の宗教は、実際には、純粋で 満足感があり、すべてを活気づける熱意によって表現されます 。熱意は、
暖かさのように、すべてを高めます。 
特定の客観的な宗教の必要性。
聖書の感謝 。
博士による朗読 ルターの著書。
歌と説教はシンプルでありながら 詩的で なければなりません。 II p.786 (断片と研究 I) . 

説教者はまず、熱意を喚起するよう努めなければなりません。それは 宗教の要素だからです。すべての言葉は明確で、熱く、心のこもったものでなければなりません。彼は自分の教会を世界から孤立させようとしなければなりません—その エスプリ・ド・コーズ 与えること、彼らを啓発し、世界やより高い階級の上に昇格させること、彼らが仕事や生活を楽しく愛し、 高貴な自尊心 で満たされる ようにすること. II p.787 (断片と研究 I) . 

部分的にはかなり熱狂的な数学の鑑賞
純粋数学は宗教である 
(不幸な数学者のための大きなカテキズム)
すべての数学は、実際には 他の科学の大規模な 方程式です。

それに対する対数とは何か、それは他の科学に対するものです。

数学の概念は、一般的な科学の概念です。

したがって、すべての科学は数学にならなければならない

今日の数学は、特別な経験的器官にすぎません。

それは簡約の便利さの代用であり、思考を助けるものです。

それらの完全な適用可能性は、それらの概念の必要な仮定です。

それは自然な理想主義の完全な証人です。

親密なつながり、宇宙の共感が彼らの基盤です。

数字は、記号や言葉、外観、表現のようなものです 。

彼らの条件は世界の条件です。

純粋数学とは、精神を宇宙として認識することです。

不自然な事実としての奇跡は数学的なものであるが、奇跡などというものは存在せず、いわゆる奇跡は数学を通して正確に理解できる。

真の数学は魔術師の真の要素です。

音楽では、それは形式的に啓示、創造的な理想主義として現れます.

ここでは、それ自体が天国のメッセンジャー、 カット・アントロポンとして正当化されます.

すべての楽しみは音楽的であり、したがって数学的です。 最高の人生は数学です。計算できない一等級の数学者がいるかもしれません。数学を犠牲にすることなく、優れた計算機になることができます。真の数学者はそれ自体熱狂的であり、熱意がなければ数学は存在しません。神々の命は数学です。すべての神の使者は数学者でなければなりません。純粋数学は宗教です。数学にたどり着く唯一の方法は、 天啓を通してです。幸運なのは数学者だけだ。 数学者はすべてを知っています。彼は知らなければできた。















知識が入ると活動は停止します。知識の状態はユーダイモニア、熟考の至福の休息、天国のような静けさです。

正真正銘の数学は東洋に根付いています。ヨーロッパでは、それは単なるテクノロジーに退化しています。

数学の本を敬虔に取り、神の言葉のように読まなければ、それを理解することはできません。

各線は世界軸です。

公式は数学的処方箋であり、 数字は 薬であり、算術は薬局です。

結局、高等数学には 省略法しかありません。 
II p.790/1 (断片と研究 1799/1800)

数学。 結局のところ、すべての数学は特別な科学ではなく、一般的な科学的なものにすぎません ツール — 美しいツールは 形容詞で矛盾しています。それはおそらく、外部の物体や器官 にされた精神のエキソテリックな魂の力  、つまり実現され、物体化された精神に他なりません。これはおそらく、いくつかの、そしておそらくすべての魂の力に当てはまるべきでしょうか？- すべてが私たちから出てきて目に見えるようになるべきです - 私たちの魂は 代表的なものになるべき です  - 科学のシステムは私たちの内なる存在の象徴的な体 (器官システム) になるべきです - 私たちの精神は感覚的に知覚可能な機械になるべきです - 私たちの中ではなく、外で私たちの。/外界との逆の仕事。 II S.484 (Das allgemeine ドラフト)

数学の詳細
物理哲学。単位 x が正の 場合 、 多重度 y は負です。積は、x と y の中和球、つまり全体です。

特定の x は、 特定の y または特定の 多重度に対応します。 (条件の例 —)

ただし、特定の x および y は、特定の 全体性 z の前に存在することはできません。したがって、Z は最初の (原始的な) 普遍的に決定可能な 全体性です。 次に、Z は、別の Z に触れることによって y と x に分解されます。もちろん、普遍的に決定可能な Z は、普遍的に決定可能な y と x に分解されます。

決まっていることはすべて その範囲でしか決まっていない、および 個別 - システムまたは z に既に含まれているため。それぞれが宇宙を分離するだろう - 普遍的に決定可能な Z. 
II p.486/7 (Das Allgemeine Brouillon)

数学。 乗算の一般的な概念  - 数学的な概念だけでなく、除算、加算など。これまで純粋に数学的な概念と操作の哲学的考察 - 累乗、根、微分、積分、級数、曲線、および直接の場合 関数は 特に興味深いものです  。二 項定理は、 極性などに関連して、はるかに高い意味を持っているはずです-物理学におけるはるかに興味深いアプリケーション-.

3 倍の極性 — 無限の極性。 二項論だけでなく、無限論も。

反対側の方程式に反対の量の関数があるとき、私は量を理解します。

数学の主要なアンチテーゼは、 既知の量 と 未知の量です。 (+ and -. Large — Small.  Part — Whole .)

私は、未知の量を既知の関数と比較しようとするか、またはその逆を試みます. 微積分は後者のタイプの計算に属します. 
II p.493 (ブルイヨン将軍)

数学. 組み合わせの理論には、解析と同じように完全性の原理、または与えられたデータから未知の項を見つける技術があります (しかし、 これには正しい完全な問題や方程式なども必要

です) (定期的に間違いを犯す 目的を達成する—不完全な問題がある場合は、できるだけ頻繁に変更し、それらの変更を解決して証明します—最終的には完全な問題を取得します.)総合的に進歩する真の方法が重要です

.そして後方。

占いの天才の方法。
II p.601 (ブルイヨン将軍)

数学の哲学
私たちが本質的に数学的でなかったら、 違いを 認識できなかったでしょう。 II p.673 (ブルイヨン将軍)

哲学。私たちはいつも、これがどこでも本当の必要な始まりであるかのように、 意志、つまり 恣意的な決定 に反対します。
定理: すべての恣意的な (人工的な) 決定は、必然的 (自然的) になり、 その逆も成り立つ必要があります。 II p.601 (Das Allgemeine Brouillon)

数学は、経験的 I の形式または反射性における純粋な宇宙研究の科学のようです。 II p.64 (フィヒテ研究)

結局、数学は  一般的な高等数学の一般的で単純な哲学と哲学。特に

高等  数学は、通常の数学を数学のシステムに結び付けます。これは、数学の哲学、または哲学的数学に反することになります。なぜなら、体系的な科学は常に、一般に科学のより高度な学位、つまり哲学学位の先駆者であり限界だからです。 (科学の学位. 科学の最高学位は哲学と呼ばれます。) 哲学の学位は再び 3 つの部分に分解され、すぐに哲学のより高いシリーズまたは哲学のより高い学位に進みます。

（自然人が平凡でより複雑な人間に移行するように、純粋科学も平凡でより高度な人に移行する。より高度な人はシステムに移行する。学識のある、またはより複雑な人が体系主義者に移行するように。） 
II p .583 (Das general Brouillon)活発な

科学としての数学の高い価値  。力学への高い関心。 (タッチの科学。音響学。) さまざまな種類のタッチと接線。アクティブ接線とパッシブ接線。タッチの角度。タッチまたはビートの速さ。バーとシーケンス。ラインクロック。ドット時計。表面時計。バルク時計。 永続的なビート。 II p.416 (予備作業 1798)




 命題は何か新しいものを述べなければならない- 定義 /特異な性質の指定/の範囲 内にない何か. 人工言語によると、それらは合成でなければなりません。

/追加、説明、解釈、適用。/

過度の明確化、または同じ真実の繰り返し - 同じ主題に関する異なる言葉での新しい声明 - は、見習いにとって明らかなあいまいさと困難のせいです. ここでは、より厳密で科学的なコースの方が簡単です。

より良い テーゼ /definitions/ は、多くの文を不必要にするでしょう。

証明 は間接的な構築 —  数学 的実験 — レシピ。

(ほとんどの) 数学的命題はすべて、命題 a = a に似ています。すべての数学的命題は 方程式です。
II p.459 (数学的断片)

対数の
数学と文法。 対数について — 実際の言語は 対数システムです。いわば対数的にトーンが進むべきではないでしょうか。 

調和級数は、関連する演算の対数級数です 。
II p.624 (ブルイヨン将軍)

微分および積分
実 積分と微分。幾何学はこれまで積分法として提示されてきました。微分幾何学。微分とは元に分解すること（理想的な分析） 積分とはその逆（真の合成）

通常の微分積分は元を元に分解することを繰り返すだけです。
(さまざまな種類の 単位)
II p.483 (一般的なブルイヨン)

微分計算は、 方程式を解く方程式に対する批判 - 積分計算  - 解 - データを整理することを教える - です。 それが代数です。これが分析です—代数と分析は同じように互いに関連しています。 II p.633 (The general Brouillon)無限の計算を表現するライプニッツと ニュートンの

方法の違いは、 原子論と振動理論またはエーテル理論の違いと同じ理由に基づいています。流動と微分は、数学的要素の反対の見方です - 両方が一緒になって数学的 実体を構成します 。これは定理 X.  x  Y.  = + に基づいています。 このプラスは、x と y の関数の微分またはフラックスです。比例 _ この プラスの除算は、この微積分の主な難点です。

ライプニッツはまた、微積分を解析不可分と呼んでいます。 (一定の大きさ — 絶えず変化する大きさ。) 
無限小計算とは、実際には 、分類されていない — 比較できない — 計り知れないものの計算、分類、または測定を意味します。分析 Indivisibilium — 個人の分析 — 個人の微積分 本物の 物理微積分。

ニュートンは、古代人の合成方法をより踏襲しました。
II p.624f. （一般的なブルイヨン）

私には微分法が 一般的な方法のようです 不規則を規則に還元する - 規則の関数で表現する - それを規則に接続する - 規則をそのメーターにする - 同じ で対数的に取る . 
II p.696 (The general Brouillon)無限大の積分は、無限小の積分のように振る舞います - それらは 1 であるためです。 II p.525 (一般的なブルイヨン)分析他の サイズを見つけることができるのと同じように、数式 も 計算できる必要 があり ます 。すると、非常に高くなります 。






物理学の組合せ分析は、ベーコンが探していた間接的な発明でした。 
II p.460 (Freiberger Studies)

分析とは、占いの技術、またはルールにもたらされた発明の技術であり、それらの可能な広がりと完全性です。 II p.676 (一般的なブルイヨン) 

数学。 組み合わせ分析は、実際には普遍的な算術に属しています。— あなた、代数、いわゆる分析が科学を構成しています。それは一般に、局所的な変化の数または記号システム（数は多重性です。数の人々）に関するものです - それは奇妙な種類の反対の力学 - 場所理論 - です。解釈は別のクラスに属しますが、それらはそれに関連しています。彼女と一緒にいる 文字個別に。それらの操作の代数化。
II p.516 (一般的なブルイヨン) 高度な幾何学や力学だけに分析を

数えているのは奇妙なことです それらは、組み合わせ分析の縮図であり、実際には超越的な幾何学と力学でもあります。それらは、表形式 (図) と、数字または大きさ記号の 動きを 扱います (vid.  による Leibniz の序文。 )一般に人間の精神の最も高い問題との幾何学と力学の親和性は、原子論的で動的な宗派論争から際立っています。


II p.625 (ブルイヨン将軍)

音楽数学。 音楽にはコンビナトリアルな分析がありませんか、またその逆もあります。数の調和 — 数の音響 — は組み合わせ分析に属します。

分子は数学的な母音です — すべての数字は 分子です。

組み合わせ分析は、数字について空想することにつながり、 数字を構成する技術を 教えます。(ピタゴラス。ライプニッツ。)言語はアイデアの楽器です。詩人、修辞学者、哲学者は、 文法的に遊び 、作曲します。フーガは完全に論理的または科学的であり、詩的に扱うこともできます。

通奏低音には、音楽代数と分析が含まれています。組み合わせ分析は重要な代数と分析であり、組み合わせ分析が単純な分析であるように、作曲の理論は 徹底した低音 に関連しています。

いくつかの数学的問題は、個別に解決することはできませんが、より高い観点から、組み合わせ操作によって他の問題と関連してのみ解決できます。
II p.597 (Das Allgemeine Brouillon)

単なる 分析 - 単なる実験と観察は、計り知れない空間と絶対的な無限へと導きます - それが詩的な性質と意図によるものであれば、それはそれで構いません - そうでなければ、人は絶対に目的を持たなければなりませ ん - 正しくフィニスと呼ばれる - 持っているか賭ける - 迷路のように、この憶測で自分自身を失うことのないように - 完全に狂ったように。悪名高い憶測、悪名高い偽りの神秘主義、物事そのものの調査を信じることの根源はここにあります。

批判は、制限の必要性を正確に示しており

、決定、一時停止は明確な目的を示しており、 憶測を 有用で詩的な手段に変えています。
この終わりのない活動の継続は、魂の性質、または 精神的慣性です。

(無限級数を掘り出そうとした人のことを考えてみてください。例えば、分数級数 — 円の 4 等分など)
II p.684 (一般的なブルイヨン)類推数学。 製品は不完全な効力などです。/精神は増強する原理です - したがって、 執筆の世界 は増強された性質または技術の世界です. II p.516 (Das Allgemeine Brouillon)数学は真の科学です - それは 獲得した知識- 知的自己活動の産物 - を 含んでいる ので - それは系統的に独創的で独創的だからです.  天才の方法をルールに取り入れたからこそ、それは 芸術であり、天才であることを 教えている からです。 





自然は理性に取って代わられました。

高等数学は、 マグニチュードの 精神 を、その政治的原理とともに、マグニチュードの世界  とともに 
II p.716 (ブルイヨン将軍)

丸印 
羅針盤はどこでも折れる可能性があります — 知覚と想像力の極はどこにでも移動できます。直感と想像力は、それ自体で継続されます。想像力は、それ自体をアイデアまたは抑制として表現します。それらが現実になるのは、それらが中断されたときだけです - 現実が直観と想像力の同一の混合物からなる限り。

自由の力 - フリーパワー。

しかし、それらは中断されなければなりません。

コンパス ラインとの類推は 表面であり 、形かもしれません。
球体 - おそらく物質 - 表面の内容。これは物質、それは精神です。/ これから結論を導き出すことはできません。
II p. 98/99 (Fichte Studies)

数学。  円の二乗への前の発言の適用 。これは、円形 の元型は正方形であるという仮説または仮説に基づいています 。したがって、円の問題は、すべての数字を正方形に縮小する問題、または 逆に すべての数字を円形に 縮小する問題です。 この図の分割数を大きくすればするほど、より正確な解像度が得られます。無限の数の分割により、無限に正確な解像度が得られます。微分および積分計算。 II p.565 (ブルイヨン将軍)

円の単純さ — その軽量構造。円錐曲線の相互への遷移。対極の直線の方程式からの出現。ポイントの哲学 - その起源。すべての曲がった線は、それ自体からのみ発生します-人生は人生からのみ発生するように。

各定義には、  (類似の) 横座標と縦座標の (類似の) 関係が含まれています。一般比率の方程式に加えて、一連の変化 (方程式の

横座標と縦座標の変化の法則)も、  この図について決定する必要があります。x と y のこの関数方程式の可能な交互変化の枯渇の法則 — これらの一般的な方程式表現の下での個々の仮定 (ケース) の結果の法則。
II p.662f. (ブルイヨン将軍)登場人物  の輪も本能的なカノン 

です。 II p.695。(ブルイヨン将軍)

クールな計算
計算はプロセスと同じくらい重要です。哲学的計算におけるスキル、確実性、正確さ - 私はこれらを達成しようとしなければなりません。 II p.656 II p. (一般的なブルイヨン) 決定を接続するための 、または まったくアートを決定するための 

