William Godwin（1756-1836）"Enquiry concerning Political Justice"（1793）
Mary Shelley, The Last Man と William Godwin, Caleb ...
はじめに. Barbara Johnson (2014)は、Mary Shelley は William Godwin から語りの手法の多くを学んだと指摘している。 さらに彼女は、The Last Man の語りは Caleb ...
はじめに. Barbara Johnson (2014)は、Mary Shelley は William Godwin から語りの手法の多くを学んだと指摘している。 さらに彼女は、The Last Man の語りは Caleb ...
ウィリアム・ゴドウィン
ウィリアム・ゴドウィン（英: William Godwin, 1756年3月3日 - 1836年4月7日）は、イギリスの政治評論家・著作家。功利主義の最初の提唱者のひとりであり、近代無政府主義の先駆者。最初の妻は女権論者のメアリ・ウルストンクラフト。2人の間に生まれた娘は、小説『フランケンシュタイン』の作者であり、詩人シェリーの妻であるメアリ・ウルストンクラフト・ゴドウィン（メアリ・シェリー）。二番目の妻は最初期の女性出版人で翻訳者のメアリ・ジェーン・クレアモントで、メアリ・ジェーンの連れ子であるクレア・クレアモントは後に詩人バイロン卿の娘を産んだ。ゴドウィンはイギリス文学とその文化に多大な影響を与えてきた。
年譜
- 1756年3月3日、グレートブリテン王国イングランドのケンブリッジシャー州ウィズビーチでカルヴァン派（サンデマン主義）の牧師の子として誕生。
一時牧師をするが、フランス啓蒙思想に接して信仰に揺さぶりをかけられた。
- 1782年にロンドンに出て牧師を辞め文筆生活に入る。百科全書派をイギリスへ紹介し、優れたジャーナリストとなる。
- 1783年彼の最初の著作は、匿名でに出版された『チャタム卿の生涯』（Life of Lord Chatham）である。
1785年までに書かれた3つの小説は今では忘れられている。
- 1793年フランス革命直後、ゴドウィンの最も成功した著作『政治的正義』（Enquiry concerning Political Justice, and its Influence on General Virtue and Happiness 直訳すると『政治的正義に関する論考と、一般的美徳や幸福へのその影響』）が四つ折り版2冊で、3ギニーという値段で売り出された。英国制にとって危険な思想であるため出版に対する検閲はあったものの、高価な専門書であることから市販されるに至った。しかし、当局の想定とは異なり、労働者たちは資本を出し合って購入し、これを読み漁ったという。たちまち著者は当時の最も有力な社会哲学者として知られるようになり、その本はミルトンの『言論・出版の自由 アレオパジティカ』やロックの『教育論』、ルソーの『エミール』に並ぶ地位を与えられた。サウジーやコールリッジ、ワーズワースのような青年詩人は当時大学生であったが、この本をむさぼり読み、政治教育の糧とした。『政治的正義』は4版を重ね、フランス革命の余波がイギリスで拡大し、首相ピットが騒擾の鎮圧に乗り出すようになり、ゴドウィンは政府や財産への攻撃を第2版後はゆるめた。
- 1794年、社会派サスペンス小説の古典となった『ケイレブ・ウィリアムズ』（Things As They Are; or The Adventures of Caleb Williams 直訳すると『あるがままの物事、或いはケイレブ・ウィリアムズの冒険』）出版。
- 1797年、ゴドウィンは、メアリ・ウルストンクラフトと結婚し教会で結婚式を挙げた。夫妻は結婚制度の廃止を唱道する者であったが、生まれてくる子どものために論を翻したと主張されている。同年8月30日 ロンドンで、娘メアリ・ウルストンクラフト・ゴドウィン(後の作家メアリ・シェリー)が生まれた。同年9月10日、38歳でメアリ・ウルストンクラフトが産褥熱のため死亡。同年、ジャン＝ジャック・ルソーの『エミール』への批判を意識しつつ、彼のアナキズム教育思想を展開した論文集『探求者―教育、礼儀、文学の省察』（The Enquirer; Reflections on Education, Manners, and Literature）出版。
- 1801年12月21日、隣人であったメアリ・ジェーン・クレアモントと再婚した。メアリ・ジェーンは後に『スイスのロビンソン一家』を英訳して出版したことで知られている。
- 1805年、ゴドウィン夫妻は子ども向けの本を専門に扱う本屋と出版社MJ Godwin & Co.（この屋号は1807年以降のもの）を開いた。この事業はウィリアムではなくメアリ・ジェーンが経営していた[1]が、1822年に倒産した。