計算アートz. B. 既存の条項から存在しない条項を見つける。数の理論は、 算術の理論を可能にし、それを準備し、数字の理論なども可能にします。偶然の法則 - 一般的な変化の法則 - 一連の法則 - 法計算。法則と記述の関係 - それらの遷移 - それらの統一。









1回の動きで増加と減少の和 -  (コンパス曲線)。

類推 - たとえ話の実行。

コンドルセによれば、無限小計算は、変数量の連続的な増加または減少の比率を見つけること、またはこの比率の知識から再び量自体を見つけることを教えてくれます。これらの増加に有限量を書くことができます。それらの比は消滅するので、その瞬間だけを求める方法であり、この方法は、可変の大きさのすべての組み合わせ、およびそれらの変化のすべての仮説に拡張されるため、ある程度変化する可能性のあるすべてのものについても同様です。物事が互いに持っている関係の知識からの要素、またはそれらの要素だけが知られている場合の物事の関係。
II p.664ff. II S. (ブルイヨン将軍) 

( 極性 は実数式です 。 )
(項は+と-で結ばれた部分と呼びます。) 
0は式の項を合わせた一般項です。 
II p.704 (Fragmente und Studien 1799/1800)可変 

サイズの微積分は 、一種の 力学 — 構成理論または運動理論 II p.716 (Fragmente und Studien 1799/1800)純粋数学はサイズ do とは何の関係もありません。それは呼称の単なる理論であり、 機械的 になり、関係に配置された思考操作の理論です。 それは単に 恣意的でなければなりません—独断的です 



役に立ちます。

抽象言語も同様です。
II p.768 (断片と研究 1799/1800)

数の謎
/ 数えるという概念は単純な存在のみを指し、その単純な状態を単純に固定することです。0 (ゼロ) は単なる数字の球体であり、数字自体がその内容です。0 なしでは数はあり得ない。/  II p.156 (フィヒテ研究)

数と言葉は時間次元の図形または記号である。単語と数字の図。 II p.704 (Fragmente und Studien 1799/1800)

数体系は本物の言語記号体系のモデルです - 私たちの文字は数であり、私たちの言語の算数であるべきです。
ピタゴラス派は数の力によって何を理解していますか?
II p.443 (数学の本)

奇妙で神秘的 支払い。数え方はまだ新しいものだったので、実物を数えるときは、頻繁に発生する数、つまり固有の永続的な数などを数えます。B. 指など - およびその他の印象的な数的現象は、人々の想像力を最も鮮やかに占め、数の科学において、奥深くに隠された知恵の宝物 - 自然のすべての閉ざされた扉への鍵 - を垣間見ることができます。 
II p.663 (The general Brouillon )同種 および 異種の 

数え方について - 類似のものを数えること - 類似していないものを数えること - お互いを通して。II p.672 (ブルイヨン将軍)一般 式  

スコラ哲学は数と 非常 に多くの  共通点 を持っています 。何もないところから 実数 を作成します 。B. 数字と抽象的な表現 - 別の世界のものと素晴らしい親和性を持っています - 奇妙な組み合わせと関係の無限のシリーズで - いわば数学的で抽象的な世界自体で - 詩的な数学的で抽象的な世界 で . II p.682 (ブルイヨン将軍)

数の無限性最初に2 までの数え方を発明した人は誰でも、数えることがまだ困難であったとしても、同じ 法則、無限など
による無限の数え方の可能性を見ました。/ 多くの類推があります。/ 曲線 — シリーズ。/ 要素。3軸。 II p.383 (予備作業 1798)無限は数学の 理想です。数学における無限の量、増加も減少もできないような量 - 絶対 - 不変 - したがって虚数。ここにも、助けなければならない理想があります。




したほうがいい。絶対等級

の理論  - 有限等級の理論を確立する - 段階的に増減できる等級の理論。統合は、反対の手順によって (有限サイズに関連して) 疑わしいエラーを排除します。それは差異を消滅させ、それらの見かけの差異を有限の大きさに拡大します。これは正と負のプロセスです。微積分 a/無限大 x 無限大 = a の基本公式。それは明白な治療法であり、理想の決定であり、 間接的な 極微積分です。 エラーの使用。 ( 健康がそうであるように、真実は完全な 誤りです。





 完全な 病気.)楽器の完全に 純粋な効果 を見たい 

場合はその効果とマナーの最も純粋な一般的な結果が得られるように、それに代償を払う必要があります。 無限の数の未知の項を見つけることができる いくつかの 既知の項 —級数の構成式を構成します 。数字 行 — 顔 — 体 — 体 行 — 体顔 — 体 私たちの体。加算 - 減算 - 乗算 - 除算。 Potentiation — 抽出 [ルート抽出]








 — 対数を取る — ポージング — 否定 — 級数の —  不定 項の — 理想的な級数の。
シリーズ式シリーズのシリーズ式。
II p.449 (physical study booklet)

無限のサイズは 成長するサイズであり 、サイズの近似値です。マグニチュードは明確なものですが、すべての非マグニチュード — すべての不確定のものは、マグニチュードを近似するために、確定値に近似でき ます 。何かは相対的な偉大さと非偉大さだけです。それは、他の等級と非等級 、つまり 2 つのうちの 1 つとの関係にあるだけです 。

したがって、 互いに関連し て完全に (絶対的に) 結合されること はありませんが、必要に応じて相対的に結合されることはありません。、組み合わせて、1つの属に持ち込むか、互いに決定することができます。サイズの概念は、一般的な概念 または 全体

との関係 、または 単位との関係を表します。共通概念のシェアがサイズを決定します。この共通概念は、数、力、延長、方向、 物質、位置、または明るさなどです。数学は共通 点の違い 、つまり共通点の不平等を決定します。共通の特徴に関連して区別します 。II p.459 (Freiberg Studies)




境界線の長さだけでは、囲まれた空間のサイズは決まりません。逆もまた同様です。もし私が近似の法則を持っているなら 、私は無限の偉大さの性質も知っています.

任意の量を系列で表すことができます。系列が閉じており、明確である場合、サイズは明確です。系列が無限である場合、サイズも同様です。すべてのサイズは集合体 — 分割できるもの、シリーズ、チェーン — 絶対に単純なサイズはありません。 
II p.460 (フライバーグ研究)

力、空間、時間、永遠、ドライブ、極性、現実

永遠は時間のすべてです。 II p.59 (スプルース研究)
無限 と 永遠 - まさに時間の観念。 II p.60 (トウヒ研究)

すべては それ自体で永遠です。 死亡率 - 可変性はまさに高次の性質の利点です。

永遠 は、 精神のない存在のしるし です 。永遠と儚さの融合。II p.677 (ブルイヨン将軍)不思議な力力は変化です - 変化は力です。 II p.94 (トウヒ研究)







商品でしか表現できない力。 II p.96 (Fichte-Studies)

力は、その速度と同様に逆に作用します。 II p.443 (数学的小冊子)

経験的な力だけが活動的または非活動的になることができるべきです。

不作為は苦しんでいます。非アクティブな力は廃止され、力は打ち消されます - 常により多くの力が反対しようとすることを前提としています。アクションは抵抗のない力です。

どうすればスピードがパワーアップしますか? 

/力は 相対的な 概念であり、それが述語または反対される対象に関連し、定量的に関連している./

ポジティブ — ネガティブ フォース — 
後者 — 無効化された 力。 
II p.100 (トウヒ研究)

<力は物質の問題です。魂の力の力。魂は魂の魂です。神は精霊の精霊である。 >  II p.320 (予備作業 1798)

(物質は従属 — 別の力によって決定される力 - 反作用の力 — 負の精神。 )  II p.378 (予備作業 1798)

人は自分の力を強化または強化する信仰を通して、彼の過敏性。/過敏性は、継続的な行動、緊張した、永続的な、自立した 力に 他ならないのでしょうか? /過敏性の現象は けいれんです/

すべての力の表現は瞬間的です—エバネセントです。持久力は問題です。すべての力は 合格 
II p.343 (予備作業 1798)

力は 重力 に対抗します。効果 - 依存 - 科学 - 意見 - ルール - 偶然 - 悪 - 善。/否定は 何も教えてくれ ない！教育の塊。体から精神へ。野蛮な状態 — 永続的なものから変化しやすいものまで。事—自由の。生死。プッシュを訓練します。空間の密度 — 時間の連続性。理想 — 似顔絵。愛憎。罰 - 報酬。一般的な特性—一般的な属の特性。 II p.136 (トウヒの研究)

強度のない物質は存在せず、その逆も同様です。お互い への移行 。実体の概念を理想化して評価すると、力が得られ、 その逆もまた真です。 -
II p.606f. （ブルイヨン将軍）

力は無限母音。子音の実体。

すべての身体はいわば 図形を 持っているように (図形は子音から生じる)、抑制の強さと大きさに応じて、それぞれが抑制と自由で抑制されていない 力に向かう傾向が異なります。後者は ドライブも決定します 。(絶対熱、比熱。)

物体のシステムでは、各物体の自由な力は再び子音になりますが、別の方法で、特定の力が発生します。システムの傾向は温度と呼ばれます 。 システムが絶対的である場合、可変比力はありませんが、一定の等しい温度です。 II p.607 (Das Allgemeine Brouillon)

どこでも、 力または 作用 (quod idem est.) が一時的に目に見えるようになります - それは非常に広範に見られ、 特定の発生条件 (接触)の下でそれ自体を明らかにし 、有効になります。この神秘的な力は、快楽と不快の力のように思われます。快感と不快感の 刺激的な 効果は、 官能的な 感覚の中で非常に顕著に見られると思います。

(すべての影響は、世界の魂という 1 つの力の影響に他なりません。世界の魂は、さまざまな条件、状況、状況の下でのみ現れます。それはどこにでもあり、どこにもありません。その結果、輸血システムなどは船外に落ちます。II p.663/ 4 (Das
Allgemeine Brouillon)

自然界では、力も現象も個別に説明することはできません - 例えば、重力. すべての力は、それらが何であるか - 鎖の中で分布することによって. 一方が他方である - その場所、その近傍が変更されたことによってのみ異なります II  p .793 (断片と研究 1799/1800) 

すべての力は 純粋に局所的な力 II p.796 (断片と研究 1799/1800)

すべての力は時間と空間の関数である 
(知覚と思考) II p.797 (断片と研究 1799/1800)

肉体における信仰と道徳的エネルギーに対応するもの。

すべての力はプロセス、つまりアクションです。すべての力は常に自分自身を生成しています。

パワーが高ければ高いほど、より個人的になります。 

結晶化力。教育力。世代力。過敏性。感度。想像。意味の力。直感。 電気、磁気、熱力、凝集力、運動力、重力、弾性、ガルバニズム（直流電流で働く力）、化学的親和力は どのように

振る舞うのか. II p.823 (断片と研究 1799/1800)

求心力と遠心力
求心力は速度とともに増加します — それは体内にあるのでしょうか、それとも重力でしょうか? /磁石。電気/。 II p.100 (Fichte-Studies)

求心力 — 総合的な努力 — 遠心力 — 精神の分析的な努力 — 統一を求めて努力 — 多様性を求めて — 互いによる両者の相互決定を通して — 統一のより高い統合そして多様性はそれ自体、すべての中の一つによってもたらされ、すべては一つです。 II p.378 (preliminary work 1798)

中心力は半径であり、直径ではありません。/先端は機械的な焦点です。/ Baader によれば、 寒さ と 重さは本当に関係しているのでしょうか? 
II p.690 (Das Allgemeine Brouillon)

( 重力を意味する ベース と、反重力を意味するレバー (持ち上げの) の反対 ) (遠心力 によってポイントなどを持ち上げる

レバーの新しい演繹  。) II p .684 (The general Brouillon)ガルバニズムにおける中心運動と中心現象 - それらの原因。(ガルバニズムは自然界の活動の一般的な原因のようです。) II p.793 (断片と研究 1799/1800)現実の哲学的力の出現。力と現実の違い。/現実とは何ですか？/ 









その方向は求心的であると同時に遠心的でもありますが、内在性は想像力の特徴です。

実体は想像力のためだけのものであり、物質は直観のためだけのものです。形は、時間と同じように、両者に共通しています。シェイプドはサブオルタン関係を示します。 
II p.98 (フィヒテ研究)

条件と対象の間の領域は、現実の領域、または厳密な意味での現実です。 II p.134 (トウヒ研究)

/時間。空。自由 - 必要性/
否定は欠乏以上のものです。それは反対を入れています。
/現実は偶然と必要性から生じる./  II p.135 (Fichte-Studies)

2 つの反対から - 実際の 現実が生じる.  II p.136 (小ぎれいな研究)

/物はものであるか、別の領域への移行を通じてのみ生じる./  II p.156 (小ぎれいな研究)

すべての 現実に は前と後がある – どちらも可能性である – 後は可能性 である . 以前は現実でした。しかし、彼女にはすべてが同時にあります。II p.97 (トウヒ研究)

力学。 (機械的な運動では、動くものは絶対に時間の組み合わせである必要があります—物質と力. 速度の協同力 —複合力—運動はありません.重力の効果は、自由に動く原因の効果ではありません—厳密な  機械運動はありません.感覚. ) (圧力と衝撃.) (突然の圧力は衝撃ではない.)

物理学. 極性の概念の説明はここにあります。極性は、度をその要素に分解することから生じます。ここでは、量と質が分離されています。程度の特性は、肯定的および否定的に対照的です。極性は不完全です — 極性は決してありません。彼女はシステムが完成する前にシステムに入ります。少なくともいつの日かそれは手段に過ぎず、一時的なものに過ぎません。極性においては、必要なつながりの断絶、 敵意 、相互の無効化と制限が生じます。そこには無律法主義的なつながりがあります —矛盾規則の原理  — 自然の状態、極論と偏見のオムニウムとの対立です。 ここでは 何も起こらない — 0.この戦争 に無極性の存在がいるとすれば  、これだけが残ります。残り は 破壊されるか結合され、何も出現しません-つまり、 共同体は 何も表示されません-魂または精神のみが表示されるためです-したがって、表示されるものはすべて、 共同体の何か 、つまり 活気のあるものです。

（魂と精神の間には、擬人化、共同体、明確な原則があり、この上に共生 [構成、比較、接続] 魂 、完全な精神があります。魂は共生 力です。. 魂と力の間には、分割、分離、構造化の原則があり、力はシンクラティックな物質、つまり二律背反的に重要な物質、つまり共通の単純な物質です。神はシンクラティックな精神です。)

単純な批判的スキーマを採用する必要があります。これが世界観の基本です。彼の動きと造形から、実行された大規模な世界計画が浮かび上がります。

極性の場合 - 特定の力 (共同体の出現度) の出現は、 実際に一緒に属するすべてのものを分離します - 多重度は強さに反対します - 両方の持続時間 .

百科事典。 科学の哲学において単なる物質から始めることは、単なる動きから始めるのと同じように一方的で二律背反的で批判的ではありません。人から始めることは、すでにより批判的であり、 理想的な人、 つまり天才 から 始めることは、さらに批判的であり、神から始めることは、最大の批判です。(批判はいたるところにある)
II p.578/9 (ブルイヨン将軍)

実体のある幾何学から始める - 点から始める。 フィギュア系。 — スペース区切りとスペース充填システム。
自然の自己分類システム、 たとえば、重さの観点から - 最も重いものは 下にある必要があります - 最も軽いもの 最も重いものが最も多くを運ぶことができ、特に軽いものよりも占有スペースが少ないため、上部に配置します。ただし、中央の下部は最小のスペースです。 II p.662 (ブルイヨン将軍)

光とは
いずれにせよ、光 は行動です。光は生命のようなものであり、 効果的な効果です。 条件が揃ったときに のみ明らかになるものです。光は火を作る。光は火のプロセスの天才 です 。

生命は、 光のように、増加したり減少したり、徐々に否定したりできます。色でもこのように壊れますか ？ 栄養プロセスは原因ではなく、 人生の 結果にすぎません。
II p.416 (予備作業 1798)

一筋の光が、色とはまったく異なる何かに分裂します。少なくとも光線は、魂が魂の色に壊れる場所で魂を込めることができます. 最愛の人の姿を覚えていないのは誰ですか？ II p.354 (予備作業 1798)

光理論。 発光体の反発力が強ければ強いほど、光線は速くなり、より 強力に なります。熱理論の次は 

光理論 。II p.529 (ブルイヨン将軍)発散の理論または光の哲学理論は、輸血の考えに基づいています。 重さは光に よく似ています- 中心点は焦点です。多分それ自体を生成します




 エネルギー、行動、生命 の焦点、光の焦点の暖かさのように。
II p.674 (ブルイヨン将軍)

想像力の分析
観念として私と呼ばれる主体は、休眠中の力であり、何か固く、単純で、変化するものであり、変化することはない。 

直感と想像力は一体です。想像力と感覚的なものとの関係、想像力と知性とのこの関係。
II p.75 (Spruce Studies)

想像力は

1. すべてを 排除し、消耗させ、制限し、必要とする。

2.特に現実的、理想的、能動的、受動的、可能、現実的、単純、複数。

団結 - すべて性 - すべて性を持つためには、一体性を想定しなければなりません。それが想像力です。/Allness は想像力の産物です。団結はすべての産物です。 無限に明確 —

量的および質的想像力は、一般原則に言及しています — 反対のものに対する相対的で様式的なものです。

なれ	クラフト	シャイン

1. 存在と外見との間の受動的な関係 - それ自体. 2. 力 - 物質と形 -による
存在と外見との間の能動的な関係  。3. 力と積の間のアクティブな関係 - 決定可能性と決定性。- 4. 力と製品の受動的関係 - 全体と部分。活動 — 受動性。(否定。位置。現実。理想。) (実体。偶然。因果関係と依存。)表象の存在は、形、外観、物質です。直観の存在は外見の物質、つまり形です。II p.92f. (トウヒ研究)










/想像力は、見る人にとっては想像力です — 想像力、想像力。感覚は感覚 — 感覚は感覚です。

想像力は、超越的な / 外側 / 力であり、内在的 / 内的 / 能力 - 想像力の内在的力、内なる力 - 超越的 / 外側 / 能力です。これが感情の感覚であり、外側の感覚と内側の能力です。感覚の感覚 - 内的感覚と外的能力。 
II p.133f. (トウヒ研究)

/ 空間と時間の直観。想像。 スキーム。空と満たされた空間の合成。/

/カントの 現象。超越哲学

。/ / 数学的見解は 目に見えるものです多様体空間 、 または拡張されたオブジェクト、および連続するオブジェクトの多様なモーメントの順序付け のルール。/ 実在のオブジェクトは、 想像力によって空間と時間の構成の無限のバリエーションのみを修正します —それらは、消極的なもので満たすことによってスキーマを修正します。独立質量 — I と非 I の合成。妄想と真実の違いは、それらの異なるつながりにある - 真実はその絶対的で 肯定的な宇宙に関連し ている - 妄想は宇宙の特定の、逆説的に選択された部分にのみ関係し、それは絶対的な全体性にまで高められる - したがって、妄想は 病気である



 -それは常に 特徴的であり 、排他的であり、逆説的であり、  その要求と主張の無限性を通じて、全体に対して論争的です。

カントは 、固定された休眠中の立法権をアプリオリに 私たちの中に置きます。
II p.220/1 (Kant-Studies)

外側は、いわば 分散された、つまり内側に翻訳された 、 より 高い 内側です 。( 外見とは？ )  II p.643 (ブルイヨン将軍)内界

と外界の考え方は、右足と左足のように平行に進行する 歩行の重要なメカニズム   ./フェアについての考察 - 商品の劇場 - イリュージョンなどに基づく- コレクションとそのタイプのインスタレーションおよび一般的なデモンストレーションのタイプについて /フィギュア

を通して物理的な世界の言語について . 質から量への変換、およびその逆。私たちの中で世界が生まれるとき、世界-身体システムが最初に生まれます。化石の中で、植物や動物の表面に同じものが翻訳されます。人間はエーテルの焦点です 。 ( エーテルの概念。 )通常の自然科学には必要な 現象学 - 文法 - 象徴論



. /私たちは自然だけでなく、おそらく精神世界もある視点から見ています。

知的 想像力は一般に、意味 付け、シグナル伝達、現象学の仕事を 持っています。言語の兆候は、 残りの現象と明確に区​​別されていません。II p.690f. (ブルイヨン将軍)

何時ですか
時間の外にあるものは、時間の中でしか活動できません。/ 普遍的な哲学が 肯定的なシステムになれない理由 — それは における精神の完全な行動の形だけを 決定 / II p.202 (トウヒ研究)百科事典 

。 関係の共通原理としての時間は、部分的には 順序に関連し 、部分的には速度に関連しています。

質的時間の科学は速度の科学です。時間の程度。時間数。部屋もそうです。

 年代学とは、事実、つまり時間的な個人の 時間の長さを決定する研究です。ここで、時間は計り知れない子午線とみなされるべきである - その上で、それぞれの一時的な個人はその球体、そのスケールを持っている. — マグニチュード — これらのスケールの距離と分割は現在、年代学の主題です。

年代学は、空間における位置の理論、つまり一般的なトポロジーに反対しています。

Special Historical Chronology — 特別な歴史的および 地上の トポロジー。実際に名前に値する年代学とトポロジーの特別な歴史とは対照的に、両方とも年代学とトポロジーの地球と人類の歴史と呼ばれていました。 
II p.576 (ブルイヨン将軍)

/ 時間は 3 つの力の連続的な交替である - 現在が鼓動である - 受信と排水のコースを持つ船のように. /  II p.691 (ブルイヨン将軍)

現在は未来と過去の機能の差異である。 II p.717 (ブルイヨン将軍)

空間と身体の世界
超越者の姿は空間、つまり内在する時間です。したがって、彼らの不可分な組合。 II p.64 (Spruce Studies)

体は異世界の 内 、精神は外 - 固体 - など。すべての物理的な操作は反対の心です。あちらには燃焼、発酵、押し込みなどがありますが、ここでは思考、感情などです。
II p.501 (ブルイヨン将軍) 

多様な物体とそれらの相互関係とその結果を注意深く観察すると、一部は物体に、一部は物体へのアプローチ方法が原因で、いくつかの異なる近似と距離が注目に値するようになります。2 つの物体の間の空間が 0 になるいくつかの近似比率の結果は顕著になります。私たちは、他の物体が存在する、または存在する可能性のある、互いに離れた物体を呼びます。距離が離れれば離れるほど、それらの間に体が存在します。それらは、中間体が両方に対して 1 つ以上の相互関係を持っている場合に接続されます。彼が何も持っていない場合は別に。 II p.663 (ブルイヨン将軍)

物質世界は 平凡 である—むき出しの（生の）スペースは冒頭の詩です。Endpoem は作成されたスペースになります。自然空間＝人工空間。体は子音空間です。遠く離れた体は、再び空間に  溶け込み 、空間に消えていきます。(化学的除去)  — 火の中のダイヤモンド。(小さくなったものは遠ざかる。) すべては再び空間に戻るはずだ。(身体の図式 - 地球。) (電車や川の図式 - 地球の流れ。電車や川。身体の反対側 - 動き。時間の子音の動きが本当の動き。遠くの動きは再び絶対的な動きに溶けます。身体のあるところに空間があります。  ない. 動きがあるところに 時間 はない. すべての流れと動きは 時間 （永遠） になる、生の時間— 形成された時間。時間は 絶対に続きます 。すべての流れは 永続的 でなければならない- すべての物体は 貫通可能でなければならない など.  (状況の概念.)  II p.538/9 (ブルイヨン将軍)

(形状は無数の形状を生じさせ、 最終的に はそれに還元する必要があります。この問題の無限の難しさは、無限の空間と無限の時間の中で、逐次的かつ断片的にのみ解決することもできます。難しさとともに、力が増加します。生の 単純な難しさ は最悪だ 難しさを分断すればもう弱くなる 難しさの分かち合いは 力の集中 -そして、主な問題が目の前で分割され、数になればなるほど、それはより解決可能になります。力は無限に集中し、完全に浸透するようになり、 問題 は解決されます。

(無限の溶解度)

溶解するたびに、溶解する量が増加し、溶解力が増大します。)

(vid. カントの化学的溶解に関する発言)

<今、私たちは、私たちの物理的システムと人間システムの不完全さと理想を明確に見ています。 > 
II p .564 (ブルイヨン将軍)

(無限に希薄化された力は、無限に単純な物質と無限に長い溶解時間に対応します。無限に単純な物質は、無限に小さな物質でもあります-点-無限に薄い力も無制限です。つまり、構造化されていない力または純粋な動きです。混沌の宇宙 - 無限に長い溶解時間は永遠のアンティであり、混沌の普遍的な時間.  Philosophical Differential and Integral calculus .) 
II p.565 (The general Brouillon)

哲学の抽象計算は、無限小計算と完全に比較することができます. . II p.668 (ブルイヨン将軍)特定の空間とともに、特定の時間と特定の素材

も生じる  - 体。無期限に決定された空間には、特定の空間の可能性がありました。本当に特定の空間、n倍の 特定の空間 など、素材と時間があります。マテリア・プリマがポイントです。) II  p.565 (The General Brouillon)

Logical Dynamics . したがって、困難を分割して 拡大 することは 、同時に、 集中 と力の 形成の操作であり 、  時間の短縮 と 有効活用でもあります。（時間が短いほど豊かで多様。（長い時間は弱くなり、短い時間は強くなる。）  II p.566（ブルイヨン将軍）

ドライブとスペースには多くの共通点があります。すべてのボディは 完成したドライブです。 II p.657 (ブルイヨン将軍)

アトラクションとドライブについて。
一般と個別の魅力 - 本当の反対 -  1 つの点で 異なり 、 1 つの点 で同じ- 直感と想像力 - および感覚と感覚。

本能は特定の方法での活動です - 本能は、それ自体を表象し、直観することだけに存在します - 
情熱は特定の方法で苦しんでいます。/
特性。傾けます。欲望。欲望。願い。ヒルサイド。will./ ポジティブ ネガティブ 欠落。肯定的、否定的な存在。/影響//
与える人は何かを与えられ、奪う人は何かを取らなければならない.!
II p.133 (トウヒ研究)

補助ドライブ。 特定の力の範囲が特定の方法で拡大するとき、必然的に本能が生じます。実現しようとする力の努力は衝動です。衝動は、実際には正の欠乏であるため、強さと呼びたい場合は魅力から生じます。 自分の力をなくすことで他人の力を増幅させることが 引力です。/一方の否定が多ければ多いほど、他方の位置が高くなります。

作用は力と対象から生じる。意味または受容性、 疑似魅力 、および苦しみの状態から。
II p.134 (トウヒ研究)

強さはすべて ポジティブ. ドライブは目的に反しています。しかし、私は弱さをネガと呼びたい。
/すべての動詞は、衝動と能力、意味と能力を同時に表現する./
II p.135 (フィヒテ研究)

/ すべての物質は、衝動の修飾において互いに異なる.  粗い生地 と 細かい 生地。単なる物体がないように、単なる物質はありません。物質は、行動、つまり活動の担い手 であり 指針 です。II p.668 (The General Brouillon)物質は、異なるリンク 

のように最後に区別されます 。ひとつの物質があるところ、すべての物質は潜在性 - 化学物質などについて II p.669 (ブルイヨン将軍)身体は宇宙にある 


降水 と発散の 思考 - 降水時、0 (ゼロ) または無限 - 自由温度 - 実体としての空間が同時に存在するようになりました。 II p.691 (ブルイヨン将軍)

物体は、光に見える物体のように、空間に関連しています。 II p.695 (ブルイヨン将軍)

空間を満たす個体は身体である。時間の充足 個人の 魂. /時間履行法。/ それが 空間を作る — 今回は)

すべての体にはそれぞれの時間があり、すべての時間にはそれぞれの体があります。 時間の構成 (時間の三角形 - 時間の比喩 - 時間のステレオメトリー - 時間の三角法。) 
II p.697 (ブルイヨン将軍)

因果関係それは、苦しむ前の 
活動の概念 - 因果関係である - と同様に、 その後の苦しみの概念であり、有効性である. どちらも他方なしでは何もありません。 II p.133 (トウヒ研究)

感情の因果関係は想像を通り抜けます。知覚による感覚の因果関係。想像力による直感の有効性 — 感覚による感覚の有効性。 II p.135 (フィヒテの研究)

物質の概念に対する空間の関係、および因果の概念に対する時間の関係。 II p.657 (Das Allgemeine Brouillon)

因果関係の概念は、現在の瞬間にある特定の対象について考えることによって、時間の真の充実を意味します。これは、現在の瞬間の対象に関連し、その瞬間がこの瞬間にどのように関係しているかを考えることによって行われます - Im目的に関しては、現在の瞬間 (オブジェクト) には、 次の開始 (オブジェクトまたは) 瞬間が割り当てられます。手段 _ は現在の瞬間にある――物質もまた現在の瞬間にある――それは擬人化された、形象化された現在である。 II p.697 (ブルイヨン将軍)

空間と時間の関係
離れていることでつながっている - 時間
つながっていることで離れている - 空間
II p.42 (フィヒテ研究)

つながっている中で分かれているのが 空間であり、離れている中でつながっているのが 時間である。 II p.42 (フィヒテ研究)

時間は すべての統合の条件です。 II p.60 (Fichte-Studies)

空間と時間は 1 つであり、自然と人間のようにその逆です。 II p.64 (Fichte-Studies)

形式は単なる関係であり、空間や時間に拘束されない/

/空間は明確な無限であり、時間は不明確な有限です。時間は空間によってのみ測定できます。空間のみ - 時間によって測定できます。スペースは直感へ、時間はアイデアへ。
II p.75 (Fichte-Studies)

空間と時間 - アプリオリな官能的知覚 - それはどういう意味ですか?

空間 幾何図形 スキーム

時間 力学 運動スキーム

II p.631 (Das Allgemeine Brouillon)

時間と空間は同時に発生するため、おそらく主体と客体のように 1 つです。空間は永続的な時間です - 時間は流動的で、可変的な空間 - 空間 - 永続的なすべての基礎 - 時間 - 変化するすべての基礎です。空間は図式であり、時間は概念であり、この図式の作用（発生）である。（すべての瞬間に前後の瞬間を追加する必要があります）

時間と空間の現象の純粋な観察。
II p.668 (ブルイヨン将軍)

身体が魂に融合するように、空間は時間に融合する。 II p.700 (ブルイヨン将軍)

時間からの沈殿としての空間 - 時間の必要な結果として。 II p.761 (ブルイヨン将軍)

時間は 内部 空間 — 空間は 外の 時間。(同上合成。) 時間図形 など 空間と時間は同時に発生する。

時間的個体の力は 空間によって測定されます - 空間的個体の力は時間 (持続時間) によって測定されます。
II p.697 (ブルイヨン将軍)

感覚は、 間接的 (動き) であると 同時に直接的 (物質の変化) の知識の源でもあります。(興奮の感覚。) (  空間 - 時間 - 無限の考えの 生理学的説明。) II p.621 (一般的なブルイヨン)

拡張と次元

d 空間 d1 周期 展開 正	-	g 面積 g1 時間面積 抵抗 負	-	b 線 b1 時間の経過	-	a there ポイント a1 there 瞬間

d と d1 - g と g1 - b と b1 - a と a1 が同時に発生します。 II p.674 (ブルイヨン将軍)

三次元は無限次元の縮小の結果である。それらは、葉の三回通過を指します。 
II p.691 (The General Brouillon)表面 と 内容の 

方向など (角度) における形状 (定義) の始まり。 (力の有無による膨張。) II p.671 (The general Brouillon)不注意 — 真剣さなど。(角度、双曲線、放物線、平行線 — 単なる線など)面の概念は、物体の概念の後にあり、 






ほとんどそれから 、または少なくともそれによって生じました。II p.696 (ブルイヨン将軍)三角形は 領域 を 囲みます。三角錐には本体があります。 これが物質のように 形を作る方法ですか ? トライアド でもありません 。三角法に相当します 。II p.330 (予備作業 1798)寸法 = 方向. (ガルバニズムと電気における自己接触は、おそらく 化学にもある)  (図 で方向が生じる )  II p.703 (ブルイヨン将軍) 


 




世界の詩化
世界とは？
/アスペクト/ 世界はいわば、対象と条件から生じたものです。神と世界は再び対極にある。製品は人間です。人間は肉体と精神で構成されています。どちらも ある意味で普遍的であり、世界と神、特に神と世界です。 II p.136 (フィヒテ研究)

世界はその立場に反対している。地面は世界の所有物であり、世界は地面の所有物です。神は地上と世界を合わせて意味します。

地面と世界は平行線になり、完全に均一に分割されます。それらは一つです - したがって、最小のものでも、すべてのものでもあります。
理由は法律と事実からなる。根拠の本質は法と事実、つまりその所有物であり、条件と対象である。世界の本質は条件と対象であり、その質は法則と事実です。

コンセプト、エッセンス、プロパティはどこにありますか?