- 1832年9月8日、メアリ・ジェーンとの間の一人息子で新聞記者・作家であった小ウィリアム・ゴドウィンをコレラで亡くす[2]。1834年に、自らの最後の著書である『ネクロマンサーの伝記』を出版し、翌年1835年には亡子である小ウィリアムのミステリー小説『輸血』（Transfusion）にメモリアルの前書きをつけて出版した。
- 1836年4月7日、窮迫のうちに死亡。彼が育てた5人の子どものうち2人は既に亡くなっており、さらに2人が海外在住だったため、メアリー・シェリーが晩年のウィリアムの世話をした。
他の著作に回想『メアリ・ウルストンクラーフトの思い出』（en:Memoirs_of_the_Author_of_A_Vindication_of_the_Rights_of_Woman）があるが、本書はあまりの率直な描写により激しい批判を受け、嘲笑された。
思想
カルヴァン派の牧師であった経歴はゴドウィンを理解する場合重要である。神の王国が倫理的共産主義である。外的世界の印象が、人間の心を善くも悪くもする。しかし権力と暴力に基づいた政府は、正義や幸福に反するすべての制度を温存させ、自由を阻害する。このような政府は、罪悪であり反自然である。
このような前提により、ゴドウィンは政府のない社会・富の平等な分配を要求する。しかし、その手段としては理性と説得により社会の成員の合理的な同意を得ることしか提示せず、「貧困」の問題については何らの重要性もおいていない。食糧や財よりも、個人の知性・道徳を進歩させるための「余暇」を真の富だと、ゴドウィンは考えていた。この抽象的な経済観念に対し、直接にはゴドウィンが1797年に出版した『研究者（The Enquirer）』中の「貪欲と浪費」[3]という論文に対し、経済学者マルサスが『人口論』を書いて、富の平等な分配が不可能であると論じたことは有名である。
日本語訳・参考文献
- 松本悟朗 訳 『社会思想全集 第32巻 政治的正義に関する研究』 平凡社, 1929年
- 加藤一夫 訳 『政治的正義』 春秋社 1930年
- 白井厚 訳 『政治的正義（財産論）』 陽樹社 1973年
- 白井厚 訳 『メアリ・ウルストンクラーフトの思い出―女性解放思想の先駆者』 未来社 1970年
- 片岡徳雄・住岡英毅・山根祥雄 訳 『探究者―アナキズム教育論の源流』 黎明書房 1977年
- 岡照雄 訳 『ケイレブ・ウィリアムズ』 国書刊行会 1982年
- 玉井茂 著 「ウイリアム、ゴドウインの思想」 『人口思想史論』所収 清水書店,1926年
- 園田実 著「ウイリアム・ゴドウインの出現」 『社会主義経済学概論 3版 真光社, 1947年
- 吉田忠雄 著 「ウィリアム・ゴドウィン」 『社会主義と人口問題』所収 社会思想研究会出版部, 1959年
- 白井厚 著 『ウィリアム・ゴドウィン研究』 未来社 1964年,1972年
- 村上至孝 著 「ウィリアム・ゴドウィン『政治的正義論』」 『長編詩人ワーヅワス』所収 創文社, 1966年
- 白井厚 著 「ウィリアム・ゴドウィンとロバアト・オウエン」『ロバアト・オウエン論集』所収 家の光協会, 1971年
- ピーター・シンガー 著 「ウィリアム・ゴドウィンと公平主義倫理の擁護」 『人命の脱神聖化』 晃洋書房, 2007年
- 小川公代 著「ウィリアム・ゴドウィンのゴシック小説再考」『脱領域・脱構築・脱半球 = EXTRATERRITORIAL,DECONSTRUCTIVE,TRANS-HEMISPHERIC : 二一世紀人文学のために』 小鳥遊書房, 2021年
脚注
- Perkins, Pam (2004). “Godwin [formerly Clairmont; née de Vial], Mary Jane (1768–1841), translator and bookseller”. Oxford Dictionary of National Biography (英語) (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/67901. ISBN 978-0-19-861412-8. 2020年12月6日閲覧. (要購読、またはイギリス公立図書館への会員加入。)
- https://en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_National_Biography,_1885-1900/Godwin,_William_(1803-1832)
- 人口思想史論. 清水書店. (1926). p. 145. "... 一八九七年ゴドウインが著した「研究者」（The Enquirer）中にあらはれたる「貪欲と浪費」に関する論文に関し、其の父と戦はしたる論争に其の源を発したのである。 ..."