それは本質と質、世界と地面を持つことはできません - これらの概念が最初に現れるのはその領域です。
属からの神の派生.

世界の知恵の始まり

世界は資質の母であり、実体の父は土です。
II p.145/6 (トウヒ研究)

神は観念に従ってのみ世界を創造することができ、したがって間接的な創造によってのみ世界を創造できました。すべての有効性は間接的です。物は物から物へ直接作用することはできませんが、共通の領域 - これは普遍的な - 感覚 - それは自由の領域であり、強制の領域です.  II p.190 (フィヒテ研究) この世界は 現実の ものと 可能のもの

から 成り立っている - どちらも一つの原則から生じ、神の前では一つである。 現実と可能性を区別するのは人間だけです。神の前に悪はありません。 /世界 - 私たちが今見ているように、私たちの現在の、私たちの側からの受動的なものの合計です 



 神との関係！
II p.214 (ヘムスターハウス研究)

もし世界が、いわば人間の本性からの沈殿物であるなら、神々の世界は昇華です - どちらも実際には起こりません - 精神的な昇華のないプラスチックの沈殿物ではありません。暖かさで失うもの、これは得ます。神と世界は同時に交互に生まれます-人間の本性の分解を通して、/悪と善の精神は、物質と生命の空気を編むようなものです. どちらも動物の生命に属し、動物の体は大部分が悪霊の物質で構成されています。/  II p.321 (準備作業 1798)

世界は私によって活性化される独自の能力を持っています—それは一般的に、アプリオリに私によって活性化されます—私と一緒です。私は世界を活気づける独創的な傾向と能力を持っています。しかし今、私は自分の意志やそれに従っていないものには関係できません。— したがって、世界は私に従う — 私の意志に従う — 本来の性質を持たなければなりません。

したがって、私の 知的 活動 - 私のアイデアの実現 - は、 少なくとも私がこの特定の世界の一員  である限り、世界の 分解と再創造になることはできませんが、 変化の操作にすぎません. になり得る。世界とその法則に関係なく、私はそれらを使って、私のためにそれらを手配し、設定し、形成することができます。この高等教育は低学歴と争うことはありません。— それは、これとは関係なく、独自の方法で進みます—そして世界を使用します。それは、完全かつ完全に 決定されていないという理由だけで世界 であり、したがって、他の多くの方法で決定可能のままです—完全に合理的な個人の場合はそうではありません—あらゆる目的のために。

したがって、すべては完全に決定されていない世界に属し、別の存在に気付かれずに、さまざまな目的のために奉仕することができ、それによって妨害され、本質的に変更されます。

完全に合理的な存在は、この思考に気づき、それを決定するのを助けることなく、考えることさえできません。(神など)
(その親密な共同体とその原則を考えると - すべては一人のために、一人はすべての人のために - 有機体は世界に完全に属していない - それは混合された産物である.)  II p.343/4 . (準備作業 1798)いずれにせよ、世界は私と神

との相互作用の結果です 。存在し、発生するものはすべて、スピリットタッチから発生します。外側の勧誘は、内側の自己異質化と接触がない場合にのみ行われます.!!!!! 上位は下位の求心力を増加させます。





小宇宙の考えは人間にとって最高です。私たちはコスモメーターでもあります。 /

恣意的、症状的、模倣的な特徴または言語の違い。

私たちが経験することはすべてメッセージです 。 ですから、世界は確かに コミュニケーション 、つまり御霊の啓示です。もはや神の御霊が理解できる時代ではありません。世界の意味が失われました。私たちはその手紙に立ち寄った。私たちは現れるよりも現れることを失いました。フォーム。 II p.383 (準備作業 1798)

世界は  精神の 普遍的な比喩であり、精神の象徴的なイメージです。II p.390 (予備作業 1798)

人間の世界は、人間の体が生命によって結び付けられているのと同じように、人間によって結び付けられています。 II p.449 (体育小冊子)

原始活動は、 それ自体の概念を通じてなる 要素化された。この要素化の世界または結果は、この元の概念 (この元の反射) に準拠しています。原始科学または原始反射が原始活動に対応するように、世界が原始科学と原始活動のこの関係に対応するように、代表的で理想的な科学もこの関係に対応し、原始科学が原始活動に対応するように、世界に関連します。 . 世界の要素の科学は、世界と同時の製品です。原始活動が世界によって完全に表現されるように、その要素も同時に完全に表現されなければなりません。両方の表現の完成は、共同体の関係にあります。世界のように、世界の科学もそうです。

したがって、世界科学の完成者、または形而上学的で理論的な芸術家は、世界を改善するために間接的に働きます。逆に、実践的な経験的職人、世界の職人は、世界科学、つまり世界の形式論を間接的に完成させます。前者は、空間と時間、または即時の空間と時間の思考を必要とします。後者のように、感覚的な空間と時間、または間接的な空間と間接的な時間を必要とします。 
II p.469 (一般的なブルイヨン)

宇宙論。 私たちの世界は、普遍的な世界システムの一部としての世界です。それらの変更は、より大きなシステムの変更によって決定されます。

個別化されたものが多様化すればするほど、 その触感 も多様化する他の個人と — その境界がより可変的であるほど — および 近隣と。

無限に特徴付けられる個人は、無限の世界のメンバーです - それは私たちの世界です - それは無限の世界に接していますが、おそらく1つだけ です. 世界全体としても、それに反対する世界は 1 つだけです。天 と 地。より強い生命に触れることによって病気の起源。異世界の類推方程式 — 天国の理論. II p.494 (ブルイヨン将軍) 

世界は 束縛された 思考です。何かが固まるとき、思考は自由になる — 何かが溶けるとき、思考は束縛される. 
天体は化石であるべきか？たぶん天使から。 II p.792 (Fragmente und Studien 1799/1800) 

世界は、オブジェクト全般と同様に、無限の合意の結果であり、私たち自身の内なる複数性が世界観の理由です。
II p.823  (断片と研究 1799/1800)

詩化とロマンチック化
<詩は、全体の残りの部分との独特なつながりを通じて個々のものを高めます — そして、哲学がその立法を通じて、最初にアイデアの効果的な影響のために世界を準備する場合、詩は、いわば、世界の鍵です。哲学、その目的と意味。なぜなら、詩は美しい社会、世界家族、宇宙の美しい分配を形成するからです。

哲学がシステムと国家を通じて、  人間性と世界の力で個人の 力を強化し、 全体を個人の器官にし、個人を全体の器官にするように、人生に関する詩もそうです。 . 個人は全体の中に生き、全体は個人の中に生きます。詩は、最高の共感と共同活動、有限と無限の 最も親密な 共同体 
を生み出します。> II p.321f. (準備作業 1798)

私たちは 世界の輪郭 を求めます- 私たち自身がこの輪郭です - 私たちは何ですか? オールマイティポイントを擬人化 。 デザインの絵としての実行は、自由な活動と自己関係の観点からも似ている必要があります。精神の生命または本質は、その種の生殖、誕生、および教育にあります。自分自身と幸せな結婚生活を送り、美しい家庭を築いている限りにおいてのみ、その人は結婚と家庭の能力を備えています。自分を抱きしめる行為。

自分を愛していると告白してはいけません。この告白の秘訣は、唯一の真の永遠の愛の生命原理です。この理解における最初の口づけは、哲学の原則であり、新しい世界の起源であり、時間の絶対的な計算の始まりであり、無限に成長する自己契約の完成です。 II p.329f. (予備作業 1798)

世界はロマンチック化される必要があります。これが本来の意味を再発見する方法です。ロマンティック化は、質的な増強に他なりません。この操作では、低次の自己がより良い自己と同一視されます。私たち自身がそのような質的な力のシリーズであるように。この操作はまだあまり知られていません。ありふれたものに高い意味を、普通のものに神秘的な側面を、既知のものに未知のものの威厳を、有限なものに無限の外観を与えることによって、私はそれをロマンティックに表現します—より高い、未知の、神秘的な、無限のものについては操作が逆になります—これが達成されますこれにより
Link logarithmized — 共通の式が得られます。ロマンチックな哲学 リンガ・ロマーナ. 交換の増加と劣化。 II p.334 (予備作業 1798)

世界の心理。 世界の合理的な存在を前提とせずに 世界計画を説明できないのと同じように、世界魂を前提とせずに有機体を説明することはできません。
有機体を説明する際に、 魂 と、魂と身体との間の不思議な結合を 考慮に入れなければ、あまりうまくいきません 。 人生は、その結合の結果、つまり そのタッチの行動に他ならないかもしれません。 II p.415 (準備作業 1798) 道徳感覚 

による全世界の見方- モーラからの宇宙の演繹すべての真の改善は道徳的改善であり、すべての真の発明、つまり道徳的 発明は 進歩です。(ソクラテスの功績。)  II p.664 (ブルイヨン将軍)

最高の世界 現在の世界を 最高の
もの、絶対に私のものとして受け入れるという要件は、 妻を最高の唯一無二の存在として受け入れ、完全に彼女のために、彼女の中で生きることとまったく同じです。似たような要求や主張はたくさんありますが、それを認めることは、  歴史 的に宗教的であり 、歴史全般の絶対的な信者であり、歴史の神秘主義者であり、 運命 の 真の恋人です. 運命は謎めいた歴史です。 II p.386 (予備作業 1798)

未来の世界
ファンタジーは、未来の世界を私たちにとって上か下か、または気分転換にします。私たちは宇宙を旅することを夢見ています: 宇宙は私たちの中にありませんか? 私たちは心の深さを知りません。— 不思議な道は奥へ。私たちの中に、あるいはどこにも、その世界、過去と未来を伴う永遠があります. 外の世界は影の世界であり、その影を光の領域に落とします。もちろん、内部はとても暗く、孤独で、形がないように見えますが、この暗闇が終わり、影のような体が離れたとき、私たちにはどれほど完全に異なるように見えるでしょう. 私たちの精神が欠けているので、私たちはこれまで以上に楽しむでしょう。II p.233（花粉）

すべての自然は、すべての霊界と見事に混ざり合っていなければなりません。一般的な無秩序の時代 - 無法状態 - 自由 - 自然の自然状態 - 世界の前の時間 (国家 )。自然は永遠の王国の奇妙な絵です。おとぎ話の世界は、真実の世界 （歴史） とは正反対の世界であり、だからこそ完全に似通った世界であり、まるで 完成された 創造の 混沌のようだ。 （牧歌について。） 来るべき 世界 では、すべてが過去の世界と同じになるだろう - それでもすべては完全に異なるだろう

.  来るべき 世界は合理的なカオスです  —それ自体に浸透したカオスは、それ自体の内外にあり、 カオス² または無限に高くなります。
II p.514 (ブルイヨン将軍) 

世界の鍵
心は世界と生命の鍵です。人は他人を愛し、恩恵を受けるために、この無力な状態で生きています。不完全さを通して、人は他人の影響を受けることができるようになり  、この外国の影響が目的です. 私たちが病気のとき 、他の人だけが 私たちを助けることができ 、また 助けるべきです  。したがって、この観点から、キリストは確かに 世界の鍵です。II p.396 (予備作業 1798) 

私たちと彼らは完全な半分 であるため、私たちは自分自身を理解するときに世界を理解します . 神の子供たちよ、私たちは神の種です。いつの日か、私たちは父のようになります。 II p.337 (予備作業 1798)自分自身が頭の中に発達した世界を持っている場合に のみ、

世界を 理解し 、 比較することができます。II p.543 (ブルイヨン将軍)

夜への賛美歌 (アテナエウム プリント)

1.アンセム
生きていて、感覚に恵まれている人は、彼の周りの広い空間のすべての奇跡的な現象を愛していません-その色、光線、波。目覚めている日のように、その穏やかな遍在。生命の最も奥深い魂のように、落ち着きのない星々の巨大な世界はそれを呼吸し、その青い洪水の中で踊りながら泳ぎます - 輝く、永遠に休眠している石はそれを呼吸します、思慮深い、吸う植物、そして野生の、燃える、多面的な動物 - しかし何よりも、意味のある目、浮遊する歩き方、繊細に閉じられた響き渡る唇。地上の自然の王のように、それはあらゆる力を無数の変容へと導き、無限の同盟を結んだり壊したりし、すべての地上の存在にその天のイメージを掛けます。- 彼の存在だけで、世界の王国の素晴らしい栄光が明らかになります。 

私は聖なる、言葉にできない、神秘的な夜に目を向けます。世界は遠く離れたところにある - 深い陰窩に沈んでいる - 荒涼とした孤独な場所が彼女の場所だ. 胸の弦に深い憂鬱が吹く。露のしずくに沈んで灰と混ざりたい。- 遠い記憶、青春の願い、子供の頃の夢、短い喜びと長い人生のむなしい希望は、太陽が沈んだ後の夕霧のように、灰色の服を着てやってきます。他の部屋では陽気なテントが明かりを開いた。無邪気な信仰を持って待っている子供たちに戻るべきではありませんか？ 

何が突然あなたの心に不吉に湧き上がり、憂鬱な柔らかな空気を飲み込むのですか？暗い夜、あなたも私たちに好意を持っていますか？目に見えない私の魂に触れるあなたのコートの下に何を持っていますか? ケシの花の束から、おいしいバームが手から滴り落ちます。あなたは心の重い翼を持ち上げます。暗く、言葉では言い表せないほど、私たちは感動を感じます - 幸せそうに怖がっている深刻な顔が見えます。今の私には、その光がなんと貧弱で子供じみているように思えますか。-夜があなたのしもべをあなたから遠ざけるという理由だけで、あなたは広大な空間に輝くボールをまき、あなたの全能性を発表します-あなたの帰還-あなたの距離の時代に。天、きらめく星々は、夜が私たちの中で開いた無限の目を私たちに見せてくれます。彼らは無数の軍隊の最も淡いものよりも遠くを見ています - 愛する心の奥底を通して彼らが見る光は必要ありません - より高い空間を言葉では言い表せない欲望で満たすもの. 世界の女王、聖なる世界の高位宣言者、祝福された愛の看護師の賛美 - 彼女は私にあなたを送ります - 優しい最愛の人 - 美しい夜の太陽 - 今私は目覚めます - 私はあなたのものであり、私のものだから - あなたは私に夜を告げました人生へ - 私から人工へ - 私の体に精神的な熱を与えてください。彼らは無数の軍隊の最も淡いものよりも遠くを見ています - 愛する心の奥底を通して彼らが見る光は必要ありません - より高い空間を言葉では言い表せない欲望で満たすもの. 世界の女王、聖なる世界の高位宣言者、祝福された愛の看護師の賛美 - 彼女は私にあなたを送ります - 優しい最愛の人 - 美しい夜の太陽 - 今私は目覚めます - 私はあなたのものであり、私のものだから - あなたは私に夜を告げました人生へ - 私から人工へ - 私の体に精神的な熱を与えてください。彼らは無数の軍隊の最も淡いものよりも遠くを見ています - 愛する心の奥底を通して彼らが見る光は必要ありません - より高い空間を言葉では言い表せない欲望で満たすもの. 世界の女王、聖なる世界の高位宣言者、祝福された愛の看護師の賛美 - 彼女は私にあなたを送ります - 優しい最愛の人 - 美しい夜の太陽 - 今私は目覚めます - 私はあなたのものであり、私のものだから - あなたは私に夜を告げました人生へ - 私から人工へ - 私の体に精神的な熱を与えてください。 

2. 国歌
朝は必ずまた来なければならないの？世俗的なものの暴力は決して終わらないのでしょうか。不幸な忙しさは、夜の天国のような感触を消費します。愛の秘密の犠牲は永遠に燃えないのでしょうか? その時間は光のために測定されました。しかし、時間と空間を超越しているのは夜の治世です。- 永遠は睡眠の持続時間です。聖なる眠り - この地上での日々の仕事において、夜に専念していない人々を幸せにすることはめったにありません。愚か者だけがあなたを誤解し、眠りがないことを知っていますが、あなたが真夜中の黄昏の中で私たちに哀れみを込めて投げかけた影だけです。彼らはブドウの黄金の洪水の中にあなたを感じません-アーモンドの木の奇跡の油とケシの茶色のジュースの中に。彼らは、優しい女の子の胸の周りをうろつき、彼女を天国にひざまずかせているのがあなたであることを知りません-疑わないでください、 

3. 国歌
苦い涙を流したとき、希望が痛みに溶けて消えたとき、乾いた丘の上に一人で立っていたとき、狭くて暗い空間に私の人生の形が隠されていました。 -無力で、まだ悲惨なことを考えているだけです。- 助けを求めて辺りを見回すと、前に進むことも後ろに戻ることもできず、無限の切望を持って逃げる消滅した命にしがみついた: - 青い距離からやってきた - 私の古い至福の高さから- そして突然、誕生の絆 - 光の束縛。地上の輝きは消え去り、私の悲しみはそれとともに流れました-憂鬱は一緒に新しい計り知れない世界に流れ込みました-あなたの夜の熱意、天国の眠りが私を襲いました-その地域は穏やかに上昇しました; 領域の上に私の自由に浮かんでいた、生まれたての精神。丘はほこりの雲になりました-雲を通して、私は最愛の変容した特徴を見ました。永遠が彼女の瞳に宿っていた - 私は彼女の手を取り、涙はきらめく壊れない絆になった. 雷雨のように、何千年も遠くに転がり落ちました。彼女の首に涙を流し、新しい人生を魅了します。- それは最初で唯一の夢だった - それ以来、私は夜空とその光に永遠の不変の信仰を感じました、私の最愛の人

4.賛美歌
最後の朝がいつ来るか、光がもはや夜を怖がらせず、恋をしなくなるとき、眠りが永遠になり、尽きることのない夢だけになるときを知っています。私は自分の中で天国のような疲労感を感じます。聖なる墓への巡礼は、十字架が重く、長くて疲れました。常識にはいつの間にか、暗い丘の懐に湧き出る水晶の波、その足元で地上の洪水が砕け、誰がそれを味わい、世界の山岳国境の頂上に立って、見渡した新天地、夜の住処――実に、彼は世の喧騒には戻らず、永遠の不穏に光の宿る国へ。 

彼は上に小屋を建てる、平和、憧れと愛の小屋、すべての時間の最も歓迎が彼を泉の井戸に引きずり込むまで見守る - 地上の山車は上にあり、嵐によって戻されるが、愛によって神聖になったもの触れると、隠れた通路に溶けて向こうの領域に流れ、そこで香りのように、まどろむ愛と混ざり合います。 

あなた、陽気な光は、まだ疲れた人を目覚めさせます - 私に楽しい人生を吹き込みます - しかし、あなたは苔むしたモニュメントの記憶から私を誘惑しません. 喜んで私は勤勉な手を動かしたい、あなたが私を必要としているところならどこでも見回したい - あなたの素晴らしさを完全に賞賛する - あなたの人工的な仕事の美しいつながりを恐れることなくフォローする - あなたの力強く輝く時計の賢明な歩みを喜んで見てください - パワーバランスと無数の空間とその時間のミラクルプレイのルール。しかし、私の秘密の心と創造的な愛は、彼女の娘であり続けます。誠実な心を見せてくれませんか？あなたの太陽は優しい目をしていますか 誰が私を認識しますか？あなたの星は私の憧れの手を握るの? 優しいプレッシャーと愛撫の言葉を返してくれませんか？あなたは彼女を色とわずかな輪郭で飾りましたか? それとも、あなたの装飾品により高い、より親愛なる意味を与えたのは彼女でしたか? 死の喜びに勝る喜び、あなたの人生が提供する喜びは何ですか？私たちにインスピレーションを与えるものはすべて、夜の色をまとっているのではないでしょうか? 彼女はあなたを母親のように抱きしめ、あなたはすべての栄光を彼女に負っています。あなたは自分自身の中で消えていきます - もし彼女があなたを抱きしめなければ、あなたを縛らなければ、あなたは無限の空間に溶けてしまうでしょう。本当に、私はあなたの前にいました - 母は私の兄弟姉妹と一緒に私をあなたの世界に住み、永遠に見られる記念碑になるように愛を込めて聖化するために送りました - 色あせない花を植えるために。これらの神聖な考えはまだ成熟していません。- 私たちの啓示の痕跡はまだほとんどありません。-ある日、あなたの時計は時間の終わりを示します。そのとき、あなたは私たちの一人のようになり、憧れと熱意に満ちて、あなたは消えて死ぬでしょう。私はあなたの忙しさの終わりを感じます-天国の自由、祝福された帰還。激しい痛みの中で、私はあなたが私たちの故郷から遠く離れていること、古い栄光の天国に対するあなたの抵抗を認識しています. あなたの怒りと怒りは無駄です。十字架は不燃性であり、私たちの性の勝利の旗です。激しい痛みの中で、私はあなたが私たちの故郷から遠く離れていること、古い栄光の天国に対するあなたの抵抗を認識しています。あなたの怒りと怒りは無駄です。十字架は不燃性であり、私たちの性の勝利の旗です。激しい痛みの中で、私はあなたが私たちの故郷から遠く離れていること、古い栄光の天国に対するあなたの抵抗を認識しています。あなたの怒りと怒りは無駄です。十字架は不燃性であり、私たちの性の勝利の旗です。 

私は横たわっています、 そしてすべての苦痛は いつの日か欲望のとげになるでしょう . あと数日で、 私は自由になり、恋の膝の上で 酔っぱらう。無限の命が私の中で力強く波打つ、あなたを上から見下ろします。あの丘で君の輝きは消えていく-

影がもたらす 涼しげな花輪。 おお！私が眠りに落ちて愛することができるように 、私に強く、愛されている、授乳してください。私は若返る死の洪水を感じ、私の血はバルサムとエーテルに変わります- 私は日中は信仰と勇気に満ちて生き、夜は聖なる燃えさしの中で死にます。

5. 賛美歌
鉄の宿命が無言の力で人々の広い部族を支配していた。黒くて重い包帯が彼女の不安な魂を包んでいた。- 地球は無限でした - 神々の住まいであり、彼らの家です。彼女の神秘的な建物は何年もの間立っていました。朝の赤い山々の上、神聖な海の懐に、太陽が住んでいました。 

古い巨人が至福の世界を運んだ。母なる大地の原初の息子たちは、山の下にしっかりと横たわっていました。新しい輝かしい神々の種族とその親戚である幸せな人々に対する破壊的な怒りの中で無力です。深緑の深海は女神の胎内だった。裕福な人々が水晶の洞窟を楽しんでいました。川、木、花、動物には人間の意味がありました。若さの目に見える豊かさを考えると、ワインはより甘く味わいました - ブドウの中の神 - 完全な黄金の束の中で成長する、愛情深く、母性の女神 - 愛の聖なる酔い、最も美しい女神の甘い奉仕 - 永遠に色とりどりの祭り天国の子供たちと地球の住人、人生は春のように何世紀にもわたって駆け抜けました。- すべての世代が幼稚に、優しい千倍の炎を世界で最も高いものとして尊重しました。 

それは陽気なテーブルに恐ろしくやって来て
、狂った恐怖で心を包み込みました。
ここでは、神々でさえ、
抑圧された胸を慰めで満たすようにとのアドバイスはありませんでした。
この悪魔の道は神秘的でした。
その怒りは嘆願も贈り物も消しませんでした。
恐怖と痛みと涙でこのお祭り騒ぎを中断させたのは死だった
。 ここで甘い欲望で心を揺さぶる

すべてのものから永遠に離れてここで無駄に憧れ、長い悲しみが動く愛する人たちから離れて、かすかな夢は死者にのみ与えられ、無力な闘争は彼にのみ課された. 無限の悔しさの岩の上で 快楽の波が打ち砕かれた。








大胆な精神と高い官能性で
、男は恐ろしい幼虫を美化し、
穏やかな若者は光を消し、休む -
ハープの漂うように、終わりは穏やかです。
記憶は涼しげな影の洪水の中で溶けていく、
だから悲しい必要性に歌を歌った。
しかし、永遠の夜は解き放たれたままでした、
遠い力の深刻な兆候。 

古い世界は終わりに近づいていました。若い世代の快楽の庭は枯れ、子供らしくない成長した人々は、より自由で荒れ果てた空間へと駆け上がった。神々は側近と共に姿を消しました。- 自然は孤独で生命のないものでした。鉄の鎖で彼女は不毛の数と厳格な手段を縛った. 計り知れない生命の花は、まるで塵や空気のように曖昧な言葉に砕け散った。刺激的な信仰と、すべてを変容させ、すべてを姉妹とする天国の仲間である想像力は逃げ去りました。冷たい北風が凍りついた野原を不当に吹き抜け、凍った不思議の国はエーテルの中に消えた. 遥か彼方の天空は、輝く世界に満ちていた。より深い聖域、魂のより高い空間へと、世界の魂はその力で動きました - 世界の栄光の日の夜明けまでそこを支配するために。神々の光はもはや住処ではなく、天国のしるしでもありませんでした - 彼らは夜のベールを自分たちの上に投げました. 夜は啓示の強力な子宮となりました - 神々はそこに戻りました - 眠りに落ちて、変化した世界に新しい輝かしい形で出かけました。時期尚早に成熟し、若さの至福に満ちた純真さから遠ざけられたすべての人に軽蔑された人々の中に、新しい世界がこれまでに見たことのない顔で現れました-詩的な小屋の貧困の中で-最初の処女と母親の息子-無限の果実の不思議な抱擁。オリエントに復讐した開花した知恵は、新しい時代の始まりを最初に認識した. 星が彼女に王の謙虚なゆりかごへの道を示しました。はるか未来の名前で、彼らは素晴らしさと香り、自然の最高の驚異で彼に敬意を表しました. 孤独で、天国の心は全能の愛の萼に展開されました - 父親の高い顔に直面し、優しく真面目な母親の不吉な胸に寄り添いました. 神聖な熱意を持って、開花した子供の予言的な目は、彼の最愛の神々の子孫である未来の日を見つめ、彼の地上の運命については気にしませんでした. すぐに、深い愛に驚くほど捕らえられた、最も子供のような心が彼の周りに集まりました。花のように、新しい奇妙な生命が彼の近くで発芽しました。無尽蔵の言葉と最も陽気なメッセージが、神聖な精神の火花のように彼の優しい唇から落ちました。ヘラスの澄んだ空の下で生まれた遠い海岸から、歌手がパレスチナにやって来て、神童に​​心を尽くしました。親愛なる愛 - 父親の高い顔に直面し、甘く真面目な母親の不吉な胸に寄り添う. 神聖な熱意を持って、開花した子供の予言的な目は、彼の最愛の神々の子孫である未来の日を見つめ、彼の地上の運命については気にしませんでした. すぐに、深い愛に驚くほど捕らえられた、最も子供のような心が彼の周りに集まりました。花のように、新しい奇妙な生命が彼の近くで発芽しました。無尽蔵の言葉と最も陽気なメッセージが、神聖な精神の火花のように彼の優しい唇から落ちました。ヘラスの澄んだ空の下で生まれた遠い海岸から、歌手がパレスチナにやって来て、神童に​​心を尽くしました。親愛なる愛 - 父親の高い顔に直面し、甘く真面目な母親の不吉な胸に寄り添う. 神聖な熱意を持って、開花した子供の予言的な目は、彼の最愛の神々の子孫である未来の日を見つめ、彼の地上の運命については気にしませんでした. すぐに、深い愛に驚くほど捕らえられた、最も子供のような心が彼の周りに集まりました。花のように、新しい奇妙な生命が彼の近くで発芽しました。無尽蔵の言葉と最も陽気なメッセージが、神聖な精神の火花のように彼の優しい唇から落ちました。ヘラスの澄んだ空の下で生まれた遠い海岸から、歌手がパレスチナにやって来て、神童に​​心を尽くしました。神聖な熱意を持って、開花した子供の予言的な目は、彼の最愛の神々の子孫である未来の日を見つめ、彼の地上の運命については気にしませんでした. すぐに、深い愛に驚くほど捕らえられた、最も子供のような心が彼の周りに集まりました。花のように、新しい奇妙な生命が彼の近くで発芽しました。無尽蔵の言葉と最も陽気なメッセージが、神聖な精神の火花のように彼の優しい唇から落ちました。ヘラスの澄んだ空の下で生まれた遠い海岸から、歌手がパレスチナにやって来て、神童に​​心を尽くしました。神聖な熱意を持って、開花した子供の予言的な目は、彼の最愛の神々の子孫である未来の日を見つめ、彼の地上の運命については気にしませんでした. すぐに、深い愛に驚くほど捕らえられた、最も子供のような心が彼の周りに集まりました。花のように、新しい奇妙な生命が彼の近くで発芽しました。無尽蔵の言葉と最も陽気なメッセージが、神聖な精神の火花のように彼の優しい唇から落ちました。ヘラスの澄んだ空の下で生まれた遠い海岸から、歌手がパレスチナにやって来て、神童に​​心を尽くしました。彼の周りの。花のように、新しい奇妙な生命が彼の近くで発芽しました。無尽蔵の言葉と最も陽気なメッセージが、神聖な精神の火花のように彼の優しい唇から落ちました。ヘラスの澄んだ空の下で生まれた遠い海岸から、歌手がパレスチナにやって来て、神童に​​心を尽くしました。彼の周りの。花のように、新しい奇妙な生命が彼の近くで発芽しました。無尽蔵の言葉と最も陽気なメッセージが、神聖な精神の火花のように彼の優しい唇から落ちました。ヘラスの澄んだ空の下で生まれた遠い海岸から、歌手がパレスチナにやって来て、神童に​​心を尽くしました。 


あなたは長い間、私たちの墓の上に立って深い思いを抱いてきた若者です。
暗闇の中の慰めのしるし -
より高い人類の喜びに満ちた始まり。
私たちを深い悲しみに陥れたものが、
今では甘い憧れに引き寄せられています。
死の中で永遠の命が知られるようになり、
あなたは死であり、私たちを健康にするだけです。 