外部リンク
- 住岡英毅「アナキズムの教育思想研究 : 自由の概念を中心に : 3 教育的人間関係の再考 : W. ゴドウィンを中心として(一般研究 I・1部会 教育の思想と科学)」『日本教育社会学会大会発表要旨集録』第31号、日本教育社会学会、1979年9月21日、6-7頁、NAID 110001889743。
https://seejennywrite.com/2018/01/05/sleeping-with-your-father/
Mix Big-Name Philosopher William Godwin with Somewhat-Infamous Author of Vindication of the Rights of Woman Mary Wollstonecraft and you get Badass Author Mary Shelley.
著名な哲学者ウィリアム・ゴッドウィンと、『女性の権利の擁護』の著者としてやや物議を醸したメアリー・ウルストンクラフトを混ぜ合わせると、そこで生まれるのが、超クールな作家メアリー・シェリーだ。
ウィリアム・ゴッドウィン、1756〜1836年。
イギリスのアナーキストであり、ユートピア的な政治・社会哲学者。ウィリアム・ゴッドウィンは、初期フェミニスト作家メアリー・ウォルストンクラフトの夫であり、メアリー・シェリー（『フランケンシュタイン』の作者でロマン派詩人パーシー・ビッシュ・シェリーの妻）の父です。
ウィリアム・グッドウィンの最も有名な作品は、1793年の政治正義に関する調査です。グッドウィンは啓蒙の伝統、特にジャン=ジャック・ルソーの作品から生まれ、人間の本性に対して深く楽観的でありながら、人間の制度に対しては極めて批判的であった。
人間性に対する深い楽観主義者であるグッドウィンは、資本主義の搾取的性質を認識し、基本的な必要以上の収入を得た者が余剰を困っている人々に配分するというユートピア的な社会再編を提案した。ゴッドウィンは、1793年の有名な無政府状態への嘆願において、幸福の追求が個人的および社会的倫理の唯一の目的であると主張しました。功利主義的な倫理的飛躍において、ゴッドウィンは実際に「正義」は集合的快楽の最大化を必要とすると主張した。
ゴッドウィンの命題の根源は、ルソーの1754年の不平等に関する談話にある可能性があります。ルソーは、私有財産の創造を、人間が静かで謙虚かつ平和的な自然状態から、自己中心的でスノッブ的、暴力的な存在へと移行する瞬間として位置付けていた。ゴッドウィンはそれに続き、財産が不正や悪、抑圧、従属、詐欺などを引き起こす民法の根源であると指摘しました。ルソーはこれを文明と結びつけ、実用的な解決策を提示しませんでした。しかし、グッドウィンはそれを覆すことができ、人間の道徳的ユートピアを構築し、人間を自然な状態に戻す実践的な方法があると信じていた。彼は私有財産そのものを廃止するのではなく、むしろ財産の不平等を取り除くでしょう。すべての人が十分な財産を得れば、自己中心的な行動は人間の動機として消え去り、それとともにすべての対立や悪徳などが終わります。ゴッドウィンのユートピアにおいて、人間社会は一般的な共有された慈善である。職業による社会的区別もなく、誰もが軽作業労働を喜んで分担するでしょう（ゴッドウィンの推定では、1日約30分程度です！）
彼の楽観的な予言は、社会の再編成による人類の究極の「完全性」について、マルサスが人口に関する彼の不調なエッセイで答えるきっかけとなった。ゴッドウィンの貧困層への物質的利益のための策は、単に人口の爆発を招き、自己を無効化し、さまざまな道徳的・社会的悪をもたらすだけです。ゴッドウィンのマルサスへの返答（1801年、1821年）は、マルサス独自のモデルを用いて自身の論文を救いました。マルサスは、この問題が中産階級には存在しないことを認識しており、彼らは子孫の習慣においてより慎重であった。ゴッドウィンは、財産の再分配にさらに理由があると主張しています――貧しい人々を貧しくなくし、彼らは中産階級の習慣を身につけさせ、財産の再分配はマルサス問題を「解決」するでしょう。
ウィリアム・ゴッドウィンの主要著作
|
| HET
|
ウィリアム・ゴッドウィンに関するリソース
|
William Godwin, 1756-1836.
| Profile | Major Works | Resources |
English anarchist and utopian political and social philosopher. William Godwin was the husband of early feminist author Mary Wollestonecraft and father of Mary Shelley (writer of "Frankenstein" and wife of romantic poet Percy Byssche Shelley).
William Goodwin's most famous work is his Inquiry concerning political justice (1793). Goodwin came out of the Enlightenment tradition - particularly the work of Jean-Jacques Rousseau - which was profoundly optimistic about human nature but highly critical of human institutions.
A profound optimist concerning human nature, Goodwin nonetheless recognized the exploitative nature of capitalism and proposed a utopian restructuring of society whereby those who earn more than their basic needs would distribute the surplus to the needy. In his famous 1793 plea for anarchy, Godwin posited that the pursuit of happiness is the only object of personal and social ethics. In an utilitarian ethical leap, Godwin actually went on to argue that "Justice" requires the maximization of aggregate pleasure.
The roots of Godwin's thesis may be found in Rousseau's 1754 discourse on inequality. Rousseau had identified the creation of private property as the moment when man transitioned from his calm, humble and pacific natural state into a selfish, snobbish and violent creature. Godwin followed up on that, and identified property as the root of civil laws which cause injustice and evils, oppression, servility, fraud, etc. Rousseau had identified this with civilization, and did not offer a practical solution. But Goodwin believed he could reverse that, that there was a practical way of constructing a human moral utopia and return man to his natural state. He would not abolish private property per se, but rather remove inequality in property. Once everyone had enough property, selfishness would disappear as a human motive, and with it an end to all conflict, vice, etc. In Godwin's utopia, human society would be a general shared benevolence. There would be no social distinction by occupation either - everyone would happily share in light agricultural labor (in Godwin's estimate, about half-hour a day!)
His optimistic prognostics on the ultimate "perfectibility" of mankind by a re-ordering of society led Malthus to respond with his dismal essay on population. Godwin's schemes for material benefit of poor would merely lead to a population explosion, nullify themselves and bring in a variety of moral and social evils. Godwin's replies to Malthus (1801, 1821) salvaged his own thesis using Malthus's own model. Malthus had recognized this problem did not exist among the middle classes, who were more prudent in their procreation habits. All the more reason, Godwin asserts, for property redistribution - make the poor non-poor, and they will acquire the habits of middle classes, redistributing property will "solve" the Malthusian problem.
TopMajor Works of William Godwin
|
| HET |
TopResources on William Godwin
|
All rights reserved, Gonçalo L. Fonseca
0 件のコメント:
コメントを投稿