歌手は喜びに満ちてインドスタンに行きました-心は甘い愛に酔いしれ、穏やかな空の下で燃えるような歌にそれを注ぎました。歌手の別れの直後、貴重な命は深い人間の腐敗の犠牲者となった. - 彼は、愛する世界、泣いている母親、震える友人たちから引き離され、若くして亡くなりました。美しい口は、言葉では言い表せない苦しみの暗い聖杯を空にしました。- 新しい世界の誕生の時が恐ろしい恐怖で近づいた. 彼は老いた死の恐怖と懸命に戦った。-旧世界のプレッシャーが彼に重くのしかかっていました。もう一度優しく母を見つめると、永遠の愛の手を離して眠りについた。轟音の海の上に深いベールがかかっていたのはほんの数日でした。震える大地の上で、無数の涙が最愛の人を泣いた。- 秘密が解き明かされた - 天の精霊が暗い墓から古代の石を持ち上げた. 天使たちはまどろみとともに座っていた - 彼の夢から繊細に形成された. - 新しい神の栄光に目覚め、彼は生まれたばかりの世界の高みに登りました - 古い死体を人けのない洞窟に自分の手で埋め、その石を全能の手でその上に置きました。 

あなたの愛する人たちは、あなたの墓の前で、喜びの涙、感動の涙、無限の感謝の涙を流し続けています。母の祝福された胸の上で甘い熱意を込めて泣き、友達と真剣に歩き、命の木から折れたかのように言葉を話しているのを見てください。若い人類と黄金の未来の尽きることのない杯を持って、父親の腕の中に完全な憧れを持って急いでいるのを見てください。母親はすぐにあなたの後に急いで行きました - 天国の勝利で。-彼女はあなたと一緒に新しい家で最初でした。それから長い時が経ち、あなたの新しい創造物はますます輝きを増し、何千人もの人々が痛みと苦痛から抜け出しました。 

石は持ち上げられた -
人類は立ち上がった -
私たちは皆あなたのものであり続け
、絆を感じない. 最後の晩餐で大地と命が失われるとき、
苦い悲しみは
黄金の殻の前から消え去ります。死が結婚式を呼んでいます -ランプは明るく燃えています -乙女たちはその場にいます -油は必要ありません -距離はすでにあなたの行列から響き渡っています.そして星は人間の舌と音で私たちを呼んでいました. あなたの後、マリア、千の心が高揚します。この陰鬱な生活の中で、彼らはあなただけを欲しがっていました。彼らは回復を望んでいます。



















聖なる存在である彼女をあなたの忠実な胸に 押し付けますか？苦い苦しみに

燃え尽き、この世界から逃げ出し、あなたに目を向けた非常に多くの人。何らかの必要と苦痛の中で私たちを助けてくれた人たち-私たちは今、永遠にそこにいるために彼らのところに来ます. 今、痛みのために墓場で泣きません。愛の甘い所有物は誰からも盗まれることはないと愛情を込めて信じて います。自信を持って、人生は永遠の命へと進みます。内なる熱意によって広げられた私たちの感覚は変容します。






















星の世界は人生の黄金のワインに溶け込み、
私たちはそれを楽しみ
、明るい星になります。 

愛は自由に与えられ、
もはや分離することはありません。終わりのない海のように
満ち溢れた人生。至福の一夜 -永遠の詩 -そして私たち全員にとって太陽は神の顔です。 

6. 賛美歌
死への憧れ光の届かない
大地の奥深く痛みの怒りと激しい衝撃は、幸せな旅立ちのしるしです。ナローボートゲウィンドで天の川岸 に到着永遠の夜がほめたたえられ、永遠の眠りがほめたたえられます。その日は私たちを暖かくし、長い悲しみを枯れさせました。私たちは見知らぬ人への欲望を使い果たしました、私たちは父の家に帰りたいです。 愛と忠誠心をもってこの世界で何をすべきか古いものは後回しにされているので、新しいもののポイントは何ですか？おお！孤独で深く悲しみ、過去を温かく敬虔に愛する。 





















五感が高火で明るく燃えていた過去、人々はまだ
父の手と顔を認識し、元気で素朴な多くの人が彼の原型に似ていました。 太古の部族がまだその花を誇示し、天国の子供たちが苦しみと死を要求した過去。欲望と命が語っていたとしても、多くの心は愛のために砕け散った。 過去、若々しい輝きの中で神がご自身を明らかにし、愛の勇気の中で早死にされたとき、彼の甘い人生が奉献されました。そして、恐怖と痛みは追い払われなかったので、それは私たちにとって大切なままでした。 不安な切望とともに、私たちは彼女に会います



















闇夜に包まれ
この儚さの中で
燃える渇きは 消えることはない この聖なる時を見るために 
家に帰らなければなりません。何が私たちの帰還を妨げているのでしょうか?私たちの愛する人たちは長い間休んでいます。彼女の墓は私たちの履歴書を閉じます.今、私たちは痛みと恐怖を感じています. 探すものはもう何もありません-心はいっぱいです-世界は空です。 果てしなく神秘的甘い震えが私たちを流れて遠くから私たちの悲しみのこだまが聞こえたようです。愛する人も長く、憧れの息吹を送ってくれました。 甘い花嫁へ、最愛のイエスへ -


















陽気で、黄昏は
恋人たち、苦しんでいる人たちを怖がらせます。
夢は私たちの絆を断ち切り
、私たちを父の懐に引きずり込みます。
I p.149ff. (夜への賛美歌)

死者の歌は
、私たちの静かな祭り、
庭、部屋、
快適な家電製品、
持ち物を称賛します。
毎日新しいゲストが到着し、
早い人もいれば遅い人もいて、
広い群れで常に新しい生命の残り火が燃えています
。

かつては千の涙で濡れていた千の繊細な器、
金の指輪、拍車、剣が
私たちの宝庫にあります：暗い洞窟で私たちが知っている
多くの宝物と宝石、誰も富を数えることはできません、彼も絶え間なく数えます。

過去の子供たち、
灰色の時代の英雄、
星の巨大な精霊、不思議な仲間、
素敵な
女性、真面目なマスター、
亡くなった子供たち、そして亡くなった老人たちが
、ここに輪になって座って、
古い世界に住んでいます。

誰も不平を言うことはありません、誰
も立ち去りたいとは思わないでしょう。もう嘆きの声は聞こえず、傷も見られず、涙を拭う必要もありません。砂時計は永遠に走ります。

聖なる善に深く感動し
、至福に満ちたビジョンに浸る
天国は魂の中に立ち、
雲ひとつない青です。
長く飛んでいるローブが
春の牧草地を私たちに運んでくれます。
この国では、
寒くて荒れた風は決してありません。

真夜中の甘い魅力
秘密の力のサイレントサークル
謎めいたゲームの欲望
私たちはあなただけを知っています。
私たちだけが高い目標に向かっています
すぐに川に注ぐ
それから滴に溶けて
同時にすすります。

愛と命だけが私たちにやって来ました。
要素のように親密に
存在の洪水を混ぜ合わせ、
心と心で轟音を立てます。
要素
の戦いは
愛の最高の生命であり
、心自身の心だからです。

静かな願い、甘いおしゃべり、
私たちは一人で耳を傾け、
永遠に至福の目を見つめ、
口とキスだけを味わいます.

私たちが触れるものはすべて
、熱いバルサムフルーツになり、
柔らかくて柔らかい胸になり、
大胆な欲望の犠牲者になります.

最愛の人にしがみつきたい、
彼を内側に受け入れたい、
彼と一体になりたい、彼の
喉の渇きに抵抗せず、
お互いを交互に消費し、
お互いから自分自身を養いたいという欲求は、
常に成長し、開花します.

その世界の野生の鈍い火花が消えて以来、
私たちはいつも愛と高い欲望に 沈んでいました。丘が閉ざされ、火が噴き出し、震える心が今、地表を溶かして以来。

思い出の魔法、
聖なる憂鬱、
甘い身震いが私たちに響き渡り、
残り火を冷やしました。
永遠に傷つく傷があり、
神聖な深い悲しみが
私たちの心のすべてに住んでいて、
私たちを洪水に溶かしてしまいます。

そしてその潮流の中で、私たちはひそかに命の海に
身を投じます神の奥深くに。

そして彼の心から
私たちは輪に戻り、
最高の願望の精神が
私たちの渦に突入します。

エメラルドとルビーをあしらった金色のチェーンを揺らし、
光沢のあるきれいなクラスプ、
稲妻と音を同時に。
湿った深淵のベッドから、
墓と廃墟から、
天国のバラが頬に咲き、
色とりどりの寓話の世界に浮かんでいます。

私たちの将来の同志たちよ、人々が知ってくれたらいいのに
、
私たちは忙しくし
ているのだということ
を
。時はすぐに過ぎ去ります、
愛する人よ、早く来てください！

地球の精神を縛るのを手伝ってください
死の意味を理解し
、いのちの言葉を見つけることを学びましょう。
一旦振り向く。
あなたの力はすぐに消えなければなりません、 
あなたの借りた光は消え、 
まもなくあなたを縛ります、 
アーススピリット、あなたの時間は終わりです.
私、p.399ff。(ハインリッヒ・フォン・オフターディンゲン、資料)

キリスト教世界、またはヨーロッパ
(断片。1799 年に書かれました)ヨーロッパ 
がキリスト教の国であったとき、素晴らしい輝かしい時代がありました 。  この広大な精神的領域の最も遠い地方を、大きな共通の関心事が結びつけました。— 大規模な世俗的な所有物がなければ、アインは 容赦なく団結しました 主に大きな政治的権力。誰もがアクセスできる多数のギルドが彼の真下に立ち、彼の動きを実行し、彼の慈悲深い力を強化するために熱心に努力しました。この社会のすべてのメンバーはどこでも尊敬され、一般の人々が彼らに慰め、助け、保護、またはアドバイスを求め、その見返りにさまざまなニーズを喜んで提供したとき、彼らはまた、より強力な人々の間で保護、尊敬、および耳を傾けました。すべての人が、天国の子供たちのような不思議な力を授けられ、その存在と愛情がさまざまな祝福を広げた、これらの選ばれた人々を育てました。子供のような自信が人々を宣言に結びつけました。— 誰もが地上での日々の仕事をいかに元気にやり遂げたか、これらの聖なる人々を通して、彼のために安全な未来が用意され、彼らを通してすべての過ちが許され、彼らを通して人生のすべての変色した部分が消去され、明確になったからです. 彼らは偉大な未知の海での経験豊富な操舵手であり、その世話をすることで、すべての嵐を軽蔑し、真の祖国世界の海岸に到着して着陸することを自信を持って期待することができました.

最も荒々しく、最も貪欲な傾向は、彼女の言葉への敬意と服従に道を譲らなければなりませんでした. 彼らから平和が生まれました。— 彼らはキリスト教世界の聖なる美しい女性への愛だけを説き、神の力を与えられ、すべての信者を最も恐ろしい危険から救う準備ができていました。彼らは、その祝福された母親と彼女の天の親切な子供への愛着と忠誠によって、地上の世界の誘惑に耐え、神聖な名誉を獲得し、今では生きている兄弟の保護的で慈悲深い力を得て、喜んで助けてくれる天国の人々について語った.人間の弱さの代表者であり、天の玉座にいる人類の効果的な友人です。神秘的な教会での美しい集会をどんなに明るくしたことでしょう。歓声を上げるイメージで飾られ、甘い香水で満たされ、神聖な高揚感のある音楽で活気づけられました。それらの中で、かつての敬虔な人々の奉献された遺骨は、貴重な容器に感謝して保管されていました。—そして彼らの中に、神聖な善と全能性が明らかになり、輝かしい奇跡としるしを通して、これらの幸せで敬虔な人々の強力な恩恵が明らかになりました。このようにして、愛する魂は、亡くなった愛する人のカールや文章を保ち、死が再会するまで甘い輝きを養います. これらの最愛の魂に属していたものはすべて細心の注意を払って集められ、そのような慰めの遺物を受け取ったり、触れたりすることができた人は幸運だと考えていました. 時折、天の恩寵が主に奇妙な像や古墳に落ち着いたように見えた。— 人々はすべての地域から美しい贈り物を持ってそこに集まり、代わりに魂の平和と体の健康という天国の贈り物を持ち帰りました。この強力な平和を作る社会は、すべての人々がこの美しい信仰にあずかるよう熱心に努力し、その仲間を世界中に派遣して、いのちの福音をあらゆる場所で宣言し、天国をこの世界で唯一の王国にするために努力しました。教会の賢明な頭は、神聖な感覚と知識の領域における早すぎる危険な発見を犠牲にして、人間の才能の無礼な開発に正しく反対しました。それで彼は大胆な思想家が地球が取るに足らないさまよえる星であると公に主張するのを防いだ.彼はよく知っていた. 人間は自分の住む場所と地上の祖国に敬意を払う一方で、天国の故郷と自分たちの人種に対する敬意も失い、無限の信仰よりも限られた知識を好み、すべての偉大で素晴らしいものを軽蔑し、それを死んだものと見なすことに慣れる.法。ヨーロッパからのすべての賢明で由緒ある人々が彼の宮廷に集まりました。すべての財宝が流出し、破壊されたエルサレムは復讐を果たし、ローマ自体が地上の神の政府の聖なる住居であるエルサレムになりました。君主たちは争いをキリスト教世界の父に委ね、自分たちの王冠と栄光をその足元に置き、それを栄光とみなした。孤独な修道院の壁の間の神聖な熟考の中で、この高いギルドのメンバーとして彼らの人生の夜を終わらせるために。この政府、この機関がどれほど慈善的であり、人間の内的性質にどれほど適切であったかは、他のすべての人間の力の力強い上向きの動き、すべての才能の調和のとれた発展によって示されました。個々の人々が生命科学と芸術のすべての主題で到達した途方もない高さ、そしてヨーロッパの近くからインドまでのあらゆる場所での精神的および地上的な商品の盛んな貿易。— 人々は、生命と芸術の科学のすべての主題に到達し、ヨーロッパの近くからインドまで、精神的および地上の商品のいたるところで盛んに取引されました。— 人々は、生命と芸術の科学のすべての主題に到達し、ヨーロッパの近くからインドまで、精神的および地上の商品のいたるところで盛んに取引されました。— 

これらは、真のカトリックまたは真のキリスト教時代の美しく本質的な特徴でした。人類は、この輝かしい王国のために十分に成熟しておらず、十分な教育を受けていませんでした。それはビジネス生活のプレッシャーの中でまどろんだ初恋であり、その記憶は利己的な心配によって押しのけられ、その絆は後に欺瞞と狂気として叫ばれ、後の経験によって判断された.ヨーロッパ人の一部。破壊的な戦争に伴うこの大きな内的分裂は、目に見えないものの感覚に対する文化の有害性、少なくとも一時的な文化のある程度の有害性の顕著な兆候でした。その不滅の感覚を破壊することはできませんが、他の感覚によって曇ったり、麻痺したり、押しのけられたりする可能性があります。- 人々の共同体が長くなると、性別に対する傾向や信念が低下し、すべての考えや願望を幸福の手段だけに捧げることに慣れてしまいます。彼らのニーズと満足の芸術はより複雑になり、貪欲になります.人は、それらに精通し、それらのスキルを習得するのに非常に多くの時間を必要とするため、心を静かに集中させ、内なる世界を注意深く熟考する時間がありません。- 対立の場合、現在の関心が彼に近づいているように見えるため、彼の若い頃の美しい花、信仰と愛は散り散りになり、より粗い果実、知識、所有物に道を譲ります. 人は晩秋の春を幼稚な夢のように考え、満杯の貯蔵タンクが永遠に持ちこたえられることを幼稚な単純さで望みます。高次の感覚の繁栄には一定の孤独が必要であるように思われるので、男性間のあまりにも広範な交際は、いくつかの神聖な芽を摘み取り、神々を追い払うにちがいない。その上、私たちは時間と期間を扱っており、それらには振動、反対の動きの変化が不可欠ではありませんか? そしてこれらの限られた期間の特徴ではなく、成長と衰退がその性質ではありませんか? しかし、復活、若返り、新しい適切な形で、それは彼らからも確実に期待されるべきではありませんか? 進行中の拡大し続ける進化は、歴史の一部です。— 今完成していないもの、将来の試行または繰り返しでそれに到達します。歴史を捉えてきたものは、儚いものではなく、数え切れないほどの変容を経て、より豊かな形で再び現れます。かつてキリスト教が完全な力と栄光をもって現れた後、新しい世界がその破滅を引き起こし、その文字がますます無力と嘲笑で支配されるまで。無限の怠惰は、安定した聖職者のギルドに重くのしかかっていました。彼女は自分の名声と快適さの感覚にとどまり、平信徒は彼女の手から経験と学びを獲得し、文化の道を大きく前進しました。精神、洞察力、教養において人類の第一人者であるという彼らの実際の役割を忘れて、卑劣な欲望が彼らの頭に浮かび上がり、彼らの心の下品さと卑劣さは彼らの服装と職業によってさらに嫌悪されました. このように、この帝国とあらゆる帝国の柱であった尊敬と信頼は徐々に崩壊し、それとともにそのギルドは破壊され、ローマの真の支配は暴力的な反乱のずっと前から存在していた. [反乱、蜂起] 静かに止んだ。慎重な、したがって一時的な措置だけが、憲法の死体をまとめ、それがあまりにも早く解散するのを防ぎました。— 同様に適用された場合、同様のレベルのサービスに恐ろしい一貫性を与え、その寿命を長期間延ばす可能性のある措置。火を引く頭が最終的に旧憲法の独裁的な文言に対する公の反乱を説教するよりも自然なことは、彼自身がギルドのメンバーだったので、さらに幸運だった. — 

反政府勢力が自分たちをプロテスタントと呼んだのは当然のことでした。なぜなら、彼らは、良心に対する不快で一見不法な力があるという推定に対して厳粛に抗議したからです。彼らは、暗黙のうちに放棄された宗教調査、決定、および選挙の権利を、当分の間空いているものとして取り戻しました。彼らはまた、多くの正しい原則を確立し、多くの称賛に値するものを制定し、多くの有害な法律を廃止しました。しかし、彼らはプロセスの必要な結果を忘れていました。不可分なものを分離し、不可分な教会を分割し、キリスト教の一般的な結合から自分たちを引き離しました。それを通して、そしてその中でのみ、本物の永続的な再生が可能でした。必要な理由により、宗教的無政府状態は一時的なものでなければならない 多くの人々をこのより高い専門職に専念させ、この数の人々をこれらの問題に関して地上の力から独立させることは、継続的な有効性と有効性を維持しています. - 教区の設立と一種の聖職者の維持は、この必要性を満たしておらず、十分な代用品ではありませんでした。残念なことに、君主たちはこの分裂に巻き込まれており、多くはこれらの論争を主権と収入の強化と拡大に利用していました. 彼らはその高い影響力から解放されたことを喜んでおり、現在、父方の保護と指導の下で新しいコンシストリーを取りました. 彼らは、プロテスタント諸教会の完全な統一を阻止することを最も切望していました。そのため、宗教は無宗教的に国境内に閉じ込められ、宗教的な国際的関心が徐々に弱体化するための土台が築かれました。このように、宗教は平和をもたらす政治的影響力、すなわちキリスト教の統一的、個別化原理という独特の役割を失った。宗教的平和は完全に誤った反宗教的原則に従って締結され、いわゆるプロテスタント主義の継続を通じて、完全に矛盾した何か、つまり革命政府が恒久的に宣言されました。キリスト教の。宗教的平和は完全に誤った反宗教的原則に従って締結され、いわゆるプロテスタント主義の継続を通じて、完全に矛盾した何か、つまり革命政府が恒久的に宣言されました。キリスト教の。宗教的平和は完全に誤った反宗教的原則に従って締結され、いわゆるプロテスタント主義の継続を通じて、完全に矛盾した何か、つまり革命政府が恒久的に宣言されました。

しかし、プロテスタントはその純粋な概念に基づいているだけではなく、ルターはキリスト教一般を勝手に扱い、その精神を誤解し、別の文字と別の宗教、すなわち聖 聖書の普遍的な妥当性、 そして残念なことに、別の非常に異質な地上科学が宗教問題に混入されました - 言語学 - それ以来、その消費的な影響は紛れもないものになっています. この大失敗の漠然とした感覚は、大部分のプロテスタントによって伝道者の地位に引き上げられ、彼の翻訳は列聖されました。

この選択は宗教心にとって最も有害でした 。 手紙のように破壊された。以前の状態では、カトリック信仰の柔軟性と豊富な素材、聖書の難解化、評議会と精神的頭の神聖な力が、これほど有害になることは決してありませんでした。しかし今、これらの解毒剤は破壊され、聖書の絶対的な人気が主張され、これらの本の内容は乏しく、宗教の粗雑で抽象的な概要はますます著しく抑圧され、聖書の自由な動き、浸透、啓示をさらに顕著にしました。スピリットは無限に難しくなります。

そのため、プロテスタントの歴史は、超自然的な輝かしい偉大な現象をもはや示しておらず、その始まりだけが天からの通過する火を通して輝き、その後すぐに聖なる感覚の衰えがすでに顕著になっています。世俗的なものが優勢になり、芸術の感覚は同情的に苦しみますが、そこかしこで堅実で永遠の生命の火花が飛び出し、小さな共同体が同化することはめったにありません。それは消滅し、教会は再び散り散りになり、流れとともに泳ぎます。ジンゼンドルフ、ヤコブ・ベーメ、その他数人。穏健主義者が優勢になり、時間は高等器官の完全な無力感、実際的な不信仰の時期に近づきます。宗教改革により、キリスト教は完成しました。今から、何も残っていませんでした。カトリック教徒とプロテスタントまたは改革派は、イスラム教徒と異教徒よりも宗派間の孤立において離れていました。残りのカトリック諸国は、近隣のプロテスタント諸国の有害な影響をかすかに感じずにはいられませんでした。近代政治が勃興したのはこの時だけであり、強力な個々の国家が空席の普遍的な椅子を奪い、王位に変えようとした.

無意識の聖職者を恥じることは、ほとんどの君主にとって屈辱的なことのように思われました。彼らは地上で初めて自分たちの体力の重みを感じ、自分たちの代表者が犯されたときに天の力が働かないのを見て、今や疲れたローマのくびきを徐々に脱ぎ捨て、地上で独立しようとしました。まだ熱心に教皇志向だった主題。— 彼女の落ち着きのない良心は、賢明な牧師たちによって鎮められました。彼らは霊的な子供たちに教会の所有物を処分することを思い込ませて何も失うことはありませんでした。

古い憲法にとって幸いなことに、新たに形成された秩序が出現し、階層の死にかけている精神が最後の贈り物を注ぎ込んだように見えた.教皇帝国とそのより強力な再生の世話をしました。そのような社会は、世界の歴史の中でまだ遭遇したことがありません。古代ローマの元老院でさえ、これほど確実な成功を収めた世界征服計画を策定していませんでした。より大きなアイデアの実行は、より大きな精神ではまだ考えられていませんでした。この社会は永遠に、無限の広がりと永遠の存続への有機的な憧れを感じるすべての社会のモデルとなるでしょう。無防備な時間だけが最も賢明な取り組みを挫折させ、性別全体の自然な成長は、一部の人為的な成長を容赦なく抑制します. 各個人には独自の能力がありますが、セックスの能力だけは計り知れません。性のすべての性質に完全に適用されていないすべての計画は失敗するにちがいありません。この社会は、いわゆる秘密結社の母としてさらに注目に値する. プロテスタントではなく、新しいルター派には、これ以上危険なライバルはいないでしょう。カトリック信仰のすべての魔法は彼の手の下でさらに強くなり、科学の宝物が彼の独房に戻ってきました。ヨーロッパで失われたもの 世界の他の地域、最も遠い夕方と朝に彼らを取り戻そうとし、使徒の尊厳と召命を適切に主張し、主張しようとしました。彼らもまた、人気を得るための努力に遅れをとることはなく、ルターが彼の扇動的な芸術と庶民の研究にどれだけ負っていたかをよく知っていました。どこにでも彼らは学校を設立し、告白者たちに侵入し、書見台に乗り、新聞社を占拠し、詩人、世界の賢者、牧師、殉教者となり、アメリカからヨーロッパを経由して中国に至る巨大な拡大の中で、最も素晴らしい行動と教義の合意にとどまりました。彼らの学校から、彼らは賢明な選択で彼らの秩序を採用しました。ルター派に対して、彼らは破壊的な熱意をもって説教し、これらの異端者の最も残酷な根絶を求めました。悪魔の真の同志として、それをカトリックキリスト教の最も緊急の義務とすること。カトリック諸州、特に法王庁が宗教改革を長く生き延びられたことは、彼らだけに感謝すべきことであり、弱い上司、君主への嫉妬、その他の霊的秩序、宮廷の陰謀、その他の奇怪な出来事がなかったら、世界がどれほど古くなっていたかを誰が知っているでしょうか。状況が彼らの大胆な進路を妨害し、彼らと共にカトリック憲法のこの最後の防御をほぼ破壊した。今、彼はヨーロッパの国境で惨めな形でこの恐ろしい秩序で眠っています。おそらくこれが原因で、彼を保護する人々のように、彼はいつの日か、おそらく別の名前で、新たな暴力で彼の古い故郷に広がるでしょう. それをカトリックキリスト教の最も緊急の義務にすること。カトリック諸州、特に法王庁が宗教改革を長く生き延びられたことは、彼らだけに感謝すべきことであり、弱い上司、君主への嫉妬、その他の霊的秩序、宮廷の陰謀、その他の奇怪な出来事がなかったら、世界がどれほど古くなっていたかを誰が知っているでしょうか。状況が彼らの大胆な進路を妨害し、彼らと共にカトリック憲法のこの最後の防御をほぼ破壊した。今、彼はヨーロッパの国境で惨めな形でこの恐ろしい秩序で眠っています。おそらくこれが原因で、彼を保護する人々のように、彼はいつの日か、おそらく別の名前で、新たな暴力で彼の古い故郷に広がるでしょう. それをカトリックキリスト教の最も緊急の義務にすること。カトリック諸州、特に法王庁が宗教改革を長く生き延びられたことは、彼らだけに感謝すべきことであり、弱い上司、君主への嫉妬、その他の霊的秩序、宮廷の陰謀、その他の奇怪な出来事がなかったら、世界がどれほど古くなっていたかを誰が知っているでしょうか。状況が彼らの大胆な進路を妨害し、彼らと共にカトリック憲法のこの最後の防御をほぼ破壊した。今、彼はヨーロッパの国境で惨めな形でこの恐ろしい秩序で眠っています。おそらくこれが原因で、彼を保護する人々のように、彼はいつの日か、おそらく別の名前で、新たな暴力で彼の古い故郷に広がるでしょう. カトリック諸州、特に法王庁が宗教改革を長く生き延びられたことは、彼らだけに感謝すべきことであり、弱い上司、君主への嫉妬、その他の霊的秩序、宮廷の陰謀、その他の奇怪な出来事がなかったら、世界がどれほど古くなっていたかを誰が知っているでしょうか。状況が彼らの大胆な進路を妨害し、彼らと共にカトリック憲法のこの最後の防御をほぼ破壊した。今、彼はヨーロッパの国境で惨めな形でこの恐ろしい秩序で眠っています。おそらくこれが原因で、彼を保護する人々のように、彼はいつの日か、おそらく別の名前で、新たな暴力で彼の古い故郷に広がるでしょう. カトリック諸州、特に法王庁が宗教改革を長く生き延びられたことは、彼らだけに感謝すべきことであり、弱い上司、君主への嫉妬、その他の霊的秩序、宮廷の陰謀、その他の奇怪な出来事がなかったら、世界がどれほど古くなっていたかを誰が知っているでしょうか。状況が彼らの大胆な進路を妨害し、彼らと共にカトリック憲法のこの最後の防御をほぼ破壊した。今、彼はヨーロッパの国境で惨めな形でこの恐ろしい秩序で眠っています。おそらくこれが原因で、彼を保護する人々のように、彼はいつの日か、おそらく別の名前で、新たな暴力で彼の古い故郷に広がるでしょう. 法廷の陰謀やその他の奇妙な状況により、彼らの大胆な進路は中断され、カトリック憲法のこの最後の防御はほぼ破壊されました。今、彼はヨーロッパの国境で惨めな形でこの恐ろしい秩序で眠っています。おそらくこれが原因で、彼を保護する人々のように、彼はいつの日か、おそらく別の名前で、新たな暴力で彼の古い故郷に広がるでしょう. 法廷の陰謀やその他の奇妙な状況により、彼らの大胆な進路は中断され、カトリック憲法のこの最後の防御はほぼ破壊されました。今、彼はヨーロッパの国境で惨めな形でこの恐ろしい秩序で眠っています。おそらくこれが原因で、彼を保護する人々のように、彼はいつの日か、おそらく別の名前で、新たな暴力で彼の古い故郷に広がるでしょう.

改革は時代のしるしでした。真に自由なドイツでのみ公に発生しただけでしたが、ヨーロッパ全体にとって重要でした。すべての国の善良な精神は密かに成長し、彼らの職業の妄想的な意味で、時代遅れの強制に対してますます厚かましく反抗した。古い憲法によれば、本能的に学者は聖職者の敵である。学者と聖職者は、分離されたときに絶滅戦争を起こさなければなりません。彼らは一つの場所のために戦っているからです。この分離はますます明白になり、ヨーロッパの人類の歴史が勝利の学問の時代に近づき、学者たちはますます地歩を固め、知識と信念はより決定的な反対に陥った. 信仰によって、人は一般的な停滞の理由を探しました。そして、鋭い知識を通して、それらを持ち上げることが望まれました。聖なる感覚はどこでも、その以前の種類、その以前の人格の多様な迫害に苦しんでいました. 現代の考え方の結果は哲学と呼ばれ、古いものに反するすべてのもの、特に宗教に反対するすべての考えが含まれていました。カトリック信仰に対する最初の個人的な憎しみは、次第に聖書、キリスト教信仰、そして最終的には宗教に対する憎しみに取って代わられました。さらに言えば、宗教への憎しみは、非常に自然にそして論理的に熱狂の対象すべてに広がり、想像力と感情を中傷し、道徳と芸術への愛、未来と過去を蹂躙し、人間を必要に応じて自然界の頂点に押し上げました。

熱意は貧しい人類に寛大に残され、最高の教育の試金石としてそのすべての株主にとって不可欠なものになりました. フランスは幸運にも、この新しい信仰の胎内と座となり、純粋な知識によって結び付けられました。この新しい教会での詩は悪名高いものであり、効果のために古い装飾品や照明をまだ使用している詩人もいましたが、そうすることで、古い火で新しい世界システムに火をつける危険がありました。しかし、より賢いメンバーは、すでにウォームアップしたリスナーにすぐに冷たい水を注ぐ方法を知っていました. メンバーはたゆまぬ忙しさ、自然、土、人間の魂と詩の科学を浄化し、神聖なものの痕跡をすべて消し去り、すべての高揚する事件と男性の記憶を皮肉で台無しにし、世界からすべての派手な装飾を剥ぎ取ります。その数学的従順さと自由さゆえに、光は彼女のお気に入りになった。彼らは、色で遊ぶよりも壊れる可能性が高いことを喜んでいたので、彼にちなんで彼らの大きなビジネスである啓発に名前を付けました. ドイツでは、この事業がより徹底的に追求され、教育制度が改革され、素晴らしいものや神秘的なものをすべて注意深く洗い流すことによって、古い宗教に新しい、合理的で共通の意味を与える試みがなされました。すべての学問は、歴史の避難所を断ち切るために召喚された。物語を家庭的でブルジョア的なマナーと家族の絵に昇華させるよう努めることによって。— 神は、詩人や演奏者をごちそうし、賞賛するために最後に学者によって上演された感動的な光景の怠惰な観客にされました. 一般の人々は当然のことながら、啓蒙されたものを好み、その教育された熱意に教育を受けていたので、新しいヨーロッパのギルド、つまり慈善家と啓蒙主義者が生まれました。自然を近代化するためのあらゆる努力にもかかわらず、自然がとても素晴らしくて理解できず、とても詩的で無限のままだったことは残念です。より高い世界の古い迷信や何か他のものがどこかにうずくまっている場合、ノイズは四方八方から吹き飛ばされ、危険な火花は哲学と機知によって灰に覆われました。それにもかかわらず、寛容は教育を受けた人々の合言葉であり、特にフランスでは哲学と同義でした. 最も注目に値するのは、この現代の不信仰の歴史であり、現代の驚異的な現象すべての鍵です。今世紀、特にその後半になって初めて、それは短期間で始まり、計り知れないほどの大きさと多様性に成長します。第二の改革、より大規模で独特なものは避けられず、最も近代化され、無力状態に長く横たわっていた国を自由の欠如から最初に攻撃しなければなりませんでした。世俗的な圧力と影響力が彼らの助けにならなかったならば、不気味な火はずっと前に発散し、偵察のための巧妙な計画を妨害したでしょう. しかし、学者と政府の間、宗教の敵と彼らの共同体全体の間で不和が生じた瞬間、それは第3の主要な仲介リンクとして再び浮上しなければなりませんでした。そして、それがまだ十分に目立たない場合は、同じ友人全員がこの出現を認めて発表する必要があります. 復活の時が来て、その復活に反対するように指示され、完全な没落を脅かされたように見えた出来事そのものが、その再生の最も好ましい兆候になったことは、歴史的精神に疑いを残すことはできません. 真の無政府状態は、宗教の生成要素です。すべての肯定的なものの消滅から、彼女は世界の新しい創設者として輝かしい頭を持ち上げます。人間は、何も彼を束縛しなくなったとき、あたかも自分の意志で天に昇ります; 高等器官は、一般的な均一な混合物から自発的に出現し、地上の形の原始的な芽としてのすべての人間の適性と力を完全に分解します. 神の霊が海の上を漂い、逆流する波の上に、新しい人間の住む場所として、永遠の命の川域として天国の島が見えるようになります。

真の観察者は、新しい革命の時代を冷静に公平に見なければなりません。国家革命家は彼にとってシーシュポスのように見えませんか？今、彼は天秤の頂点に達し、すでに強力な荷重が反対側に転がり落ちています。空に対する何らかの引力が彼女を浮かび上がらせない限り、彼女は決して上空にとどまることはありません. あなたの状態が地上の傾向を維持している場合、あなたのすべての小道具は弱すぎますが、より高い憧れを通じてそれを天国の高さに結び付け、宇宙との関係を与えます。努力は報われる。歴史を紹介し、その有益な文脈で類似の日付を検索し、類推の魔法の杖の使い方を学びます。—

フランスは世俗的なプロテスタントを支持しています。世俗的なイエズス会も今起きて、過去数世紀の歴史を更新すべきなのか? 改革はルター派だったように、革命はフランスのままであるべきなのか? プロテスタントは再び革命政府として不自然に固定されるべきですか？文字は文字に道を譲るべきですか？また、古い取り決め、古い精神の腐敗の芽を探していますか? より良い取り決め、より良い精神を理解していると思いますか? おお！精霊の精霊があなたを満たし、歴史と人類を形成し、それに方向性を与えようとするこの愚かな努力を放棄したこと。彼女は独立していて、恣意的ではなく、ほぼ無限に愛らしく、予言していませんか? それを研究すること、それに従うこと、

フランスでは宗教のために多くのことが行われ、宗教から市民権を剥奪され、一人の個人ではなく、無数の個々の形態すべてにおいて、家族の結社の権利だけが残されました。奇妙で目立たない孤児として、彼女はまず心を取り戻さなければならず、どこでも愛されてから、再び公に崇拝され、友好的なアドバイスと心の気分を求めて世俗的なものに混ざります. ロベスピエールの名の下に、宗教における共和国の中心と強さを求めたあの偉大な鉄仮面による試みは、歴史的に注目に値するままです。また、現代の啓蒙主義のこの神秘主義である神博愛主義が取り上げられたときの冷たさ。また、イエズス会の新しい征服。

ドイツを除く他のヨーロッパ諸国の中で、 平和でのみ予測できるのは 彼らの中で鼓動し、すぐに他のすべての世俗的な利益を巻き込むための新しいより高い宗教生活[が始まります]。一方、ドイツでは、新しい世界の痕跡を完全に確実に指摘することができます。ドイツは他のヨーロッパ諸国よりもゆっくりではあるが確実に前進している. これらが戦争、投機、および党派心に占められている間、ドイツ人は文化のより高い時代の仲間になるように熱心に教育し、この進歩は時間の経過とともに彼に他の人よりも大きな優位性を与えるに違いありません. 科学と芸術では、途方もない発酵に気づくようになります。無限の精神が開発されます。新しい新鮮な宝の山が宣伝されています。科学がこれまで以上に優れたものになったことはなく、少なくともより大きな期待を引き起こしたことはありません。オブジェクトの最も多様な側面が感じられ、揺るぎない、判断されない、検討されないものは何もありません。すべてが編集されています。作家はより独特で力強くなり、あらゆる古代の歴史的建造物、あらゆる芸術、あらゆる科学が友人を見つけ、新しい愛に抱かれ、実りあるものになります。 比類のない多様性、素晴らしい深み、華麗な洗練、広大な知識、豊かで活発な想像力があちこちに見られ、しばしば大胆に組み合わされています。創造的な恣意性、無限性、無限の多様性、神聖な特異性、そして内なる人間性のすべての能力に対する強力な期待が、いたるところで動いているようです。無力な子供時代の朝の夢から目覚めたセックスの一部は、そのゆりかごに絡みつき、手足の使用を奪おうとするヘビに最初の力を行使します。すべては依然としてヒントであり、支離滅裂で未加工ですが、歴史的な視点から見ると、普遍的な個性、新しい歴史、新しい人間性、 甘い恥をかいて良い希望を感じないのは誰ですか？生まれたばかりの赤ちゃんは父親のイメージであり、暗い無限の目を持つ新しい黄金時代、予言的な奇跡が働き、傷を癒し、慰めと永遠の命を燃やす時間 - 贖罪の素晴らしい時間、家にいる救世主です。真の天才のように、ただ信じられ、見ることはできず、無数の人物の下で忠実な人々に見え、パンとワインのように消費され、愛する人として抱きしめられ、空気のように呼吸され、言葉と歌のように聞かれ、天の喜びで発泡体の内部での愛の最高の苦痛の下での死が取り上げられます。

今、私たちは、上記の昔の時代に親切に微笑み、それらの奇妙な愚かさの中に歴史的資料の奇妙な結晶を認識するのに十分高いところに立っています. 私たちはそれらの学者や哲学者と感謝の気持ちで握手を交わします。というのは、この妄想は後世の利益のために使い尽くされなければならず、事物の科学的見解が主張されなければならなかったからです。装飾されたインドのような詩は、より魅力的でカラフルな、そのパーラー精神の冷たくて死んだスピッツベルゲンとは対照的です. インドが地球の中心でこれほど暖かく輝かしいものであるためには、寒くて固い海、死んだ断崖、星空ではなく霧、そして長い夜がその両端を居心地の悪いものにしなければなりません。力学の深い意味は、これらのアンカライト [隠者]に重くのしかかる 心の砂漠で。最初の洞察の魅力が彼らを圧倒し、古いものが彼らに復讐し、彼らは世界で最も神聖で美しいものを犠牲にして、彼らの最初の自信に素晴らしい否定をし、自然の神聖さを最初に認識した.芸術の無限性、知識の必要性、世俗的なものへの敬意、真に歴史的なものの遍在、認識され、行動によって宣言され、彼ら自身が信じていたよりも高く、より一般的で恐ろしい幽霊の統治に終止符を打つ.

宗教についてのより正確な知識を通してのみ、宗教的な眠りの恐ろしい産物、神聖な器官の夢やせん妄をよりよく判断し、その贈り物の重要性を理解することを学ぶことができます. 神々がいないところでは幽霊が支配しており、ヨーロッパの幽霊の起源の実際の時期は、ギリシャの神々の教義からキリスト教への移行の時期でもある. 博愛主義者と百科事典者の皆さん、平和を作るロッジに来て、兄弟のキスを受け取り、灰色の網を捨て、若い愛をもって自然、歴史、人類の素晴らしい素晴らしさを見てください。私はあなたに話しかける兄弟にあなたを導きます

この兄弟は新しい時代の鼓動です; それを感じた人は誰でもそれが来ることをもはや疑いません. そして彼の同時代の人々に甘い誇りを持って群衆から出て新しい弟子たちのグループに足を踏み入れます. 彼は聖女のために新しいヴェールを作りました。それは彼女の天肢をまとわりつくように露出させ、それでいて彼女を他の誰よりも控えめに覆います。— 聖母にとってのヴェールは、体にとっての精神と同じであり、彼女の欠かすことのできない器官であり、そのひだは彼女の甘い宣言の文字です。襞の終わりのない 演奏は暗号音楽です。なぜなら、言語はあまりにも素朴で、乙女にとって生意気すぎるため、彼女の唇は歌うためだけに開いています。私にとって、それは新しい 原初の集会への厳粛な呼びかけに他なりません。 通りすがりの英国の伝令の翼の力強い羽ばたき。初陣痛、みんな出産準備！

最高の物理学が利用可能になり、科学ギルドをより簡単に確認できるようになりました. 外部科学における支援の必要性は、最近ますます明白になり、私たちがそれらに精通するようになりました. 自然はますます貧弱に見え始め、発見の素晴らしさに慣れて、それは借り物の光にすぎず、既知のツールと既知の方法では本質的なものを見つけて構築することはできないことがより明確にわかりました. 、私たちが探していたもの。すべての研究者は、1 つの科学は他の科学なしでは意味がないことを認めなければなりませんでした。そのため、科学を神秘化しようとする試みが起こり、純粋に表現された科学的要素としての哲学の驚くべき本質は、今や科学の対称的な基本図に向かって飛んでいきました。他の人たちは、具体的な科学を新しい関係に持ち込み、それらの間の活発な交流を促進し、自然史的分類を正そうとしました. このように進行し、外界と内界を扱うことが知性の高等教育、前者の知識、後者の興奮と文化にとってどれほど有利であるか、そしてこれらの下でどのように機能するかを測定するのは簡単です。天候が変わり、古い空とそれへの憧れ、生きた天文学が再び前面に出てくる必要があります。

では、私たちの時代の政治ドラマに目を向けてみましょう。古い世界と新しい世界は闘争に巻き込まれており、以前の国家機関の欠陥と必要性は恐ろしい現象で明らかになりました. フランスは世俗的なプロテスタントを支持しています。世俗的なイエズス会士も登場し、過去数世紀の歴史を更新すべきでしょうか? ここで、科学のように、ヨーロッパ諸国間のより緊密で多様なつながりと接触が、当初は戦争の歴史的目的であったかのように、これまで休眠状態にあったヨーロッパの新たな動揺が働き始めた場合、ヨーロッパが望む場合状態の状態である場合、私たちのために準備されている政治学の理論を再び目覚めさせるために！例えばヒエラルキーなら、この左右対称の基本図は、政治的自我の知的な見解としての国家連合の原則であろうか? 世俗的な力がバランスを取ることは不可能であり、世俗的かつ超自然的な第 3 の要素だけがこの課題を解決できます。戦争している勢力の間で平和を締結することはできません。すべての平和は幻想にすぎず、休戦にすぎません。内閣の、共通意識の観点からは、統一は考えられない。どちらの部分も、世界と人類の精神に突き動かされて、大きく必要な要求を持っており、それらを作成しなければなりません。どちらも人間の胸の不滅の力です。ここには、古代への献身、歴史的憲法への愛着、祖先の記念碑と古代の輝かしい国家家族への愛、そして服従の喜びがあります。そこには、楽しい自由の感覚、強力な影響範囲への無条件の期待、新人や若者への欲求、すべての同胞との非公式な接触、人間の普遍的妥当性に対する誇り、個人の権利と財産に対する喜びがあります。全体、そして市民権の強力な感覚。どちらも他方を破壊することを望んでおらず、すべての征服はここでは何の意味もありません。すべての帝国の最奥の首都は土壁の後ろにあるわけではなく、襲撃することはできません.

戦争で十分かどうかは誰にもわかりませんが、精神的な力だけが与えることができるヤシの枝を握らない限り、戦争は決して終わりません。国々が自分たちをぐるぐる回らせている恐るべき狂気に気づき、聖なる音楽に打たれてなだめ、元の祭壇に雑多な混合物でやって来て、平和の仕事を行い、大きな愛の饗宴が行われるまで、血はヨーロッパに流れます.煙の出る戦場で熱い涙とともに祝われた平和の祭典としての場所。宗教だけが、ヨーロッパを再び目覚めさせ、人々を安全にし、キリスト教を古い平和を作る役割に据え、地上に新しい栄光をもたらすことができます。

国家は人間のすべてを持っています - 彼の心を除いて? — 彼の聖なる器官？ 愛する者の棺桶の中で、彼らはこのように友達にならないでしょうか? 神の憐れみが 彼ら に語りかける とき 、 彼らはすべての 敵意を忘れませんか? 彼らは自己犠牲と献身を全能でつかみ、友人や同盟者になることを切望していませんか? 地上における神の統治に対する、古くから親愛なる唯一の救いの信仰はどこにあるのだろうか? 人間同士の天のような信頼関係はどこにあるのだろうか ?



キリスト教は三重です。一つは、すべての宗教における喜びとしての宗教の生殖的要素です。1つは、一般的なメディエーションであり、地上のすべてのものは全能であり、永遠の命のワインとパンであるという信念です。キリスト、彼の母、そして聖人たちへの信仰の一人。好きな方を選んでください。3 つすべてを選んでください。それは問題ではありません。あなたはクリスチャンになり、永遠の、言葉では言い表せないほど幸せな共同体のメンバーになります。

キリスト教が適用され、生き返ったのは、これらの形態の最後のものである古いカトリック信仰でした。彼の人生における遍在性、芸術への愛、深い人間性、不可侵の結婚、慈善的なコミュニケーション能力、貧困の喜び、従順と忠誠心は、彼を本物の宗教として紛れもなく、彼の憲法の基本的な特徴を含んでいます.
彼は時代の流れを通して清められます。キリスト教の他の 2 つの形態と親密で不可分な関係で、彼はこの地球を永遠に幸せにするでしょう。

その偶発的な形は破壊されたのと同じくらい良く、古い教皇は墓にあり、ローマは二度目の破滅に陥った。プロテスタントは最終的に終焉を迎え、新しい、より恒久的な教会に道を譲るべきではありませんか? 世界の他の地域は、ヨーロッパの和解と復活が加わり、天国の仲間の市民となるのを待っています。真の宗教的親族は皆、地上の天国を待ち望んでいるはずではありませんか? 聖歌隊を集めて歌うのが好きですか？

キリスト教は再び生き生きと活動し、国境に関係なく目に見える教会を再び形成しなければなりません。教会は、超自然的なものに飢えているすべての魂を胸に抱き、喜んで古い世界と新しい世界の仲介者になります。

彼女は再び人々に祝福の古い宝庫を注ぎ出さなければなりません. キリスト教は、由緒あるヨーロッパ評議会の聖なる懐から生まれ、宗教復興の事業は、包括的な神聖な計画に従って追求されます。教会の本質は真の自由であり、必要なすべての改革は、平和的で正式な国家プロセスと同じ指示の下で実行されるため、キリスト教や世俗的な強制に抗議する人は誰もいません。

むしろいつ、いつ？それについては疑問の余地はありません。忍耐だけが、新しいエルサレムが世界の首都となる平和の聖なる時が来るでしょう。そしてそれまで、私の信仰の同志たちよ、時の危険の中で陽気で勇気を持ち、神の福音を言葉と行いで宣言し、死ぬまで真の無限の信仰に忠実であり続けてください. 
出典: Novalis (Friedrich von Hardenberg), Fragments and Studies. ヨーロッパのキリスト教。
Carl Paschek Reclams Universalbibliothek No. 8030 (p.67ff.)発行。© 1984 Philipp Reclam Jr.、シュトゥットガルト